論函可詩歌審美特征的變遷

楊金戈，彭子洲

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

函可（1611—1660），字祖心，自號剩人，廣東博羅人（今廣東省博羅縣）。俗姓韓，名宗騋。其父韓日纘，為明萬歷禮部尚書。函可少有異才，隨父讀書兩京，并甚喜交游，一時間名聲大噪。崇禎八年（1635年），函可深感晚明動亂不堪，大廈將傾，又其父卒于京邸任上，遂決心皈依佛門，于崇禎十二年（1639年）拜曹洞宗傳人廬山長慶寺僧道獨為師。崇禎十七年（1644年），函可“請藏附官人舟入金陵”［1］11，而后金陵失守，函可在金陵目睹了清軍屠城與南明諸臣死難，并撰寫《再變記》一書記錄此事。順治四年（1647年）夏，函可動身南返，不料出城時因守兵搜出《再變記》一書與福王答阮大鋮書稿而遭嚴(yán)刑拷打，囚系獄中。順治五年（1648年）四月，函可謫戍盛京慈恩寺，開始了十二年的流放生活。流徙至盛京以來，函可堅守著僧人的使命，積極開法于關(guān)東名剎，信眾甚多如河魚怒上，同時又將結(jié)社之風(fēng)氣帶到了盛京。順治十六年（1660年），函可圓寂，生命停留在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的遼東，享年49歲。函可去世的四十四年后，他所寫的一千四百余首詩經(jīng)其弟子、友人編訂與補遺后作為詩集付梓印刷，名為《千山詩集》，從此其詩作得以走出塞北，流傳后世。

《千山詩集》全集共二十卷，另有補遺一卷，函可畢生所作詩歌基本收錄在《千山詩集》中，其中絕大多數(shù)詩作寫于函可遠(yuǎn)戍遼東后的十余年內(nèi)，也有部分詩作寫于寓居金陵直至獲罪的這三四年間?？v覽詩集全書，不同時期的詩歌在文本形象層與意蘊層上的審美特征展現(xiàn)出一定的差異，尤其是在函可流徙盛京之后，這樣的差異更為明顯。通過結(jié)合《千山詩集》詩歌創(chuàng)作的時間與函可本人的生平經(jīng)歷，這些差異可被總結(jié)歸納為時間層面上的變化規(guī)律，而這種變化難以概括出明確的時間節(jié)點，主要體現(xiàn)為循序漸進的過程。本文以《千山詩集》為研究基礎(chǔ)，結(jié)合《千山剩人和尚語錄》以及有關(guān)詩人的傳記、塔銘等文史資料，對詩集中可以確定寫成的具體時間或時期的詩作進行系年，此外在以時間與函可生平經(jīng)歷為線索的基礎(chǔ)上，探究函可詩歌的審美特征隨著詩人生命旅程的推進而產(chǎn)生的具體變化。

一、從感物自憐到閑適自然的意象建構(gòu)

意象是中國文學(xué)首創(chuàng)的一種審美范疇，概括地說意象可以理解為“表意之象”或言“圣人們用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形式”［2］。具體來講，文學(xué)中的審美意象“由主體的‘意’和主體意識到的客體的‘象’兩個方面融匯組合而成。意因象而起，象乃意中之象”［3］。在《千山詩集》中，函可反復(fù)多次書寫的客觀事物即“象”有很多，如月、花、雪、雁、日、山、水等，但值得注意的是對于相同的事物，函可常用以表達完全不同的主觀感受即“意”。在函可謫戍遼東的十二年里，詩人對于相同意象的描寫前后具有明顯的差異，下面以函可詩歌中“月”和“雪”兩種意象作簡要分析。

