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    王夫之書法教育思想研究

    2022-03-23 01:19:14周再新彭澤潤
    大學(xué)書法 2022年5期
    關(guān)鍵詞:王船山六書書法

    ⊙ 周再新 彭澤潤

    王夫之,湖南衡陽人,生于明萬歷四十七年(1619),卒于清康熙三十一年(1692),字而農(nóng),號姜齋,晚年居于衡陽石船山,學(xué)者多稱船山先生。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。譚嗣同在《仁學(xué)》中推崇王船山:“五百年來真通天人之故者,船山一人而已。”王船山著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等,著述近千萬字,所有文字大部分都親筆手寫,留下了大量的書法作品。王闿運(yùn)說:“姜齋隱伏幾六十年……伏案吟寫,著書數(shù)百萬言,所書文字,殆又三四倍之。自來學(xué)人筆跡之傳,未有多于此翁者……余所見箋幅已百余種……筆法遒勁,欲追鍾張。老猶猛進(jìn)如此,誠修德君子,可為師楷者。字為心聲,不虛也?!盵1]王船山留下的書法墨跡非常之多,僅王闿運(yùn)所見就有百余種。從晚清、民國一直到當(dāng)代,對于王船山的研究涉及各方面,唯獨(dú)對王船山書法的研究非常薄弱。其實船山先生的書法和書學(xué)思想都值得深入研究,對今天的書法創(chuàng)作和理論都有很大的啟示作用。

    一、書法教育的目的

    (一)童蒙書法教育的目的:識字教育和藝術(shù)教育

    識字教育屬于童蒙教育,在毛筆書寫時代,孩子到了七八歲的年齡,要跟隨私塾的老師識字、寫字,這屬于小學(xué)的發(fā)蒙階段。這對于將來要從事科舉的學(xué)童而言是一件很重要的事情,“養(yǎng)其習(xí)于童蒙,則作圣之基立于此”[2]。王船山認(rèn)為教育要從童蒙時候抓起,打好基礎(chǔ),以后才能形成完美的品性。

    識字、寫字其實是一體的,識字是為了閱讀的需要,寫字是為了作文的需要,都是封建時代文人必備的技能。過去往往認(rèn)為這僅僅是實用性技能,但是王船山在實用性的要求之外,還提出了童蒙書法教育的另一個要求,也就是藝術(shù)性要求。他說:“書有識字、寫字兩件工夫,識字便須知‘六書’之旨,寫字卻須端妍合法。合法者,如今人不寫省字之類。注疏家專以六書言,卻遺下了一半?!盵3]在王船山看來,識字教育和藝術(shù)教育是統(tǒng)一的,識字要知“六書”,寫字要合于“六書”才算合法。那么書寫僅僅是合于六書,不寫錯字、別字就可以了嗎?王船山認(rèn)為這還只是做了一半功夫,寫字還要有藝術(shù)性追求——端妍,具體來說就是“欲上下相配,疏密長短相稱,取同音茂美者以成章”[4]。這一觀念的提出就很了不起了,他這是針對童蒙學(xué)書的孩子提出寫字端妍,就是寫得端正妍美。

    王船山在教育之始就提出了一個對孩子寫字終身有益的要求——端妍合法,從實用性角度和藝術(shù)性角度對于孩子書寫的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。沈尹默早就提出:“從書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律來看,能說明很多問題,其中最重要的一條就是要結(jié)合實用。因此,筆者認(rèn)為藝術(shù)家沒有理由拒絕簡體字,而是要拍手歡迎它,努力推行,鉆研并且加以美化?!盵5]在書法中嘗試用白話文入書、用簡化字書寫,這其實也是在書法的藝術(shù)性原則之下考慮實用性原則,把書法的實用性和藝術(shù)性統(tǒng)一起來,為普通大眾服務(wù),這與王船山在400年前提出的書法要“端妍合法”是具有相同的效果。

