《紅樓夢(mèng)》中的寺觀與賈府人的信仰世界
——基于民俗學(xué)的視角的考察

敬 川

（四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，四川 成都 610068）

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的杰作,[1]作者通過創(chuàng)造“朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)”皆“失落無考”這一歷史語境，徹底拋棄了“皆蹈一轍”的“歷來野史”的俗套，“只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)”，以此描摹京都貴族家庭內(nèi)部生活方方面面。[2]從民俗學(xué)的角度看，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于貴胄家族婚姻、祭祀、喪禮、宗教、娛樂等角度的描寫是豐富多彩的上層民俗畫卷，可以說《紅樓夢(mèng)》的作者們共同書寫創(chuàng)造了皇權(quán)時(shí)代貴族生活的民族志。而有關(guān)信仰的佛、庵、觀等宗教場(chǎng)所及和尚、尼姑、道士等宗教人士與賈府的交往交流又是其中濃墨重彩的一筆。信仰因?yàn)楹凸?jié)慶、生死、鬼神、時(shí)令牽扯，圣神和民俗就相互交織，“因信”雖不一定能“得救”，但信仰和俗事合流卻展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的精神概貌。

這其中有許多描寫僧尼、道士熱衷紅塵，出入權(quán)門的片段。他們有時(shí)是王公的座上客，有時(shí)甚至是貴族的“皮條客”。由此可見宗教對(duì)世俗生活的介入程度之深。直讓人感覺在家出家無異，神圣與世俗不分。在這群僧尼道眾里除了有“癩頭和尚”和“跛足道人”這樣的游方高人，更多的是長(zhǎng)期寄居寺觀之中。不僅大觀園里也有寺觀，賈府之外更有許多家廟。這些寺觀與賈府在日常的生死、節(jié)慶、巫咒之間產(chǎn)生聯(lián)系與交往，寺觀及其僧道也是演繹一曲“紅樓悲歌”的重要組成部分。

以往研究不少論者總是指出紅樓中的僧道形式上遁入空門，然而并未看破紅塵，“云空未必空”。實(shí)則會(huì)不會(huì)是另外一種解釋，即人們頭腦中自認(rèn)為的僧道形象或僧道生活與僧道實(shí)際行為是存在差異的。不只是紅樓夢(mèng)中的例子，就當(dāng)代作家汪曾祺筆下也有許多和尚尼姑也是吃肉、世俗且多情的描摹。本文擬就在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，分析賈府日常生活與各宗教團(tuán)體、僧尼道人之間的交往交流，揭示賈府及僧道生活，展現(xiàn)豐富的民俗畫卷，最后以此窺探中國(guó)人的信仰面貌。

一、《紅樓夢(mèng)》中的寺觀及其類型

一部《紅樓夢(mèng)》也是一幅宗教生活百科全書。據(jù)統(tǒng)計(jì)《紅樓夢(mèng)》提及的寺觀佛堂等宗教場(chǎng)所達(dá)50 多個(gè)，出場(chǎng)的和尚尼姑道士400 余人。[3]在以往的研究中不少研究者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的寺觀類型做了一定的區(qū)分?！都t樓夢(mèng)》中的寺廟按照宗教類型分（即所屬宗教不同）可分為：佛教寺廟（庵）和道教的寺觀兩大類型。佛教寺廟計(jì)有：葫蘆廟、水月庵（饅頭庵）、鐵檻寺、善才庵、牟尼院，地藏庵、散花寺。道教寺觀有：玉皇閣、清虛觀、天齊廟。但通覽全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)紅樓夢(mèng)中的寺觀類型本可以分，但實(shí)際上很難分，作者總是有意無意的總是在模糊佛道的界限。[4]例如水月庵本是住著凈虛和智能兒等尼姑，但第四十三回寶玉到水月庵接馬的卻是一個(gè)“老道”。一般說來和尚修行的地方稱廟，尼姑的稱庵，道士修行居住的稱道觀，但天齊廟里住的卻是個(gè)賣假藥的“王一貼”道士。種種怪相讓忍俊不禁。