（一）“月”意象

函可所作的千余篇詩歌包含著十分豐富的意象，其中帶有“月”意象的詩歌共有117首［4］，占詩歌總量的十分之一左右，是詩集中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象之一。身處異地的人們可在同一時間看到月亮，而望月又形狀圓滿，因此月象征著團圓美滿，同時也可引申為鄉(xiāng)思，這些特點恰好與函可命途多舛的身世相呼應(yīng)。例如，寫于順治八年（1651年）函可得知闔家罹難于博羅之后的《沈陽雜詩二十首》其十四中有詩句：“可惜團團月，還來絕塞明。照人幽近死，到地自無聲?！保?］125詩中圓月悄然照亮塞北，而詩人望著圓月，想起再也無法團聚的家人，頓時心如刀絞。又如《中秋夜獨坐》中有詩句：“如何一步地，偏生萬里情。去去我欲眠，明月不須明?！保?］47月原本是寄托思念的美好事物，函可卻在詩中描寫月時流露出厭惡之情，此處對于“月”意象的描寫表達的不僅有函可對已故親人的哀思，更有函可孤身一人、獨活于世的寂寞凄涼之感。

隨著函可在遼東年復(fù)一年地修行，函可對于“月”意象有了與此前不同甚至相反的運用。在函可的詩歌中，月從一個刺痛詩人、令其生厭的事物轉(zhuǎn)變成了幫助函可參禪悟道的媒介。在探究佛法與物我關(guān)系時，函可常將深奧的禪思寄托于月，例如五言古詩《月》中有詩句“物感固自殊，明月同一照”［1］50，又如《耿耿二章》其二：“突如其來，突如其已。念生無根，與物為至。紛紜不輟，毋用遏絕。知幻即離，空明如月”［1］19。不僅如此，在山水風(fēng)景對函可負(fù)面情緒的排解下，“月”意象也常常被他用來抒發(fā)自在于天地之間的閑適之情，如《晚步》一詩中有詩句“客心在秋水，微月出空山。任意緩歸步，柴門不用關(guān)”［1］110，詩句描繪了一幅傍晚時分微月漸升，詩人在山中漫步、徐徐而歸的畫面。遼東的深山里風(fēng)景幽絕，寂寥無人，微月反而更襯得詩人閑適自得、興味悠然，又如五言絕句《北里暮歸》：

歸路不覺遠(yuǎn)，月出靜林巒。

舉頭貪看月，誤到別家門。［1］289

詩題中的“北里”即函可的摯友、明朝遺臣左懋泰。傍晚函可從友人的住處回來，僅是因為多看了會月亮，他在不長的歸路中竟誤走入了別人家。詩歌短短二十字，沒有過多的修飾，而其中對于月的描寫，足以將詩人山居的愜意自在表現(xiàn)得淋漓盡致。曾經(jīng)的月為詩人增添煩惱，而此時詩人又以月來排遣煩惱，體悟生命。不難推斷隨著時間的治愈與山水之樂的撫慰，函可得以看透那些孤獨與鄉(xiāng)思之苦帶來的困擾，逐漸學(xué)會在遠(yuǎn)離塵囂之地享受著寧靜的生活。

（二）“雪”意象

函可流徙至盛京以后，還有一種事物函可也常運用于詩句當(dāng)中，那便是雪。在函可的詩作中，“雪”意象往往和“冰”“霜”等意象同時出現(xiàn)。作為土生土長的嶺南人，“雪”這一意象對于函可的生命體驗而言具有特殊的意義，冰雪曾一度在嚴(yán)寒隆冬里刺痛著他的肉體，而同時也為貧乏寂寥的生活帶來新鮮感。初到盛京的函可常通過對“雪”意象的塑造，傾訴流徙之刑的艱苦與孤獨，例如在《生日四首》其四中有詩句：“殘軀為冰雪，雙眼借天人”［1］105，饑寒與傷痛纏身的詩人控訴著命運的無情，以至于絕望地斷定自己早晚會埋葬于冰雪中；又如寫于順治十年（1653年）的《元旦有感二首》其一：

