論中國山地民族非遺傳承人群口述史研究的迫切性與必要性
——以“非遺之州”黔東南為例

姚紹將，蔣園媛，廖元剛

（凱里學(xué)院 貴州苗繡文化保護(hù)與發(fā)展研究中心，貴州凱里 556000）

非遺傳承人口述史是中華優(yōu)秀民間文化搶救和 非遺保護(hù)工作中理論探索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)嘗試。非遺傳承人是非遺資源生態(tài)體系中的核心載體，是非遺文化有形實(shí)物形式與無形精神文化空間創(chuàng)造及生存的基礎(chǔ)，是非遺保護(hù)與建設(shè)體系中的核心主體。因此，非遺傳承人口述史工作是整個非遺保護(hù)工作的“牛鼻子”。沒有用文字、聲音、圖片、影像等科學(xué)手段，全面深入、可持續(xù)的傳承人普查、口述史記錄及建檔立卡保存的非遺工作是極為不完整的，也將是重大紕漏。新時代貴州進(jìn)入發(fā)展的黃金時期，2022年印發(fā)的國發(fā)（2022）2號文件強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承”[1]，意味著必須繼續(xù)做好非遺保護(hù)工作。非遺大省的非遺保護(hù)工作機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，發(fā)展增速致使傳承人觀念變化加速，傳統(tǒng)非遺轉(zhuǎn)型或消逝。伴隨傳承人年齡偏大的現(xiàn)狀，中國山地諸民族傳承人口述史研究工作刻不容緩，尤其是在非遺傳承人口述史探究滯后的黔東南地區(qū)！

1 貴州山地非遺傳承人口述史現(xiàn)狀及困境

貴州省是中國多民族和諧團(tuán)結(jié)示范區(qū)，同時也是我國唯一的山地公園省份，世居民族成分比較復(fù)雜。因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)及社會歷史原因，貴州山地民族原生性民間文化保持較為完好，中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的活態(tài)形態(tài)特色鮮明。因此，貴州省的非遺保護(hù)工作走在了全國前列。譬如非遺項(xiàng)目的認(rèn)定，各級別代表性項(xiàng)目及代表性傳承人積極申報，積極組織參加國內(nèi)外各種非遺展出活動等，受到外界廣泛關(guān)注，備受贊賞。但有關(guān)非遺傳承人口述史的工作無論是理論方法探究，還是實(shí)際記錄都比較滯后，起步晚，調(diào)查檔案整理成果十分稀少。

1.1 研究現(xiàn)狀

眾所周知，口述，即“口頭”“口承”等，起源于人類遠(yuǎn)古時期，尤其是對沒有自己民族文字的民族而言，就更為久遠(yuǎn)和豐富。貴州省內(nèi)的少數(shù)民族大多數(shù)都沒有自己民族的文字，全靠口述、圖像等言傳身教來完成技藝、知識等的傳承。學(xué)者也通過口述田野調(diào)查的方式，保留下來部分民族文化的經(jīng)典，口述也成為最常用的學(xué)術(shù)耕作方法。其中“×××民族口傳經(jīng)典”，包括古歌、民歌等文學(xué)類，還有戲劇戲曲類等民族文化。這類民間文藝的發(fā)掘與搶救為后人非遺保護(hù)工作奠定了基礎(chǔ)。但以非遺傳承人為主體，以口述史為核心意識的記錄挖掘工作，與其他省份非遺口述史記錄的“熱潮”相比，貴州是滯后的，可謂剛剛起步。文獻(xiàn)梳理顯示，由王小梅帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)于21世紀(jì)初才真正開啟貴州山地文明見證的傳承人口述史活態(tài)記錄。在《他者敘事：手藝人口述歷史訪談》中采用即興口述和對話方式記錄了28位手藝傳承人的口述史。唐震、張金成的《盤州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史》以貴州省盤州市“非遺”傳承人作為“記憶”群體，包括“民間技藝”“民間文學(xué)”“傳統(tǒng)舞蹈”“民族音樂”“民俗”等，為傳承人口述留下珍貴的史料，也成為當(dāng)下貴州地區(qū)為數(shù)不多的非遺口述史活態(tài)樣本[2]。王建朝等在《口述史視野下的貴州省音樂非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其音樂研究》中將理論研究與口述史記錄實(shí)踐相結(jié)合，以個案研究與訪談記錄的方式對吳品仙、吳培煥、方少保、張啟高、楊月艷、吳玉竹等十幾位音樂領(lǐng)域非遺傳承人的口述史展開探究，此對貴州非遺傳承人口述史研究拓展有著重要意義與價值。另有與傳承人口述史研究聯(lián)系較密切的《藍(lán)花敘事》《寨生：手上的記憶》兩部人類學(xué)札記，其中也涉及苗族蠟染民間傳承人口述史的內(nèi)容，但具體只側(cè)重傳承人的現(xiàn)代性“遭遇”。