紅樓夢(mèng)中的許多寺觀都具有“家廟”性質(zhì)。修建大觀園時(shí)的修建了玉皇廟與達(dá)摩庵兩處，“離城二十來里”的鐵檻寺也是賈府的家廟。鐵檻寺附近還有水月庵也是賈府的家廟，賈府每月都給它們提供月錢和日常用度之物，不同的寺廟派不同的人管理。而妙玉所居住的“櫳翠庵”雖然在大觀園中但“櫳翠庵原是賈府的地址，因蓋省親園子將那庵圈子里頭。向來食用香火并不動(dòng)賈府錢糧”卻并不屬于家廟。一般而言“家廟”正如其名所言，一家之廟，為一家服務(wù)的廟。而散花寺的“大了”在回答賈母問她為何多日不到賈府時(shí)曾說：“因這幾日廟中作好事，有幾位誥命夫人不時(shí)在廟里起做，所以不得空兒來?！保ǖ?01 回）此可見散花寺服務(wù)范圍甚廣，且多是京城顯貴人家。盡管水月庵是家廟，但凈虛亦曾對(duì)鳳姐說，胡老爺府里生了公子，送了十兩銀子，就代為念了三天《血盆經(jīng)》，因此“沒來請(qǐng)奶奶的安”?？梢娚⒒ㄋ?、饅頭庵在京城面向達(dá)官顯貴群體服務(wù)，不論是不是賈府的家廟。然而，賈府日常生活卻與遠(yuǎn)近的寺觀都有相當(dāng)緊密的聯(lián)系和牽扯。

二、民俗學(xué)視角：寺觀與賈府日常生活

《紅樓夢(mèng)》中寺觀以及各類宗教人員的出現(xiàn)總是和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，從民俗學(xué)的角度講這些涉及意識(shí)形態(tài)部分的民間宗教及其儀禮、倫理和藝術(shù)在物質(zhì)文化和社會(huì)組織的基礎(chǔ)上形成了精神民俗部分。[5]通過分析具體的日常生活，在動(dòng)態(tài)中展示賈府人的觀念和信仰的實(shí)踐。

（一）賈府和寺觀的日常往來

賈府和各個(gè)寺觀之間并不是靜止不動(dòng)的關(guān)系，呈現(xiàn)出一種常來常往，走動(dòng)頻繁的狀態(tài)。僧道寺觀之人特別樂意到官宦人家走動(dòng)，因?yàn)槟艿玫较慊疱X；寺廟也提供為賈府祈福的祝告文等。二者是一種互惠互利的關(guān)系。

首先，每年的相關(guān)節(jié)慶，賈府都派人到寺廟燒紙、上香和祭祀?！扒迕髦?賈璉已備下年例祭祀，帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭樞燒紙。寧府賈蓉也同族中人各辦祭祀前往?！?同樣，賈府中各主子的生日，寺觀也會(huì)派人來慶賀。賈寶玉生日，道士不但送禮，還換了寄名符?！皬埖朗克土怂臉佣Y，換的寄名符兒，還有幾處僧尼廟的和尚、姑子送了供尖兒并壽星、紙馬、疏頭，并本命星官、值年太歲、周歲換的鎖?！奔拿磕暌粨Q，寓意長(zhǎng)命百歲，通過這道符聯(lián)系了賈府和道人的關(guān)系（第62 回）。

賈府同各個(gè)寺觀之間的密切往來已成為賈府日常生活和秩序的一部分。 從賈府這邊看，賈府人經(jīng)常到寺觀。賈政、賈寶玉都去過，王夫人去的次數(shù)最多。林黛玉初進(jìn)賈府,王夫人便對(duì)她說:“你舅舅今日齋戒去了?！倍Z寶玉“今日因往廟里還愿去了，尚未回來”。有時(shí)候，賈府還全家出動(dòng)到寺觀看戲。寺觀在當(dāng)時(shí)有演戲劇這一娛樂性功能，其熱鬧程度不亞于一般茶館。