    總之,王船山對于孩童啟蒙階段的書法教育要求是“實用”和“藝術(shù)”的結(jié)合,既能方便識讀,也要具有藝術(shù)的美感。

    (二)成人書法教育的目的:游于藝

    孔子提出“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀點(diǎn),“游于藝”是在堅持“志道、據(jù)德、依仁”的基礎(chǔ)上,“六藝”并舉。對于成人書法教育,王船山受“游于藝”思想的影響很大,他在《四書訓(xùn)義·卷十一》中說:“游者,玩物適情之謂;藝則禮樂之文、射御書數(shù)之法,皆至理所寓而日用之不可闕者也。朝夕游焉以博其義理之趣,則應(yīng)務(wù)有余,而心亦無所放矣。”[6]游就是玩物適情,藝指“六藝”,包含“禮、樂、射、御、書、數(shù)”,它們都是蘊(yùn)含至理而且日常生活不能缺少。王船山認(rèn)為,應(yīng)該了解“六藝”的義理之趣,并且嫻熟地加以應(yīng)用,不讓自己的心走上歧途。他還提出:“蓋學(xué)莫先于立志。志道,則心存于正而不他;據(jù)德,則道得于心而不失;依仁,則德性常用而物欲不行;游藝,則小物不遺而動息有養(yǎng)?!蚀怂恼邿o一而可廢,無一而可緩,分之而用心之際其辨甚徹,合之則交至之功其用則一。志學(xué)之始,即無偏至之功;成德之余,不舍交資之益。學(xué)圣之功,全于是矣。”[7]以此來看,王船山認(rèn)為成人書法教育的目的是:“六藝”對于有志于學(xué)的人而言,是與“志道”“據(jù)德”“依仁”一樣重要,“四者無一而可廢,無一而可緩”,而且要“朝夕游焉”“博其義理之趣”,這樣可以成全“學(xué)圣之功”。

    王船山書法學(xué)習(xí)的“游藝”思想對于今天的書法學(xué)習(xí)者有很大的啟示意義,可以讓人去除書法學(xué)習(xí)中的功利思想,是成為圣人的理想途徑。今人學(xué)書的兩大弊病是博求功名和利祿,如果剝下他們某些冠冕堂皇的外衣,大多是在功利的驅(qū)使下形成的。如果把書法看作是修養(yǎng)人生的一種方式,以書法“玩物適情”,作為完成“學(xué)圣之功”的方法,那么當(dāng)代的書法發(fā)展的環(huán)境也許會更純潔一些,書法發(fā)展的將來也許會更有前途。

    書法是王船山“以技藝近于道”的手段,是他每天必須進(jìn)行的日課。他借助大量的日常書寫來完成“六經(jīng)責(zé)我開生面”的事業(yè),表達(dá)他對于天道、人情的看法。書法作為六藝之一,是王船山要“朝夕游焉”的技藝,這種儒家的“游藝”思想,讓王船山不可能將很多的時間和精力放在書法的臨習(xí)和創(chuàng)作上,書法只能是其生活的余事。秉著書法是交流的文字工具和參加科舉的需要,王在早年有較多的書法練習(xí),而以后大量手稿的書寫讓他的技藝越來越嫻熟?!坝斡谒嚒钡哪康囊沧屚醮皆鴮μ麑W(xué)下過苦功,在《后雁字詩十九首》其七中說:“湘岸臨潭帖,天山拓漢銘……揮毫千里瀉,腕脫不曾停?!盵8]可見他對自己的書法在某種意義上說是自負(fù)的。

    二、書法教育的方法

    教育重在得法,好的教學(xué)方法可以起到事半功倍的效果。對于書法教育,王船山認(rèn)為,在進(jìn)入書法學(xué)習(xí)的開始階段,重在興趣引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在進(jìn)入學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,要堅持循序漸進(jìn)、持之以恒的學(xué)習(xí)方法。只有這樣,書法學(xué)習(xí)才可以取得較好的效果。

