拓新與建構(gòu)
——論中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力的提升路徑

張振東

(河南師范大學(xué) 新鄉(xiāng) 453007)

主題性美術(shù)，是在一系列國家美術(shù)創(chuàng)作工程推動下形成的較為普遍化的概念，其重要特征是注重主題的社會教化涵育功能和社會服務(wù)功能，主要傳達(dá)國家意識形態(tài)和主流價值觀，具有強烈的社會功用。作為極具共識形成力的美術(shù)文化，中國當(dāng)代主題性美術(shù)如何理解中國、敘述中國、塑造中國，成為學(xué)界普遍關(guān)注的議題。事實上，無論從理論、實踐、傳播等任何一個層面來看，當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的實踐效應(yīng)都或主動、或被動地頻繁置于“他者視域”下，這種自覺參與國際性對話的行為，反映了“文化自覺”趨勢下中國當(dāng)代藝術(shù)家逐漸走向“身份自覺”、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、參與國際間對話的意愿和使命。面對中國國家形象被西方主流社會的一系列誤讀，提升國家形象在國際社會的認(rèn)同度，成為中國當(dāng)代主題性美術(shù)擔(dān)當(dāng)社會使命、最大化發(fā)揮其價值的重要選擇。

一、當(dāng)代主題性美術(shù)面臨復(fù)雜境遇和更新空間

要充分認(rèn)識到當(dāng)代主題性美術(shù)面臨的復(fù)雜時局和轉(zhuǎn)向。當(dāng)代主題性美術(shù)擔(dān)負(fù)著重要的社會使命，是國家提升文化軟實力，形成國際影響力的重要力量。當(dāng)代主題性美術(shù)在學(xué)理研究、創(chuàng)作實踐、傳播機制三個環(huán)節(jié)中應(yīng)樹立動態(tài)性觀念、注重制造“共識性”認(rèn)知，也即充分考量受眾群體的體認(rèn)情況，并將其作為當(dāng)代中國主題性美術(shù)國際影響力生成的重要因素，以有效生成國際影響力提升的原理性思想和體系。

要持續(xù)性更新當(dāng)代主題性美術(shù)相關(guān)學(xué)理基礎(chǔ)。當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力提升是一項系統(tǒng)的工程，涉及美術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)、形象學(xué)、跨文化交流理論等多學(xué)科知識，關(guān)聯(lián)研究、創(chuàng)作、傳播等多個環(huán)節(jié)?？梢哉f，做好主題性美術(shù)的理論研究是至關(guān)重要的。其一，對不同族群的教育背景、宗教信仰、藝術(shù)素養(yǎng)、風(fēng)俗習(xí)慣等進行深入研究，把握好不同族群文明的差異性和共同性，并注重不同族群美術(shù)的文化品格、藝術(shù)語言、表現(xiàn)題材、審美取向等方面的對比性研究。其二，動態(tài)性評估中國國家形象塑造的成效性，分析中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力產(chǎn)生的潛在破壞因素、相關(guān)有利條件，形成相應(yīng)的調(diào)控策略，并形成及時的信息反饋機制和預(yù)估風(fēng)險評價機制。其三，在數(shù)字媒介的現(xiàn)代性語境中，新型技術(shù)革新為當(dāng)代美術(shù)國際影響力的生成帶來了機遇和挑戰(zhàn)，特別是在媒體格局發(fā)生了重大變化的今天，各類社交媒體蓬勃發(fā)展，同時，數(shù)字技術(shù)與美術(shù)交融發(fā)展，成為藝術(shù)本身的一部分。事實上，技術(shù)進步推動了當(dāng)代中國美術(shù)蓬勃發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作理念、存在形態(tài)、傳播方式都發(fā)生了變化，創(chuàng)作主體和受眾主體間關(guān)系形態(tài)不同于以往，橫梗在其中的是快速社會變化帶來的兩者審美認(rèn)知的區(qū)隔和知識信息的不對等。因此，持續(xù)性更新當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力生成的學(xué)理基礎(chǔ)，開展體系化的理論研究必不可少。

二、多視角深化主題性美術(shù)創(chuàng)作的實踐內(nèi)涵

（一）明確定位主題性美術(shù)創(chuàng)作的“中國”性質(zhì)