老眼未曾看歷日，如何歲歲在龍蛇。

相逢知友休相問，不是賢人亦自嗟。

舊臘堅冰仍匝地，枯枝殘雪尚開花。

新愁又是從頭起，安得春風(fēng)到海涯。［1］184

此詩中，去年留下的難以消融的冰雪與新春里發(fā)出的花形成鮮明的對比，詩人借著“冰”“雪”意象，側(cè)面展現(xiàn)出其本人對一年又一年蹉跎歲月的見證，表達了詩人對時過境遷的慨嘆與愈發(fā)深重的鄉(xiāng)國之思，但是以上這類對冰雪的悲觀消極的描寫，隨著函可人生苦難的淡化漸漸有了明顯的不同。山水的慰藉、師友的陪伴以及函可自身心態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得“雪”意象被賦予了僧人特有的圓融心性，詩歌風(fēng)貌有了新變化，例如《歲暮同阿字得寒字四首》其二：

總是冰霜地，非關(guān)我獨寒。

一身蹲雪底，雙眼向云端。

索句從朝起，燒泉到夜闌。

此時兼此地，猶得共團圞。［1］150

詩題中的“阿字”即函可的師侄、函昰的弟子今無。順治十一年（1654年），今無奉函昰之命從廬山北上看望函可。函可對遠(yuǎn)道而來的今無“深器之，每參罷與語，自春徂秋，頓忘筌蹄”［5］。今無同函可一樣，好有詩興習(xí)氣，《千山詩集》收錄有多篇函可與今無唱和的詩作，正如上述詩中形容的那樣，二人“索句從朝起，燒泉到夜闌”，函可的心態(tài)也隨著師侄的到來逐漸豁達起來。在一片蒼茫冰雪中，能與師侄隨心所欲地縱情和詩，何嘗不是一樁幸事呢？順治十四年（1657年），今無南返，函可寫有大量詩篇送之，這段師門叔侄暢談和韻的佳話就此告一段落。也許正是因為今無的陪伴，函可在今無離開那年所作的生日詩《丁酉生日二首》，與以往感嘆身世之悲的生日詩迥然不同：“如何只說生前話，不分關(guān)河白雪天”［1］362“總是刑余更莫嫌，嚼窮冰雪味真甜”［1］363。兩處“雪”意象不再用來抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦與身世之悲，都流露著對遼東這第二故鄉(xiāng)的認(rèn)同，亦如《戊戌元旦》中的詩句“放流久已成鄉(xiāng)土”［1］279，“雪”這一意象建構(gòu)的轉(zhuǎn)變，也從側(cè)面反映了函可詩歌創(chuàng)作后期對自身身世命運的自洽以及對自然禪性的回歸。

二、從惆悵苦悶到恬淡禪悅的情感表達

從前文的分析中不難看出，函可在詩作中進行的意象建構(gòu)的變化，與他通過意象表達出來的復(fù)雜情感的變化有著密切的對應(yīng)關(guān)系。童慶炳曾提道：“中國古代詩學(xué)深知情感的藝術(shù)形式化，是發(fā)泄宣導(dǎo)情感的必要途徑，是化自然情感為審美情感的重要中介?！保?］《千山詩集》千余首詩歌的體量鮮明地體現(xiàn)出了函可對詩歌有著極高的創(chuàng)作熱情，用函可弟子今羞的話來形容，是“目有觸境有所會，輒不自禁。或累累千言，或寥寥數(shù)語，日積成帙”［1］7。從他的形容中不難看出，正是大起大落的人生經(jīng)歷使得函可詩歌中宣泄出的情感有所變化。