    (一)書法教育之初重在興趣引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情

    “興趣是最好的老師”,王船山認(rèn)為書法教育在開始階段最好的方法是進(jìn)行興趣的引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情,讓學(xué)生自己樂于學(xué)習(xí)。他說:“蒙養(yǎng)之道通于圣功,茍非其心之樂為,強(qiáng)之而不能以終日。”[9]在童蒙書法教育過程中,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,建立起對書法的學(xué)習(xí)熱情,調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,使學(xué)生心情歡悅地學(xué)習(xí),不僅能夠取得很好的學(xué)習(xí)效果,而且對于培養(yǎng)完美的人格、達(dá)到“圣功”都有幫助。反之,強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí),效果會很差,連一天完整的學(xué)習(xí)都完成不了。王船山老早就看到了強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的壞處,他說:“教者強(qiáng)揠而學(xué)者苦難,又胡能使之樂學(xué)哉?!盵10]“有自修之心則來學(xué)而因以教之,若未有自修之志而強(qiáng)往教之,則雖教亡益?!盵11]如果是不注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)熱情的培養(yǎng),老師將自己的意志強(qiáng)行加給學(xué)生,那么只能是物極必反,最終的結(jié)果是使學(xué)生受苦而一無所成。這是王船山一直反對的教學(xué)方法。

    “茍非其本心之樂為,強(qiáng)之而不能以終日。故學(xué)者在先定其情,而教者導(dǎo)之以順”[12],王船山在他的論述中將學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情表述為“本心樂為”,這是作為教育家的王船山對于當(dāng)代書法教育弊端提出的一條良方,要讓學(xué)生對書法學(xué)習(xí)建立起興趣,讓他“本心樂為”。當(dāng)代的書法教育者必須在當(dāng)前的書法教育中有所取舍,特別是在書法學(xué)習(xí)的初期,不要斤斤計較于點(diǎn)畫的形似、間架結(jié)構(gòu)的逼真,而是要以興趣引導(dǎo)為主,建立起對于書法學(xué)習(xí)的興趣。興趣是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的保證,老師的啟迪與開導(dǎo),實際是提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī),這樣在后續(xù)的學(xué)習(xí)中才能做到“本心樂為”,才能百學(xué)不厭、孜孜不倦、持之以恒,才有發(fā)展的動力和潛力。

    (二)書法教育過程中循序漸進(jìn)、持之以恒

    當(dāng)學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣,具備了學(xué)習(xí)的熱情,真正進(jìn)入到學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,還是要堅持循序漸進(jìn)的方法,遇到了困難,要有持之以恒的鉆研態(tài)度。循序漸進(jìn)就是要遵循學(xué)習(xí)本身的規(guī)律,按照程序,一步步推進(jìn),每一個階段有每一個階段學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這個目標(biāo)經(jīng)過努力就可以達(dá)到,而不要越過某些等級,刻意拔高學(xué)習(xí)難度,拔苗助長。王船山說:“君子之道,蓋譬如行遠(yuǎn),必自邇,譬如登高,必自卑矣。……蓋行無有不積,登無有不漸,邇積而遠(yuǎn)矣,卑漸而高矣。故積小者漸大也,積微者漸著也。”[13]“至哉!夫子之教乎!因物而順其序,而無盡之藏尚有俟也。”[14]把握學(xué)習(xí)的規(guī)律,追隨事物本來的特性來學(xué)習(xí)它,把簡單基礎(chǔ)的放在前面學(xué)習(xí),復(fù)雜抽象的放在后面學(xué)習(xí),那么再復(fù)雜的問題以后都會慢慢明白。而拔苗助長、刻意提高學(xué)習(xí)難度恰恰是當(dāng)前書法學(xué)習(xí)的一種不良風(fēng)氣。開始學(xué)習(xí)的時候,就讓學(xué)生覺得書法學(xué)習(xí)是天底下最難的事情,仿佛沒有把漆盤寫穿、把池水寫黑的本領(lǐng)就沒有辦法學(xué)習(xí)書法;還有人把書法學(xué)習(xí)講得神乎其神,夸夸其談,學(xué)生還沒有進(jìn)入書法的學(xué)習(xí)已經(jīng)被嚇到了,這違背了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)的基本原則。