堅守主題性美術(shù)創(chuàng)作的“中國”性質(zhì)具有多重價值。其一，中國民族文化是人類文化的重要組成部分，是建構(gòu)和豐富人類文化生態(tài)的重要力量。伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872～1970）有一句名言“須知參差多態(tài)乃是幸福的本源”①金其先.差異化教育［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2015:1.。每個民族的文化都是世界文化的有機組成部分。其二，具有“中國”性質(zhì)的美術(shù)文化具有獨特的魅力，更易促進國際影響力的產(chǎn)生?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹钡莱隽嗣褡逍缘莫毺匦?、世界性和開放性。文化的族群性代表著族群文化獨特的生命力，更決定了其獨特的魅力。民族性的美術(shù)文化，更易激發(fā)本土“共鳴”，也易在異域制造“陌生趣味”，形成獨特的吸引力。其三，主題性美術(shù)創(chuàng)作堅守“中國”性質(zhì)是穩(wěn)固本土文化的有效策略。一直以來，文化間的差異、對抗和沖突是客觀存在的事實。在全球化語境的今天，這種衍生自文化領(lǐng)域的沖突，往往演變?yōu)椴煌瑖议g政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域的沖突。因此，主題性美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)在交流、對話、借鑒中，立足于本土文化，形成更新和創(chuàng)新機制。

近年來，民族文化的價值意義被一再重申，關(guān)于其傳承問題成為國家、學(xué)界、社會極為關(guān)注的命題?？梢哉f，接踵而來的一系列政策、方案、實踐成為民族文化崛起的重要保障。其中，文藝創(chuàng)作是民族文化更新和接續(xù)極為有效的方式。然而，中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作亦存在著“民族性”不足的問題。作為舶來品的行為藝術(shù)脫離本國社會語境，生硬模仿，缺乏創(chuàng)作真誠，無法實現(xiàn)藝術(shù)形式語言和本土民族文化的融合和再生。具體而言，應(yīng)研究好中國傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)文化，同時結(jié)合當(dāng)下中國的社會語境，樹立高度的社會責(zé)任感，培養(yǎng)自身敏銳的社會洞察力，以“開放包容”的思維通整中國當(dāng)代美術(shù)符號，明晰中國文化品格，形成國家主題性美術(shù)創(chuàng)作的獨特話語體系。

（二）基于受眾群體心智的情感觸發(fā)式主題性美術(shù)創(chuàng)作實踐

無論是電影、音樂、美術(shù)，真正能夠觸動心弦的藝術(shù)，大多是那種具有較高人性和文明，豐富了心靈，塑造了精神世界的飽含思想、情懷的作品。因此，將美術(shù)作品的情感召喚力作為“共識性”提升的焦點關(guān)注指標(biāo)，深度系統(tǒng)梳理中國的特色化美術(shù)資源，重點塑造那些獨具中國文化價值，具有普適性情感、思想的作品，輔之以講學(xué)、座談等形式的中國文化輸出，是中國當(dāng)代主題性美術(shù)實現(xiàn)“共識性”話語建構(gòu)、產(chǎn)生國際影響力的有效路徑。雕塑在表達(dá)方式上概括、凝練、單純，尤其適用于理想化的思想和情感的表達(dá)。一部分當(dāng)代雕塑作品通過真摯情感的抒發(fā)，利用雕塑獨具特色的藝術(shù)語言，產(chǎn)生了極大的影響力，涌現(xiàn)了一批“革命中國”國家形象的主題性雕塑名作。這些作品區(qū)別于其他藝術(shù)形式的敘事性，更加側(cè)重于精神、氣概、力量的表達(dá)，具有較為突出的表達(dá)效果。例如，位于天安門廣場上的《人民英雄紀(jì)念碑》具有鮮明的民族特色，選擇高而細(xì)的中國紀(jì)念碑式造型，碑座、碑身、碑頂不同程度采用民族傳統(tǒng)風(fēng)格，兼具歐洲古典式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格，創(chuàng)造了革命的、崛起的中華民族形象，是展現(xiàn)國家形象的重要視覺藝術(shù)符號，體現(xiàn)了新中國成立后國家領(lǐng)導(dǎo)人、藝術(shù)家對國家形象的內(nèi)在理解和強烈的塑造意識。另外，潘鶴（1925～）的《艱苦歲月》采用圓雕的藝術(shù)形式，通過對普通人物真實的細(xì)節(jié)刻畫，兼顧心理和外觀形體的雙重塑造。殘破、襤褸的衣著表現(xiàn)生活困苦，吹笛造型反映浪漫的革命情懷，亦是艱苦歲月的巧妙反襯，人物表情平靜中流露向往和憧憬，年老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士更顯革命歷史的悲壯和艱辛，作品在豐富的細(xì)節(jié)刻畫中寄托了藝術(shù)家無限的悲憫、同情和敬意?？梢哉f，無論是《人民英雄紀(jì)念碑》，還是《艱苦歲月》，一種強烈的、真誠的、崇高的情感涌動其中，極具情感觸發(fā)力，較易形成強烈的共鳴?？傊ㄟ^對人類情感的描繪，抓取恰當(dāng)?shù)那楦杏|發(fā)點，是中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作實踐實現(xiàn)其“共識性”目標(biāo)的有效方式。