第二十九回，賈母到清虛觀打醮祈福，所謂打醮本是祭祀的意思，但賈母到清虛觀，自己并未做任何祈福儀式，而是與張道士寒暄之后，直接開始點(diǎn)戲聽?wèi)?，其?shí)賈母到此不過想游玩散心，卻驚動(dòng)了那些世交故舊?！榜T紫英家聽見賈府在廟里打瞧，連忙預(yù)備了豬羊香燭茶銀之類的東西送禮?！苯又?，趙侍郎家也有禮來?！坝谑墙佣B三，都聽見賈府打醮，女眷都在廟里，凡一應(yīng)遠(yuǎn)親近友，世家相與，都來送禮。賈母才后悔起來，說：‘又不是什么正經(jīng)事,我們不過閑逛逛,就想不到這禮上。沒的驚動(dòng)了人?！虼穗m看了一天戲，至下午便回來了。”（29 回）寺廟在一定程度上又鏈接和承載了公侯之間的交往交流。

不僅賈府的人經(jīng)常寺觀，女尼們到賈府的走動(dòng)也很頻繁，所以她們賈府都很熟悉。比如智能兒從小就在賈府走動(dòng)，和賈寶玉秦鐘很熟悉。馬道婆和賈府各個(gè)屋里的關(guān)系也很密切，都樂意給她提供錢財(cái)，以求神明庇佑。

有時(shí)候女尼還利用賈家的權(quán)勢(shì)，積極介入世俗事務(wù)，完全沒有出家人青燈黃卷的恬淡。水月庵的凈虛為了幫長(zhǎng)安縣張財(cái)主家退親，便來央求王熙鳳，想利用賈家與長(zhǎng)安縣云老爺?shù)年P(guān)系擺平這件事。在聽完凈虛來意之后，王熙鳳笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事”，老尼道：“太太不管，奶奶也可以主張了。”王熙鳳又說自己不缺銀子。凈虛聽了開始刺激王熙鳳道：“雖如此說，張家已知我來求府里，如今不管這事，張家不知道沒工夫管這事，不稀罕他的謝禮，倒像府里連這點(diǎn)子手段也沒有的一般?！贝嗽捯怀?，便讓王熙鳳“發(fā)了興頭”，說道：“你是素日知道我的，從來不信什么是陰司報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，我說要行就行。你叫他拿三千兩銀子來，我就替他出了這口氣?！崩夏崧犝f，喜不自禁，忙說：“有，有！這個(gè)不難?！保ǖ?5 回）王熙鳳事后坐享三千兩，王夫人等一點(diǎn)消息也不知道。鳳姐的權(quán)勢(shì)與凈虛老尼的心機(jī)一覽無余，可以說二人合謀作惡。

至于像櫳翠庵里的妙玉，雖自命高潔，但她與賈寶玉、邢岫煙、賈惜春等人都有不同程度的往來。岫煙經(jīng)常找妙玉閑談下棋，惜春被賈珍安排在櫳翠庵的園內(nèi)靜養(yǎng)。而妙玉與寶玉的關(guān)系最耐人尋味，賈寶玉的生辰，她悄悄送上一份生辰帖子，自稱“檻外人”，賈寶玉在邢岫煙的指導(dǎo)下稱自己為“檻內(nèi)人”回帖，一來一回間頗能顯示二人微妙的關(guān)系。

（二）賈府人的佛教信仰

賈府之人對(duì)于佛道信仰并無明顯區(qū)分。遇到事情或借用道教法術(shù)，或抄散佛家經(jīng)文，但通常來說，賈府的人還是更信佛?？梢詮娜粘Ｉ畹难b飾和用具如佛手、佛香和家中的佛堂看出。

賈母和王夫人時(shí)常讓寶玉、賈環(huán)做些佛事。如王夫人見賈環(huán)放學(xué)“便命他來抄個(gè)《金剛經(jīng)》唪誦唪誦。”。賈母曾向南安太妃講寶玉去廟里“跪經(jīng)”。

賈母的生日，也會(huì)做佛事，或者請(qǐng)尼姑吃素餐，并和他們說些閑話。如她讓尤氏和鳳姐“兩個(gè)在這里幫著兩個(gè)師傅替我撿佛豆兒，你們也積積壽，前兒你姊妹們和寶玉都撿了，如今也叫你們揀揀，別說我偏心?！辟Z母雖然自己很少禮佛卻十分喜歡談佛。劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府之時(shí)，就胡謅一個(gè)“老奶奶吃齋念佛得子”的故事講與賈母及諸人聽，講畢“一席話，實(shí)合了賈母王夫人的心事，連王夫人也都聽住了”。賈母雖不吃齋念佛，但也喜歡擺弄一些佛教物件：“上年老太太生日，曾有一個(gè)外路和尚來孝敬一個(gè)辣油凍的佛手，因老太太愛，就即可拿過來擺著了”（第72 回）。