由此可見，貴州地區(qū)或黔東南州非遺資源豐富，雖然說挖掘、申報及保護(hù)工作走在全國前列，但傳承人口述史理論研究與實(shí)踐應(yīng)用較為滯后。調(diào)查顯示，黔東南至今也沒有任何專門的傳承人口述記錄及數(shù)據(jù)庫建設(shè)，尤其是對國家級傳承人口述史的研究。在王小梅團(tuán)隊(duì)田野口述調(diào)查中，其對黔東南部分國家級傳承人做了口述記錄，其中有掌握皮紙制作技藝的王興武，苗族蠟染技藝的王阿勇，刻道的吳治光，苗族古歌的龍通珍、劉永洪，苗族蘆笙制作技藝的莫厭學(xué)，侗族大歌的潘薩銀花，苗族銀飾鍛制的楊光賓等，其口述史料價值與意義不言而喻。

1.2 研究困境

山地省份與非遺之州的口述史工作刻不容緩。隨著年齡增長與非遺傳承人斷層問題的加劇，國家級傳承人都普遍年紀(jì)偏大。雖然各級別的非遺傳承人正在不斷被列入省級、國家級傳承人，但是年齡問題導(dǎo)致傳承中斷的現(xiàn)象也是比比皆是。如蜚聲世界的苗族侗族染織繡，目前，苗族刺繡是中華非遺刺繡類國家級傳承人人數(shù)最多的項(xiàng)目，但仍舊亟待做好口述史工作。首批國家級傳承人吳通英已于2018年過世，但目前并沒有留下她完整的苗繡口述史記錄，令人惋惜。再有侗戲吳仕恒、吳仁和，苗族古歌的王安江、王明芝，刻道的石光明，由省級晉升為國家級傳承人后相繼離世，也沒有留下中國非遺學(xué)或傳承人口述史學(xué)科的完整口述史記錄。其他部分省級傳承人相繼去世，均未來得及開展口述史工作……

2 山地非遺傳承人口述史滯后原因探析

顯而易見，非遺傳承人口述史研究包括實(shí)錄與口述史方法理論研究。二者相輔相成，缺一不可。理論方法從傳承人口述記錄實(shí)踐工作中總結(jié)概括，提煉升華，反之理論的完整性能夠指導(dǎo)實(shí)踐的開展，正確的理論方法有利于科學(xué)、合理地開展非遺傳承人口述史記錄工作。黔東南非遺傳承人口述史的滯后有客觀和主觀兩方面的原因。

2.1 主觀原因

首先，對非遺傳承人口述史重要性的認(rèn)識不夠。傳承人口述史起源于中國民間文化搶救與非遺保護(hù)的大潮，是個新興的學(xué)科領(lǐng)域。實(shí)質(zhì)上，因西南地區(qū)為多民族居住地區(qū)，民族學(xué)者也曾大量采用了口述田野開展調(diào)查，成果豐富，有諸多可參考的價值。但真正以非遺保護(hù)工作開展的傳承人口述史研究，是21世紀(jì)初馮驥才主持的 “中國民間文化杰出傳承人傳記”“中國民間木版年畫代表性傳承人口述史調(diào)查”，劃時代地開啟中華非遺傳承人口述史的記錄。事實(shí)證明，為傳承人做口述史和口述史研究，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最得力、最有效、最有益的工作之一[3]。目前，民族區(qū)域非遺官方或官方以傳承人口述史為主題的措施或研究工作較滯后，系統(tǒng)性、分門別類、團(tuán)隊(duì)完善的傳承人口述史記錄工作更是少之又少！調(diào)查顯示，最為關(guān)鍵因素就是沒有足夠的人力、物力和時間，導(dǎo)致其對此項(xiàng)工作不夠重視。