在《千山詩集》主體部分的二十卷里，有關(guān)函可獲罪前的詩作多集中于卷九與補遺卷，這些詩作基本寫成于崇禎十七年（1644年）函可動身北上金陵至順治四年（1647年）函可獲罪之前的這段寓居金陵的時期。這一時期，搖搖欲墜的明王朝已在甲申之變中頹然倒下，心有“康濟天下之志”［7］351的函可親眼見證了清軍對南明政權(quán)的踐踏，心中難以抑制深切的亡國之痛，于是他將物是人非、江山易主的惆悵之情傾瀉于詩中。《秋囈八首》其四中有詩句“芰荷葉老蟲聲切，惆悵家山未可歸?！保?］174《和澹心因圃阻雪思?xì)w》中有詩句：“年年風(fēng)雪棲廡下，惆悵殘更憶翠微?！保?］414《朱溪臣臨行再被價竊，作此奉慰并以言別》中有詩句：“舊社梅花看欲發(fā)，一枝惆悵老西風(fēng)。”［1］415由此不難看出，不論眼前的景色是芰荷、風(fēng)雪還是梅花，面對故國不復(fù)的現(xiàn)實，詩人詩句字里行間表達出的情感都只有惆悵二字。

除了在詩歌創(chuàng)作的前期直白地寫出自己的情感，函可那些通過描寫淚水來縱情抒懷的詩歌，則更鮮明地體現(xiàn)出其因難以挽救家國而產(chǎn)生的惆悵。在寫于寓居金陵時期的詩作中，函可往往將這種情感用淚水表達出來，從《甲申歲除寓南安》中的“寒盡孤僧淚獨漣”［1］172到《乙酉除夕二首》其二中的“魚聲梵唄渾成淚”［1］175，從《丙戌元旦顧家樓》中的“年光又逐淚痕新”［1］175再到《丁亥元旦昧庵試筆》中的“南山如舊涕空漣”［1］176。函可在一次次痛哭流涕中逐漸接受了反清復(fù)明已不可能的事實，感嘆“但有心胸還宇宙，更無眼目借天人”［1］176，只能以泉涌一般的淚水來承載對于破碎山河的無盡哀思，而當(dāng)函可切身經(jīng)歷牢獄與流徙之苦后，來到東北這片與詩人家鄉(xiāng)嶺南有著天差地別的土地上，此前豐富的人生閱歷與豐沛的情感積淀，卻意外地令他詩境大開，詩歌創(chuàng)作一轉(zhuǎn)曾經(jīng)的哀婉而有了蒼曠的邊塞詩風(fēng)。經(jīng)過死里逃生的人生變故，函可開始不再單純地吟詠故國傾覆之痛，而是在詩作中更多地闡發(fā)命運浮沉之悲，如五言古詩《淚》：

我有兩行淚，十年不得干。

灑天天戶閉，灑地地骨寒。

不如灑東海，隨潮到虎門。［1］39

此詩一別于上述詩中“淚獨漣”“渾成淚”等的鋪張重復(fù)，夸張的描寫將詩人心中的苦悶酣暢而痛快地傾吐出來，然而結(jié)尾一句“隨潮到虎門”又將詩的悲愴情緒急轉(zhuǎn)直下，落回到對嶺南的思念上，使得欲說還休的沉郁之情躍然紙上。在原本積極入世的人生觀屢次遭受現(xiàn)實的打擊之后，這樣的詩作也正體現(xiàn)了函可生命的困頓對其詩歌創(chuàng)作的升華。

順治九年（1652年），清廷開禁，函可解除了原本的禁足狀態(tài)，被允許在遼東地區(qū)活動。從此，函可積極發(fā)揮他的佛學(xué)造詣，于遼東當(dāng)?shù)氐姆饎x開法講學(xué)，同時與當(dāng)?shù)卦S多禪師藏主交流佛法。隨著傳教事業(yè)的興旺，函可對禪的參悟得以更進一步，因此在這一時期寫有大量的禪詩。盡管他認(rèn)同禪宗宣揚的見性成佛，主張“直下識取，不可拘拘向語言文字上尋討”［8］，但就從千山詩集有詩一千多首這個事實來看，寫詩也是函可參禪悟道的重要途徑，而這一時期函可寫成的詩作里，沉郁悲愴的情緒慢慢地消減，漸歸平靜，取而代之的是用詩的語言道出的玄妙禪思。例如《與藏主夜談三首》其三：“善乃惡之對，福兮禍所依。所以學(xué)道人，恬淡貴自持。只此一瓢水，世世以為期”［1］45，這既是從禪學(xué)角度對善惡禍福關(guān)系的闡釋，同時也是函可本人歷經(jīng)挫折后回歸平和的心情寫照。詩中一句“恬淡貴自持”恰恰點明了主題，表達了函可在新的人生階段中體悟出的為人之道。加之獲得有限自由后，函可終于能走出逼仄的寺廟，在遼東幽僻的深山老林之間實現(xiàn)心靈的寧靜。塵世的苦難已折磨了他大半生，能尋得一片避世之所來潛心禪修，無疑給予了當(dāng)時的函可最好的安慰，以至于函可不禁在五言律詩《偶成二首》其一中感慨：“回思塵世間，束縛可憐人”［1］157。另外，寫于1653年函可前往千山途中的《宿向陽寺》一詩，也是這一階段函可禪悅之情的真實寫照：