對(duì)賈府中的女人來說，抄寫《金剛經(jīng)》是表達(dá)信佛的虔誠之舉。但賈母和王夫人都不是親自抄寫,而是找人抄寫。這些抄寫者一般都是親近之人。這樣顯得虔誠,才有功德。有意思的是,賈母所供是女菩薩,所以都由女人抄寫。而且,在賈母的示范和影響下,身邊的丫頭也有人開始信佛了。鴛鴦提著一個(gè)小黃絹包找惜春。鴛鴦道:“老太太因明年八十一歲,是個(gè)暗九,許下一場(chǎng)九晝夜的功德，發(fā)心要寫三千六百五十零一部《金剛經(jīng)》。這已發(fā)出外面人寫了。但是俗說《金剛經(jīng)》就像那道家的符殼,《心經(jīng)》才算是符膽,故此《金剛經(jīng)》內(nèi)必要插著《心經(jīng)》，更有功德。老太太因《心經(jīng)》是更要緊的,觀自在又是女菩薩,所以要幾個(gè)親丁奶奶姑娘們寫上三百六十五部,如此又虔誠又潔凈。咱們家中除了二奶奶,——頭一宗他當(dāng)家沒有空兒,二宗他也寫不上來,其徐會(huì)寫字的,不論寫得多少,連東府珍大奶奶姨娘們都分了去,本家里頭自不用說?！毕Т郝犃?點(diǎn)頭道:“別的我做不來。若要寫經(jīng),我最信心的。你擱下喝茶罷?！兵x鴦才將那小包兒擱在桌上，同惜春坐下。彩屏倒了一鐘茶來。惜春笑問道:“你寫不寫?”鴛鴦道:“姑娘又說笑話了。那幾年還好,這三四年來姑娘還見我拿了拿筆兒么?！毕Т旱?“這卻是有功德的?！兵x鴦道:“我也有一件事:向來服侍老太太安歇后,自己念上米佛已經(jīng)念了三年多了。我把這個(gè)米收好,等老太太做功德的時(shí)候,我將他襯在里頭供佛施食,也是我一點(diǎn)誠心?！毕Т赫f道:“這樣說來,老太太做了觀音,你就是龍女了?！兵x鴦道:“那里跟得上這個(gè)分兒!卻是除了老太太,別的也服侍不來，不曉得前世什么緣分兒?！闭f著要走，叫小丫頭把小絹包打開，拿出來道：“這素紙一扎是寫《心經(jīng)》的”又拿起一字兒藏香道：“這是叫寫經(jīng)時(shí)點(diǎn)著寫的?！毕Т憾紤?yīng)了（第88 回）。

賈府被抄，作為一家之主的賈母開始祈禱菩薩。賈母見祖宗世職革去,現(xiàn)在子孫在監(jiān)質(zhì)審……思前想后，眼淚不干?！约涸鷴曜?叫鴛鴦等各處佛堂上香,又命自己院內(nèi)焚起斗香,用拐柱著出到院中。琥珀知是老太太拜佛,鋪下大紅短氈拜墊。賈母上香跪下,磕了好些頭,念了一回佛,含淚視告天地道“皇天菩薩在上:我賈門史氏,虔誠禱告,求菩薩慈悲。我賈門數(shù)世以來，不敢行兇霸道。我?guī)头蛑?雖不能為善,亦不敢作惡。必是后輩兒孫驕奢暴佚,暴殄天物,以致閻府抄檢?，F(xiàn)在兒孫監(jiān)禁,自然兇多吉少，皆由我一人罪孽，不教兒孫所以至此。我今即求皇天保佑。在監(jiān)逢兇化吉,有病的早早安身?？傆虚|家罪孽，情愿一人承當(dāng),只求饒恕兒孫。若皇天見憐,念我虔誠,早早賜我一死,寬免八孫之罪?！保ǖ?06 回）