其次，非遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)不合理，工作合作機(jī)制存在缺陷。一是非遺主管部門工作人員數(shù)量有限，專業(yè)人才、高層次人才極為匱乏；二是沒有明確劃分日常公務(wù)處理人員與專門研究人員的職責(zé)；三是工作人員多忙于日常行政公務(wù)，沒有充足的時間專心開展專項(xiàng)調(diào)研?！懊济右话炎ァ睙o法及時高效開展口述史記錄重任，因此，及時完善民族地區(qū)多層次、多維度的非遺口述史記錄隊(duì)伍建設(shè)與合作機(jī)制，是傳承人口述史工作的開端。

最后，山地多民族地區(qū)非遺狀態(tài)存在復(fù)雜性，多民族語言障礙成為口述史研究滯后的重要語境難題。貴州山地省份，有“地?zé)o三里平”的說法，世居山地民族的成分復(fù)雜，各民族“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，導(dǎo)致少數(shù)民族語言成分紛繁復(fù)雜，由于不同民族語言差異較大，所以同一民族不同村落語言差異也大。民族語言是民族生存的家園，多民族及豐富的語言體系成為當(dāng)下開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群口述史記錄、調(diào)查與研究的重點(diǎn)難題。另外，貴州山地民族諸多非遺傳承人群都世居如“世外桃源”般的傳統(tǒng)村落，有的傳承人幾十年，甚至一輩子都沒有走出過村寨或村落。如：黔東南苗族百鳥衣傳承人平爾貓幾乎沒有走出過雅灰高山苗寨；國家級非遺代表項(xiàng)目苗繡（劍河苗族錫繡）國家級傳承人也沒有走出過苗族的傳統(tǒng)村落。

2.2 客觀原因

隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，尤其是貴州“黃金發(fā)展十年”的變化，許多不良因素打著“創(chuàng)新”的幌子對非遺開始東拼西湊，隨意嫁接，將傳統(tǒng)的非遺文化改編成千篇一律的“同質(zhì)化”時髦花樣。其對傳承人手藝的態(tài)度逐漸以市場盈利和快速運(yùn)作為主，漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)手藝精益求精的工匠精神，因此黔東南地區(qū)非遺傳承人口述史的記錄工作也因忙于市場經(jīng)營而難以開展。

3 做好非遺傳承人口述史的“中國創(chuàng)造”

非遺保護(hù)核心基礎(chǔ)與原則要求從人類命運(yùn)共同的大格局大視野來看待世界及中華非遺保護(hù)的研究工作。中華非遺是中國56個民族共同創(chuàng)造的，是綿延華夏文明的生動見證，是鑄牢中華民族共同體意識的深層基礎(chǔ)。許多學(xué)者在非遺保護(hù)中發(fā)掘了極富學(xué)術(shù)創(chuàng)建性的“非遺傳承人口述史”，抓住了非遺保護(hù)中國范式的“牛鼻子”，收獲了一批批影響巨大的成果。非遺的挖掘，從口述文字、聲音、圖像、影像的保存，再到隨新時代的價值弘揚(yáng)，中華非遺的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和成果蜚聲海內(nèi)外，成為向國際社會展示中華文明形象的重要手段。因此，“傳承人口述史是當(dāng)前非遺保護(hù)新呈現(xiàn)的一個最鮮活、最重大的理論問題和理論創(chuàng)新，是我們?yōu)槭澜绶沁z保護(hù)提供的中國方案、中國智慧、中國創(chuàng)造”[4]。

3.1 黔東南非遺傳承人口述史的研究方向

黔地三十幾個世居民族飽經(jīng)風(fēng)霜、歷經(jīng)滄桑得以保存下來的文明，蘊(yùn)含了民族情感與文化精神，亦是中華非遺體現(xiàn)民族情感與凝聚力的重點(diǎn)部分，更是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)之一。非遺其本質(zhì)歸屬是人類文化、文明。黔東南州的非遺傳承人口述史作為非遺保護(hù)工作的 “牛鼻子”是中華非遺保護(hù)，乃至世界非遺保護(hù)的一個重要示范縮影。所以，在此工作中應(yīng)當(dāng)在大視野大格局下做好民族的、區(qū)域的、山地文明的傳承人口述史研究。