但使忘人世，居山何必深。

斷云棲破衲，積雪老禪心。

客去門仍掩，窗空月每侵。

病夫怯登陟，只此易相尋。［1］161

佛剎不在山的深處，卻已足以脫離塵世的紛擾，使得一身病患的函可不須費力跋涉，也能享受參禪的寧靜與閑適。零落的白云、未消融的積雪以及滿窗的月光，這些曾經(jīng)美好而遙遠(yuǎn)的事物，此時此刻都在山中一座小寺里被詩人感受著，給予他許久未有的安樂與輕松?！肚皆娂分写嬖谥罅康亩U詩，從中可見函可時而寄禪于詩、時而唱和引禪、時而抒發(fā)游山玩水的禪趣。這些禪詩在字里行間流露出的恬淡與禪悅，既是函可通過詩歌創(chuàng)作表達的獨特情感，也意味著他對自己的詩境進行了新的開拓。

函可短暫的一生深處明清之際的政治變革之中，盡管他與這一時期許多士大夫一樣因復(fù)明無望而選擇投身佛門、醉心禪學(xué)，而根深蒂固的儒家入世觀又使得他不能真正放棄故國，時刻心系復(fù)興之業(yè)。好在在遠(yuǎn)戍遼東的十二年里，函可并沒有一直沉浸在國破家亡的悲痛中。某種意義上可以說，正是他身為僧人所具有的慧根以及潛心修習(xí)所得的佛學(xué)造詣，將他從無盡的悲愴中解救出來。他幽居深山，于佛寺廟宇中找到了為人處世之道的真諦，不再被過去苦難的回憶所困擾，并最終獲得心靈的平靜與愉悅。

三、從創(chuàng)傷書寫到山水寄情的創(chuàng)作旨趣

詩的作者函可作為審美主體之一，其寫詩的動機與價值追求，除了前文提到的“目有觸境有所會”，更重要的一點可以概括為“詩取窮愁”。函可曾在與師侄今無一同研習(xí)杜詩時指出：“今身居絕域，邊聲刺人。短章如煙，王孫有恨；長垣似水，木佛無家。以彼全集，作我橫涕，何其聲之感人若是也！詩取窮愁，人當(dāng)問世，此作古者執(zhí)之如券?！保?］一方面，這番論述再次說明了前文提到的惆悵與苦悶，是函可詩歌表達的重要情感；另一方面，不難看出“詩取窮愁”一詞既體現(xiàn)了函可的詩學(xué)觀，又準(zhǔn)確概括了函可詩歌創(chuàng)作的原則與旨趣所在。