賈母死前,也提到信佛的問題。她說:“我也沒有修什么,不過心實(shí)吃虧。那些吃齋念佛的事我也不大干,就是舊年叫人寫了些《金剛經(jīng)》送送人,不知送完了沒有？”聽到鳳姐說沒有。賈母道：“早該施含完了才好?！痹谫Z母眼里施舍佛經(jīng)就是自己積德行善的表現(xiàn)。賈母還專門囑咐王熙鳳“將來修修福罷”。但王熙鳳素來不行陰司報(bào)應(yīng)，只有“撞鬼”之后才到散花寺找大了求簽。

（三）安置生死

《紅樓夢(mèng)》中的寺觀不僅供人們生前朝拜、娛樂，也是死后的暫寄之所。賈家很在就修建了安放家族去世人口的鐵檻寺?！拌F檻寺原是寧榮二公當(dāng)日修造，現(xiàn)今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。”（第15 回）。書中有四人的死與鐵檻寺有關(guān)。賈瑞死后，賈代儒“料理喪事，各處去報(bào)喪。三日起經(jīng)，七日發(fā)引，寄靈于鐵檻寺”。秦可卿死后賈珍“親自坐車，帶了陰陽司吏，往鐵檻寺來踏看寄靈所在?！薄按稳赵?，便進(jìn)城料理出殯之事，一面又派人先往鐵檻寺，連夜另外修飾停靈之處，并廚茶等項(xiàng)接靈人口落座?！保ǖ?4 回。）

賈敬死了，尤氏命人“先到玄真觀，將所有的道士都鎖了起來”，等賈珍回來處置。大夫說：“系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。”尤氏看玄真觀“這里窄狹，不能停放，橫豎也不能進(jìn)城的，忙裝裹好了，用軟轎抬至鐵檻寺來停放。掐指算來，至早也得半月的工夫，賈珍方能來到。目今天氣炎熱，實(shí)不能相待，遂自行主持，命天文生擇了日期入殮。壽木已系早年備下，寄在此廟的，甚是便宜。三日后，開喪破孝。一面且做起道場(chǎng)來”。 賈敬送殯之期，“賈赦、賈璉、邢夫人、王夫人等率領(lǐng)家人仆婦，都送至鐵檻寺，至晚方回。賈珍、尤氏并賈蓉仍在寺中守靈，等過百日后,方扶樞回籍”（第63、64 回）。

尤二姐死后，“賈璉忙命人去開了梨香院的門，收拾出正房來停靈”，賈璉“自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不斷做佛事”。后賈璉向王夫人請(qǐng)示尤二姐在梨香院停了五日之后，才“挪到鐵檻寺去”，可見死后能停放在鐵檻寺也是有一定規(guī)矩。

（四）巫蠱之術(shù)

古來中國(guó)就有許多尚巫的傳統(tǒng)，《紅樓夢(mèng)》一開篇就有“女媧石幻形入世”等怪力亂神的描寫。[6]巫蠱作為一種民間信仰在傳承過程中逐漸的同佛、道等宗教產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并為許多宗教人是所用。紅樓夢(mèng)中的馬道婆雖名為賈寶玉的寄名干娘，卻心狠手辣，一方面她哄騙賈母取得信任和燈油錢，一邊又被趙姨娘收買，用巫蠱之術(shù)整治賈寶玉和王熙鳳。

第二十五回寶玉被熱油燙傷了臉，馬道婆進(jìn)榮國(guó)府來請(qǐng)安，見了寶玉，嚇一大跳,問其緣由,說是燙的。便點(diǎn)頭嘆惜一回,向?qū)氂衲樕嫌弥割^畫了幾畫，口內(nèi)嘟嘟囔嚷的又持誦，說道：“管保就好了。這不過是一時(shí)飛災(zāi)?！庇窒蛸Z母道：“祖宗老菩薩,那里知道那經(jīng)典佛法上說的利害。大凡那王公卿相人家的子弟,只一生長(zhǎng)下來,暗里便有多少促狹鬼跟著他，得空便擰他一下,或掐他一下,或吃飯時(shí)打下他的飯碗來,或走著推他一跤。所以往往的那些大家子孫,多有長(zhǎng)不大的?！辟Z母聽如此說，便趕著問：“這有個(gè)什么佛法解釋沒有呢?”馬道婆道:“這個(gè)容易,只是替他多做些因果善事,也就罷了。再那經(jīng)上還說:西方有位大光明普照菩薩,專管照耀陰暗邪祟。若有善男子善女人度心供奉者,可以永佑兒孫康寧安靜,再無驚恐邪祟撞客之災(zāi)。”賈母道：“倒不知怎么個(gè)供奉這位菩薩?”馬道婆說道：“也不值些什么，不過除香燭供奉以外,一天多添幾斤香油,點(diǎn)上個(gè)大海燈。這海燈便是菩薩現(xiàn)身法像,晝夜不敢息的。”賈母道:“一天一夜也得多少油?明白告訴我,我也好做這件功德的?！瘪R道婆聽如此說,便笑道:“這也不拘，隨施主菩薩們心愿舍罷了……”賈母聽了，點(diǎn)頭思忖。