（三）主題性美術(shù)“點滴潤飾”形塑立體式國家形象

隨著中國的進一步崛起和復(fù)興，中國美術(shù)迎來了新的時代使命，其統(tǒng)一的、宣傳式、缺乏“對話”式的國家形象“自塑”法亟待改觀。當(dāng)代中國美術(shù)應(yīng)通過多種渠道、多種形式塑造豐富、立體的國家形象成為共識，正如范紅所言“國家形象的傳播有非常多途徑和方式方法，但最重要的是從點滴入手，從人人做起，講好自己的故事，做到雨露潤人心”①范紅，胡鈺.國家形象多維塑造［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2017:1.。當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力的生成是一個潛移默化的“潤飾”過程。對于受眾而言，美術(shù)文化的接受是一個“知情意行”的過程，表現(xiàn)為由內(nèi)而外的特性。受眾在自我心智的基礎(chǔ)上，經(jīng)過美術(shù)作品的內(nèi)在規(guī)定性的影響，形成自己的基本性認(rèn)知。在美術(shù)作品具體欣賞過程中，創(chuàng)作者通過一系列藝術(shù)語言完成與觀賞者之間的包括解讀、說服、反饋、調(diào)節(jié)、商討、糾正等在內(nèi)的整個復(fù)雜的心理交互環(huán)節(jié)，有目的、有規(guī)格、有計劃地啟悟受眾的智慧，喚醒他者對美術(shù)作品內(nèi)在意涵的認(rèn)同、接受和內(nèi)化，并最終達(dá)到產(chǎn)生積極的國際影響力的目的。在“共識性”達(dá)成的具體過程中，最為關(guān)鍵的是激發(fā)受眾自我認(rèn)知和情感上的認(rèn)同、接受，通過“啟悟喚醒”的方式，依賴于原理性知識、規(guī)律來誘導(dǎo)觀賞者深度思考，發(fā)揮自身主體性和能動性以達(dá)成認(rèn)知。這種“非強制性灌輸”的方法規(guī)避了受眾“共識”認(rèn)知形成過程中的混亂性和盲目性，達(dá)到深層次的認(rèn)知層面的理性認(rèn)同和情感接納，最終升華為受眾的價值意志，內(nèi)生為一種內(nèi)在的動機和驅(qū)動力，達(dá)到“共識”認(rèn)知相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。當(dāng)然，國際影響力的產(chǎn)生依賴美術(shù)這個載體所傳達(dá)的思想和精神。因此，在具體的創(chuàng)作過程中，積極、正面的國際影響力的生成對創(chuàng)作主體的價值觀、人格、境界都提出了較高的要求。在當(dāng)下的現(xiàn)實境遇中，創(chuàng)作主體也處于成長和被影響的客觀現(xiàn)實下，自我的陶冶和修養(yǎng)變得極為重要，在密切與社會接軌的過程中應(yīng)注重實現(xiàn)自我全方面的不斷提升?！包c滴潤飾”形塑強調(diào)美術(shù)創(chuàng)作從多個側(cè)面、用多種手段表達(dá)情感和思想，甚至在某種程度上要超越經(jīng)典敘事模式，力求在豐富細(xì)節(jié)中點滴潤飾勾勒整體面目，形成美術(shù)意涵表達(dá)的最大化。

三、多措并舉建構(gòu)中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播方式

社會群體借助傳媒介質(zhì)了解世界，中國當(dāng)代美術(shù)建構(gòu)的國家形象經(jīng)由媒體建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”得以表達(dá)?？梢哉f，傳播在相當(dāng)程度上左右著中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力的產(chǎn)生。在中國當(dāng)代主題性美術(shù)良好的理論研究和塑造實踐基礎(chǔ)上，傳播方式可以嘗試從如下三個方面提升實效性。