自甲申之變以來，函可經(jīng)歷了故國亡去、母親離世的人生變故，后又親眼看見了復(fù)國的希望被清軍抹殺，為明存史的氣節(jié)與信仰又使他遭受酷刑牢獄之災(zāi)，最終雖得以免死，卻被束縛在據(jù)家鄉(xiāng)千里之外的遼東塞北，因此函可寫詩不僅是“痛傷人倫之變，感慨家國之亡”［7］351，更是紓解了人生變故對他造成的心靈創(chuàng)傷。美國心理學(xué)家朱迪思·赫爾曼提出：“創(chuàng)傷事件對生理激發(fā)反應(yīng)、情緒、認(rèn)知和記憶都會造成嚴(yán)重而長期的改變?！保?0］函可詩歌的敘述方式，正契合于他記憶中的創(chuàng)傷體驗，函可通過詩歌治療心靈創(chuàng)傷，而其詩歌亦反映出詩人的心理及生存狀態(tài)。［11］在函可謫戍盛京之后的很長一段時間里，對心靈創(chuàng)傷的表現(xiàn)成為函可詩歌創(chuàng)作最常出現(xiàn)的主題。例如，寫于順治七年（1650年）函可生日時的《生日四首》其二：

便從今日死，已是舊朝人。

乞食真慚粟，看書若有神。

無端思故事，數(shù)點淚沾巾。［1］104

此時距離《再變記》被搜出已過去了三年，從詩中函可依舊表達著自己對明王朝的認(rèn)同，并抒發(fā)了過去的經(jīng)歷給此時的他帶來的消極影響，而這種對于心靈創(chuàng)傷的書寫，在順治八年（1651年）和順治九年（1652年）達到一個高潮。順治八年（1651年）五月，函可的同門師弟真乘，自家鄉(xiāng)博羅不遠(yuǎn)萬里來探望函可，通過真乘之口函可才得知，自己牽掛的家人其實早已在五年前的抗清運動中全部罹難。這一時期，函可的創(chuàng)傷記憶被充分喚醒，國仇家恨與自身的痛苦窮困激烈地碰撞在一起，令其哭嘆“地上反淹淹，地下多生氣”［7］352，《千山詩集》中典型地反映這一時期創(chuàng)作旨意的詩作是七言古詩《辛卯寓普濟作八歌》。全組詩以追悼家人為思想線索，詩人在回憶與親人的過往中抒發(fā)家破人亡的悲憤，并在最后一首中將情感集中爆發(fā)出來：

我歌我歌歌將歇，攬衣忽起增哽咽。

我憂不獨在鄉(xiāng)國，我罪當(dāng)誅復(fù)何說。

筆尖有鬼石流血，天地?zé)o情難永訣。

SNCR系統(tǒng)噴嘴改造后鍋爐尾部煙道積灰嚴(yán)重情況得到良好改善，降低了鍋爐檢修工作中煙道清灰工作量；鍋爐煙氣濕度改善，引風(fēng)機擋板、煙氣再循環(huán)風(fēng)機擋板卡澀情況有所改善，降低了設(shè)備的故障率；減緩電除塵陰極線腐蝕情況，延長了電除塵陰極線使用壽命；稀釋水系統(tǒng)停用后，鍋爐排煙熱損失減少。

嗚呼！木佛木佛能不哀？

獰飆苦雨四面來，獰飆苦雨四面來，

土床一尺魂徘徊。［1］93—94縱覽全詩，激越悲壯之情似有推倒山河之勢。詩人恨不得將心中全部憤恨寫盡，怎奈何天地?zé)o眼，佛祖不佑，只留得自己一人在寒冷的土炕上孤獨地哽咽著，然而在這個時期之后，函可詩歌創(chuàng)作的價值追求，隨著時間的推移逐漸發(fā)生并加深了轉(zhuǎn)變。在獲得人身自由之后，函可借著為遼東眾佛剎開法講學(xué)的契機，開始了一次又一次游歷千山的活動，因此在函可謫戍盛京期間所作的詩中，除了酬唱贈答、即事抒情、懷人悼亡之作以外，山水詩同樣具有不小的體量。在函可游覽的眾多山岳中，作為詩集名稱的千山與函可有著千絲萬縷的聯(lián)系，而函可本人更是以“千山剩人”自稱。函可以千山為題所作的詩，無不散發(fā)著清新沖淡的韻味，例如《從千山攜龍牙回約諸子同啖》一詩有詩句：“恬淡本性成，微苦亦有致?！保?］62此句詩運用了雙關(guān)的手法，表面上是贊美從山中采來的特產(chǎn)口味清淡而微苦，別有一番風(fēng)味；實際上是在表達詩人當(dāng)時的人生境遇，表現(xiàn)了他在山水之間喚醒了自身恬淡寧靜的本性。