馬道婆又道:“還有一件。若是為父母尊親長(zhǎng)上的，多舍些不妨;若是像老祖宗如今為寶玉，若含多了倒不好，還怕哥兒禁不起，倒折了福。也不當(dāng)家花花的。要舍，大則七斤，小則五斤，也就是了?！辟Z母道:“既是這么說,你便一日五斤,合準(zhǔn)了,每月來打躉關(guān)了去?！瘪R道婆念一聲:“阿彌陀佛慈悲大菩薩?！辟Z母又命人來吩咐:“以后大凡寶玉出門的日子，拿幾串錢交給他小子們帶著，遇見僧道窮苦，好施舍?！保ǖ?5 回）馬道婆拿捏住了賈母寵愛寶玉的心理，利用神鬼迷信，大肆行騙。

“庚辰本”脂批中說馬道婆：“寶玉系馬道婆寄名干兒，一樣下次毒手，況阿風(fēng)乎？三姑六婆之為害，即賈母之神明，在所不免?！瘪R道婆為了利益兩頭通吃，剛騙完賈母的香火錢，又挑唆趙姨娘用巫術(shù)咒賈寶玉和王熙鳳。

趙姨娘聞聽馬道婆的話,心內(nèi)暗暗的歡喜,便說道:“怎么暗里算計(jì)？我倒有這個(gè)心,只是沒這樣的能干人。你若教給我這法子,我大大的謝你?！瘪R道婆聽說這話打攏了一處，便又故意說道：“阿彌陀佛,你快休來問我,我那里知道這些事。罪過,罪過！”趙姨娘道:“你又來了。你是最肯濟(jì)困扶危的人,難道就眼睜睜的看人家來擺布死了我們娘兒兩個(gè)不成?難道還怕我不謝你？"馬道婆聽說如此,便笑道:“若說我不忍叫你娘兒們受人委屈還猶可,若說‘謝’的這的字,可是你錯(cuò)打了法馬了。就便是我希圖你謝,靠你有些什么東西能打動(dòng)我?”趙姨娘聽這話,口氣松動(dòng)了,便說道:“你這么個(gè)明白人，怎么糊涂起來了？你若果然法子靈驗(yàn)，把他兩個(gè)絕了，明日這家私不怕不是我環(huán)兒的。那時(shí)你要什么不得?！瘪R道婆聽了，低了頭，半晌說道:“那時(shí)候事情妥當(dāng)了,又無憑據(jù),你還理我呢！”趙姨娘道：“這有何難。如今我雖手里沒什么，也零碎攢了幾兩梯已，還有幾件衣服簪子,你先拿些去,下剩的我寫個(gè)欠銀子文契給你。你要什么保人也有。那時(shí)我照數(shù)給你?！瘪R道婆道:“果然這樣?”趙姨娘道:“這如何還撒得謊。”說著,便叫過一個(gè)心腹婆子來,耳根底下喊喊喳喳說了幾句話。那婆子出去了。一時(shí)回來，果然寫了個(gè)五百兩銀子欠契來。趙姨娘便印了手模,走到櫥柜里將梯已拿了出來,與馬道婆看看,說道:“這個(gè)你先拿去做個(gè)香燭供養(yǎng)使費(fèi)，可好不好？馬道婆花花的一堆銀子,又有欠契,并不顧青紅皂白，滿口里應(yīng)著，伸手先去抓了銀子掖起來，然后收了欠契。又向褲腰里掏了半晌,掏出十個(gè)紙鉸的青面白發(fā)的鬼來,并兩個(gè)紙人，遞與趙姨娘，又悄悄的教他道：“把他兩個(gè)的年庚八字寫在這兩個(gè)紙人身上，一并五個(gè)鬼都掖在他們各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效驗(yàn)。千萬小心不要害怕?！保ǖ?5 回）