（一）樹立藝術(shù)家及作品的“品牌化”運作理念，推動中國當(dāng)代美術(shù)整體影響力

中國作為古老的文明古國，美術(shù)文化以其獨特的藝術(shù)語言和文化品格屹立不倒，成為世界文明不可或缺的重要構(gòu)成部分。一直以來，中國美術(shù)文化以一種隱性的模式產(chǎn)生了不可估量的影響力。日本畫正是繼承輝煌雄渾、以色彩為中心的中國隋唐壁畫，繼而通過對顆粒材質(zhì)語言的精深探索而大放光彩。畢加索也曾從中國畫中汲取智慧思想，他如此夸贊中國畫:“這個世界上談到藝術(shù)，首先是你們中國人有藝術(shù)，其次是日本的藝術(shù)，當(dāng)然，日本的藝術(shù)又是源自于你們中國……”①王傳杰.野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫［M］.南昌：江西美術(shù)出版社，2008：172.事實上，中國畫獨具氣象確為事實。吳道子、張擇端、梁楷、趙佶、蘇軾、鄭板橋、朱耷、徐渭、石濤、董其昌等推陳出新，一再改寫畫史，藝術(shù)理論和創(chuàng)作技法更新迭異，形成了中國畫注重象外之象，意境深遠(yuǎn)的意蘊，及至近現(xiàn)代以來，徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等皆是藝術(shù)成就斐然的大家。晚明徐渭和清初朱耷建立的新文人畫傳統(tǒng)更是中國畫一直以來自律性發(fā)展的明證。然而，考據(jù)中國聲震寰宇、婦孺皆知的藝術(shù)大師卻為寥寥。

另外，中國當(dāng)代美術(shù)國際影響力薄弱的客觀現(xiàn)狀也與西方文化強大的整合力息息相關(guān)。繼中世紀(jì)象征主義神學(xué)體系之后，西方出現(xiàn)了兩個最具文化整合力的觀念:其一是儒勒·米什萊（Jules Michelet）、雅 格 布·布 克 哈 特（Jacob Buckhardt）勾畫的“文藝復(fù)興”觀念；其二是20世紀(jì)60年代以來出現(xiàn)的“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代主義”“現(xiàn)代性”概念群。前者重新塑造了一個完整的歐洲、完美的西方，而后者對全球文化進行了新的整合。②孔令偉.事實、自覺與中國美術(shù)的現(xiàn)代性［J］.文藝研究，2008（5）：130.在西方“文藝復(fù)興”和“現(xiàn)代主義”兩個極具文化整合力的觀念下，中國當(dāng)代美術(shù)切實成為西方現(xiàn)代性的邊緣補充，甚至某種程度上自我認(rèn)同亦不充分。與西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義強大的國際影響力相比較，中國當(dāng)代美術(shù)未建立現(xiàn)代性語境中強有力的話語體系，自然無法形成強有力的國際影響力?？梢哉f，鮮活的“藝術(shù)家”和典型化的“藝術(shù)作品”的并置超越了單一的作品展示，極易形成更為強烈的公眾效應(yīng)。由此，一國之美術(shù)文化影響力的產(chǎn)生是需要文化戰(zhàn)略布局的，除了加強完善中國美術(shù)獨立的話語體系，藝術(shù)家以及個人作品應(yīng)合理進行“品牌化”運作，這種由點及面的文化戰(zhàn)略有助于提升中國美術(shù)的整體影響力，亦是國家主題性美術(shù)提升其國際影響力的重要根基。