首先，加強(qiáng)對傳承人口述史理論觀念的認(rèn)識，高度重視傳承人口述史，將其作為非遺保護(hù)最鮮活最重大的理論問題和實(shí)際問題。傳承人是非遺核心主體，人在藝在，人逝技絕。傳承人口述史是技藝史、生活史、生命史，所以必須把其放在極為重要、緊迫的位置，并及時推廣，總結(jié)建立理論方法，將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，高度關(guān)切，強(qiáng)力執(zhí)行。其次，多維度多層次完善非遺保護(hù)與研究隊(duì)伍建設(shè)。主管部門建立高層次專業(yè)人才與普通工作人員隊(duì)伍，專家隊(duì)伍應(yīng)包括大量本土的鄉(xiāng)土專家，他們諳熟非遺政策、民族地區(qū)語言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵及民族情懷。多層次、多維度的隊(duì)伍有利于協(xié)調(diào)合作，全面開展傳承人生存狀況與所處文化生態(tài)的調(diào)查，并高效快速準(zhǔn)確地開展傳承人口述史的采訪記錄。還應(yīng)使省、州（市）、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村5級多層次非遺隊(duì)伍聯(lián)動作業(yè)，及時開展傳承人口述史記錄、整理、存檔，進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，建設(shè)資源共享的數(shù)據(jù)庫。最后，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對非遺傳承人的生存狀況開展全面普查，迅速組織專家隊(duì)伍及時開展對國家級非遺人的口述史記錄，對年齡偏大、身體狀況欠佳的傳承人及時開展口述史記錄工作。

3.2 黔東南非遺傳承人口述史的研究架構(gòu)

以科學(xué)、合理的理論方法指導(dǎo)口述史實(shí)踐工作，同時為探索非遺保護(hù)的山地民族非遺傳承人口述史工作貢獻(xiàn)中國范式、中國方案、中國智慧。對保護(hù)專家及工作人員進(jìn)行口述史培訓(xùn)時，還應(yīng)全面開展黔東南非遺傳承人口述史研究，其架構(gòu)設(shè)想如下[5]。

第一，按照官方非遺傳承人評定級別開展傳承人口述史，包括“國家級非遺傳承人口述史研究”——對國家級傳承人一對一的口述史工作；“省級非遺傳承人口述史研究”“市（州）、縣級非遺傳承人口述史研究”“民間優(yōu)秀傳承人群口述史研究”等。第二，按照非遺代表性項(xiàng)目級別分類開展，包括“國家級非遺代表性項(xiàng)目非遺傳承人口述史研究”“省級非遺代表性項(xiàng)目非遺傳承人口述史研究”“市（州）、縣級非遺項(xiàng)目傳承人口述史研究”等幾個部分。第三，按照國家非遺十大類別開展，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民俗。第四，按照民族歸屬和縣域劃分來開展。如黔東南地區(qū)兩江流域：清水江流域的苗族聚居區(qū)、都柳江流域的侗族聚居區(qū)；兩山地區(qū)：雷公山苗族聚居區(qū)，月亮山侗族聚居區(qū)等[6]。

4 結(jié)語

人類非遺是人與自然“耦合共生”的產(chǎn)物，基于文化的多樣性。每個國家、民族、地區(qū)不同的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、時代等因素都會導(dǎo)致傳統(tǒng)非遺存在不同的狀態(tài)。針對非遺文化生態(tài)圈的搶救措施應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。黔東南地區(qū)作為中國山地民族非遺保護(hù)的重要區(qū)域之一，在傳承人口述史記錄工作方面較為滯后，但開展山地民族傳承人口述史記錄工作已經(jīng)迫在眉睫，所以應(yīng)迅速組織專家探索升華傳承人口述史理論方法，完善山地非遺保護(hù)建設(shè)體系，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中做好非遺傳承人口述史的 “種子庫”“基因庫”，紀(jì)實(shí)存史，為后來研究者、繼承者提供一個研究和保護(hù)的方法與范本。