很快賈寶玉和王熙鳳陷入癲狂狀態(tài)?！皩氂褚话l(fā)拿刀弄杖，尋死覓活的，鬧的天翻地覆?！比缓蟆傍P姐手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來,見雞殺雞,見狗殺狗,見了人就要?dú)⑷??！痹谶@種情況下,人們習(xí)慣性地尋求巫蠱之術(shù)的幫助?！坝姓f請(qǐng)端公送祟的,有的說請(qǐng)巫婆跳神的,有的又薦什么玉皇闊的張真人,種種暄騰不一。也百般醫(yī)治祈禱,求卜問神,總無效驗(yàn)?！贝稳?“也有送符水的，也有薦僧道的，總不見效。他叔嫂二人越發(fā)糊涂，不省人事，睡在床上，渾身炭火一般,口內(nèi)無般不說?！Z赦還各處去覓僧尋道”。第四天，“只聞得隱隱有木魚聲響”。賈母命人從街上尋來一個(gè)癲和尚和一個(gè)跛道士。僧人說,把你家寶玉取出來,“待我持誦持誦”，就好了?！澳町叄帜ε艘换?，說了些寂話，遞與賈政道:“此物已靈,不可褻瀆。懸于臥室上檻,將他二人安置在一室之內(nèi)，除親身妻母外,不可使陰人沖犯。三十三日之后,包管身安病退,復(fù)舊如初”。寶鳳二人的病因一神婆所致，也被癩頭和尚和跛足道士治愈，緣來緣去曹雪芹最終依舊讓所有人拜倒在佛道的足下。

馬道婆憑借道婆的身份行走在公侯府第，她熟悉豪門大家小姐、太太們的關(guān)系，并以此作為自己害人牟利的砝碼。但最終事情敗露，被官府緝拿。

三、余論

在第四十三回中有這樣一段對(duì)話：（茗煙說）“我常見二爺最厭這水仙庵，如何今兒又這樣喜歡了？”寶玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混蓋廟，就蓋起廟來供著，也不知那神是何人，因聽些野史小說，便信真了。比如這水仙庵里面因供著的是洛神，故名水仙庵，殊不知古來并沒有個(gè)洛神，那原是曹子建的謊話，誰知這起愚人就塑了供著。今兒卻合了我的心事，故借他一用。”慧智如寶玉者，對(duì)神靈之態(tài)度亦是如此這般隨性，幾乎談不上什么嚴(yán)肅的信仰，不過是“合了自己的心事”，才借他一用。

其實(shí)，圍繞《紅樓夢(mèng)》中“寺觀”與賈府中人生、老、病、祭、節(jié)等日?；顒?dòng)構(gòu)成的民俗圖景，我們可以看到賈府之人乃至一般中國(guó)人實(shí)用主義的信仰觀念?；蛘呷鐚W(xué)者所言這種信仰并不具有超越性，而是世俗性的概念。[7]盡管他們平時(shí)喜歡談佛、念佛、抄經(jīng)、齋戒、燒紙焚香，但始終保持一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。如賈母不吃齋念佛，只是擺弄一些佛教物件；王熙鳳從來不信“陰司地獄報(bào)應(yīng)”。在他們的觀念中寺觀可以是看戲娛樂之所，可以是風(fēng)流紈绔之地，亦是死后亡靈安頓處，借由僧道法術(shù)，既用來祛災(zāi)納吉，也用來害人整人。而秦鐘與智能兒的偷晴，寶玉生日“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”的帖子，不也說明這些出家之人的紅塵眷戀嗎？由此，寺觀專為世人兜售保平安，而僧道成了販賣平安的掮客；世人通過錢糧物質(zhì)祈求神仙保佑，同樣也是經(jīng)由僧道來貫通。其實(shí)，檻外人也是檻內(nèi)人，僧俗無異。