（二）促進傳播媒介多元融合，提升當(dāng)代主題性美術(shù)傳播的活態(tài)化

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的優(yōu)化轉(zhuǎn)型升級，特別是新的媒介形態(tài)的不斷發(fā)展，超越以往單一媒介傳播的局限性，催生了多元化、立體化的媒介生態(tài)格局。事實上，這種新型傳播更有力度，更能夠凸顯無可比擬的時代優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在:其一，多傳播主體產(chǎn)生持續(xù)滲透效應(yīng)。從傳播主體來看，美術(shù)邊界不斷拓寬，受眾群體的接受面更寬廣，從過去的小眾群體到當(dāng)下的大眾群體，人們生活的方方面面都與美術(shù)密切相關(guān)，個體或者群體日漸成為傳播美術(shù)的重要力量，而人人參與、互動點評、網(wǎng)絡(luò)分享、交流學(xué)習(xí)等讓美術(shù)的滲透性更強，中國美術(shù)作品的影響力更加深遠(yuǎn)。其二，國家主題性美術(shù)的可接受性和趣味性更強。從媒介形態(tài)變遷來看，實現(xiàn)了單一化媒介向立體化媒介的轉(zhuǎn)型，以中國美術(shù)精品原作為核心，催生了有聲或者無聲的紙質(zhì)和電子化文本，以及以文字、圖像、視頻為主，具有無限豐富性、活態(tài)化特征的新媒體與跨界藝術(shù)衍生品，借助于新型媒體和多種終端設(shè)備工具進行內(nèi)容呈現(xiàn)和流轉(zhuǎn)傳播，提升了個體和群體的選擇性空間，增強了衍生作品的可接受性和趣味性。其三，突破時空限制，國家主題性美術(shù)的傳播機制更為完善?；ヂ?lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)、各類型終端設(shè)備的廣泛應(yīng)用，其分享性、互動性、經(jīng)濟性、選擇性、實效性等方面的優(yōu)勢更為凸顯，完善了傳播機制。在新的媒介革命下，順應(yīng)時代潮流和媒介融合的大趨勢、促進和優(yōu)化多元媒介融合傳播方式、提升中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播的活態(tài)化無疑具有重要現(xiàn)實意義，而這也是中國當(dāng)代主題性美術(shù)重新煥發(fā)生機、走出國門、塑造品牌、提升國際影響力的關(guān)鍵之維。

（三）多場域跨界式聯(lián)動傳播，增強美術(shù)傳播的故事性和闡釋力

隨著科技的進步和觀念的變化，美術(shù)的表達(dá)內(nèi)容進一步拓展，同時技術(shù)的革新為美術(shù)的表達(dá)形式和表現(xiàn)媒介提供了更加多樣化的選擇。美術(shù)的呈現(xiàn)方式從一元化走向多元化，“大美術(shù)”觀念成為時下美術(shù)傳播和實踐的重要觀念，特別是在科技和媒介的助推下，藝術(shù)接受顯示出視聽為主綜合化的特征，美術(shù)綜合化顯示出更為強大的吸引力，這在一定程度上也提示中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播應(yīng)探索跨界式發(fā)展之路。特別是在當(dāng)下綜合藝術(shù)成為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的背景下，各門類藝術(shù)間更應(yīng)該建立互動融通機制，尋求各門類藝術(shù)新的生長點。事實上，單一的美術(shù)呈現(xiàn)影響力是有限的，跨界式融合存在有其客觀的優(yōu)勢。其一，各門類藝術(shù)間存在的本然的互文闡釋性。例如，習(xí)慣將建筑稱之為“凝固的音樂”，反之將“音樂”稱之為“流動的建筑”；書法和繪畫之間也存在著微妙的關(guān)系，中國畫論中有“書畫同源”一說；繪畫與音樂有機融合呈現(xiàn)藝術(shù)通感效應(yīng)，這種相互間的闡釋性無疑有助于提升藝術(shù)的闡釋力和受眾的理解力。其二，藝術(shù)與非藝術(shù)的跨界式融合成就雙贏局面?！霸谒囆g(shù)和非藝術(shù)（比如工藝）之間，其實并不存在一個涇渭分明的界限，而是有一個范圍廣大的模糊的灰色地帶。……中國式的哲學(xué)智慧似乎在提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往是比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具生產(chǎn)性和創(chuàng)新性的領(lǐng)域?！雹僦軕?換種方式說“藝術(shù)邊界”［J］.北京大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2016（6）：25.越來越多的美術(shù)元素與商業(yè)品牌跨界聯(lián)合，取得了巨大的市場效應(yīng)，同時也提升了美術(shù)的影響力。事實上，美術(shù)借由商業(yè)途徑提升其傳播影響力的案例不勝枚舉，很多品牌投入巨資，贊助藝術(shù)活動、與藝術(shù)家進行合作。例如，日本藝術(shù)家村上隆借鑒代表日本本土文化的巖彩畫、漫畫、卡通等藝術(shù)，提出了迎合了大眾趣味的“超扁平”和“幼稚力”概念，并與奢侈品牌路易威登合作，推出的“櫻桃包”一包難求，推動該品牌大賣的同時，也帶動了日本藝術(shù)的發(fā)展，宣傳了日本本土文化?？梢哉f，品牌在推廣和傳播方面的巨大效力是傳統(tǒng)美術(shù)傳播方式所無法企及的，品牌與美術(shù)文化的合作代表了當(dāng)下大眾日益增長的藝術(shù)需求，也表明了跨界聯(lián)動式傳播是中國當(dāng)代主題性美術(shù)值得深入探索的傳播方式。