在組詩《同雪公游千頂紀(jì)事十首》里有一篇小序，對函可十一次游千山的經(jīng)歷做了詳細(xì)記述。從中可知，函可第一次游千山大約是在順治九年（1652年）二月，第十一次游千山時間應(yīng)為順治十四年（1657年）八月。在這五六年間，函可幾乎以一年兩次的頻率從戍所一路跋涉入山，有時是為了與友人相聚，有時是為了開法講學(xué)，也有時僅是為了游山玩水。無論出于什么樣的目的，可以確定的是函可在一次次游覽中逐漸與千山結(jié)緣，并用這座極寒之地里罕見的青山秀水，來治愈命運帶給他的創(chuàng)傷，例如《同雪公游千頂紀(jì)事十首》其十：

半日浮生閑不得，況連十日遍山扉。

解開藥裹包黃栗，斫得藤條下翠薇。

入郭愈憐山水好，逢人多與性情違。

最嫌驄馬黃金勒，依舊騎驢獨自歸。［1］268

縱使藥囊裹粟，騎驢獨歸，函可對于美好的山水之旅依然十分留戀，其對于千山的喜愛之情可見一斑。盡管這一時期函可仍寫有懷念故土、悼亡親友的詩作，但是他一寫到千山，原本的傷感幽恨似乎就被洗滌了，更多地表達出樂觀豁達的人生態(tài)度。在《千山詩集》中，與千山有關(guān)的詩歌有79首［12］，雖然僅占詩集里詩歌總量的二十分之一，但就有限的創(chuàng)作時期來講這些足以成氣候。寄情于山清水秀的自然風(fēng)光，儼然成為函可詩歌生涯后期重要的創(chuàng)作旨趣。在這些描寫千山的詩作中，函可時常感嘆“憶山頻得句”［1］291，深覺“此中何處覓邊愁”［1］319。這些山川風(fēng)物，不僅為他的詩歌創(chuàng)作提供了充足的素材與靈感，對于其詩歌文學(xué)價值的提升功不可沒，而且填補了函可曾經(jīng)的創(chuàng)傷記憶所帶來的迷茫空虛，激發(fā)其恬淡的性情與創(chuàng)作動力。

四、結(jié)語

函可的弟子今何于《千山詩集》卷首有言：“吾師以詩得罪，復(fù)以罪得詩。以詩得罪，罪奇；以罪得詩，詩愈奇?！保?］7函可的詩能以奇著稱，詩歌深層次的審美特征的變化是其中重要原因之一，而這種變化不僅體現(xiàn)于詩歌本身，更與函可深刻而豐富的生命體驗相呼應(yīng)。從某種意義上說，收錄了函可畢生詩作的《千山詩集》，可謂是記載函可坎坷身世的個人史詩。就其身世而言，函可生于官宦世家，因父親的離世與明王朝的傾廢而半路出家、遁入空門，后身陷于清初政權(quán)對明朝余勢的殘酷迫害而獲罪入獄，進而發(fā)配關(guān)東；就其身份而言，函可身為一介詩僧，是背負(fù)著心靈創(chuàng)傷的明朝遺民，也是在命運的裹挾下被迫背井離鄉(xiāng)的東北流人。函可詩歌的審美特征的變遷，也正反映了函可面臨復(fù)雜人生境遇時的心路歷程；而函可自身具有的多重身份，則是其詩風(fēng)“奇”而極具個性的深層根源。在對特殊生命體驗的關(guān)照下，函可的詩歌在整個明末清初詩壇都稱得上獨樹一幟。他以嶺南詩筆書遼東風(fēng)情的獨特詩風(fēng)，對此后的東北詩壇與文學(xué)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的影響。