（四）傳播視角平民化，提升中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播的親和力

新世紀(jì)以來，中國當(dāng)代主題性美術(shù)的國際性傳播主要以政府主導(dǎo)的模式進行，對美術(shù)作品的傳播與生產(chǎn)起到了極大的推動作用。但是，如果中國當(dāng)代主題性美術(shù)的內(nèi)容表達(dá)、題材選擇和創(chuàng)新意識、傳播觀點僅僅局限于這種維度，就會缺乏對細(xì)致入微的民間樣態(tài)的生動描繪，不利于主題性美術(shù)國際影響力生成和持續(xù)化推進，而采取“平民化傳播”視角切入法，有助于實現(xiàn)“中國屬性”和“他者需求”的統(tǒng)一。

首先，建立一整套提升主題性美術(shù)傳播成效的機制。以“平民化傳播視角”切入，明確中國屬性，講好中國故事，從而建立一整套主題性美術(shù)創(chuàng)作、篩選、優(yōu)化、傳播的機制。事實上，“平民化”是一個匯集中國和國際屬性的術(shù)語，更能體現(xiàn)美術(shù)發(fā)展國際趨向，助推中國當(dāng)代美術(shù)作品走出國門、走向世界?？梢哉f，主題性美術(shù)在創(chuàng)作、篩選、優(yōu)化、傳播等方面應(yīng)及時構(gòu)建一整套動態(tài)化的調(diào)控運行機制，進而持續(xù)性提升中國當(dāng)代美術(shù)傳播的適配性和國際影響力。

其次，全面理解“平民化”傳播視角的動態(tài)意涵?！捌矫窕币暯怯兄跀[脫單向度說教模式，形成一種以“受眾”為中心的傳播模式，通過深刻洞悉民眾的真正需求，意在提升民眾的“主體意識”。實際上，平民的需求是豐富多元的，“平民化視角”也是多維立體的，具有時代性、地域性、個體性、整體性等特征。其一，時代不同，民眾需求就會不同。其二，地域不同民眾需求也有差異，不同國家、不同地區(qū)的民眾有不同的喜好和需求。其三，民眾的需求具有鮮明的個體性差異。其四，基于民眾的需求的多維性和差異性，從整體上把握民眾的需求。一句話講，從整體上考量和明晰“他者”需求，有助于主題性美術(shù)傳播的最大化和針對性的凸顯，也是多維度動態(tài)化、持續(xù)性地提升中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播適配性和影響力的生命之基。

最后，積極尋求“多方資本”的支持。平民化傳播視角離不開“多方力量”的支持，建立國家統(tǒng)領(lǐng)與資本扶持下中國當(dāng)代主題性美術(shù)可持續(xù)性國際化傳播機制，同時鼓勵個人、企業(yè)、民間組織等多方參與。事實上，借助國內(nèi)和國際資本和力量，匯融中國美術(shù)的多元面相和傳播的有效性，有助于最大化地提升中國當(dāng)代主題性美術(shù)在國際市場的親和力和吸引力。

總之，基于不同國家和地區(qū)的實際需求，從整體上做到“中國屬性”和“他者需求”相統(tǒng)一，中國當(dāng)代主題性美術(shù)傳播的內(nèi)容、方式都要在體現(xiàn)出“因地制宜”的適配性和“因勢而變”的動態(tài)性，以平民化傳播視角切入，而這也是多維度、動態(tài)化、持續(xù)性提升主題性美術(shù)傳播的實效性、助推中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力生成的重要舉措。

四、結(jié)語

針對中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力提升路徑這一主題進行持續(xù)深入的探索，有助于中國美術(shù)走出國門，推動中國美術(shù)符號體系在世界范圍內(nèi)的品牌化建構(gòu)，進而有效提升中國當(dāng)代美術(shù)文化的國際影響力。總之，一國之國家形象的建構(gòu)是一個動態(tài)化復(fù)雜的系統(tǒng)過程，中國當(dāng)代主題性美術(shù)如何在急速變遷的國內(nèi)外環(huán)境中，避免“他者”文化無形植入和影響，把握好“自我”美術(shù)文化的核心精髓，形成自覺建構(gòu)意識，同時動態(tài)化考察“他者”的認(rèn)知、需求、趣味等，形成“自我”和“他者”間的跨文化交流互動機制，展現(xiàn)中國美術(shù)獨特的話語力量，正是中國當(dāng)代主題性美術(shù)國際影響力生成的基礎(chǔ)學(xué)理建設(shè)問題和未來轉(zhuǎn)向之策。