    當(dāng)然,書法教育在循序漸進(jìn)的同時,還要培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先要求老師的教學(xué)要有恒心和毅力,為學(xué)生做好表率。王船山說:“麗澤講習(xí),君子必恒其教事?!盵15]王船山自己在“恒其教事”方面就做得非常好。當(dāng)抗清失敗后,他隱跡深山,“授徒自給”,常?!笆谕揭怪岭u鳴”,仍無厭倦之色,甚至身染重病,也不停止他的教學(xué)工作。

    老師除了要有以身作則、持之以恒的教學(xué),還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行持之以恒的學(xué)習(xí),“天繼故善,圣人緝故熙,人能有恒則曲”[16]。曲是窮盡的意思,也就是說,天不斷運(yùn)行,就產(chǎn)生善,圣人的德行持續(xù),才能明明德,常人的學(xué)習(xí)有恒,就能“曲盡萬物而不遺”,即能盡知萬物的細(xì)節(jié)而不至遺漏。大量的實例證明,書法學(xué)習(xí)貴在開始有興趣、有熱情,繼之有恒心、有毅力、有方法,才能在書法學(xué)習(xí)的道路上越行越遠(yuǎn)。王船山的書法教育方法在今天還有很大的指導(dǎo)意義。

    三、書法教育思想的內(nèi)容

    王船山作為曠世大儒、哲學(xué)家、教育家,他的書法教育思想內(nèi)容豐富,意義重大。關(guān)于書法教育思想的內(nèi)容,他首重人品,認(rèn)為具備好的人品才可能有好的書品,然后才有對于技法的筆法、結(jié)字、章法的要求;同時,他還提出書法學(xué)習(xí)最終是為了在氣韻、風(fēng)格上有一定的獨(dú)創(chuàng)性。這些都體現(xiàn)了他書法教育思想的層次性,具體體現(xiàn)在以下幾個方面:首先,也是最重要的一條,以人品論書品;其次,就書法的筆法而言,“貴藏鋒”;第三,就書法的用字而言,要合于六書;第四,就書法結(jié)字的審美而言,要“整麗茂美”;第五,就書法的章法而言,追求“以意驅(qū)勢”的“一筆書”;最后,就書法的氣韻格調(diào)而言,追求清雄的書法風(fēng)格,具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。具體論述如下。

    (一)深受儒家書學(xué)觀念影響,以人品論書品

    自歐陽修開創(chuàng)人品書品論,這對后代書法品評影響巨大,蘇軾、黃庭堅等都執(zhí)此觀點(diǎn),并慢慢成為后世理學(xué)家論書的一條原則。如朱熹在《跋杜祁公與歐陽文忠公帖》中說:“杜公以草書名家,而其楷法清勁,亦自可愛,諦玩心畫,如見其人。”可見朱熹論書時,始終持“諦玩心畫,如見其人”的觀念,他把人品和書風(fēng)聯(lián)系起來,這種品評風(fēng)格流傳深遠(yuǎn)。王船山論書也繼承了這種特色。

    王船山有自己明確的品評書法的原則,他說:“胸中無數(shù)千卷書,日用無忠信之行,則雖蠆尾銀鉤,八法備舉,求其落玉垂金,流奕清舉者,乃至一點(diǎn)亦不可以得。嘗服膺此言,以為論文之善,莫過于是?!盵17]從這里可以看出,王船山理想中的優(yōu)秀的書法作品要具備以下三個條件:技術(shù)層面的“蠆尾銀鉤,八法備舉”是需要的,只是最基礎(chǔ)的條件;重要條件是后面兩條,一是“日用有忠信之行”,二是“胸中有數(shù)千卷書”。由此可見,形式技巧不是衡量書法作品優(yōu)劣的重要尺度,書家的品行、學(xué)養(yǎng)才是評判書法作品的重要標(biāo)準(zhǔn),書品與人品具有內(nèi)在的一致性,這是王船山論書的重要原則。

    基于“以人論書”的原則,王船山對于書法史上的人物褒貶分明。推崇顏真卿、褚遂良,鄙視歷史上雖有書名而大節(jié)有虧的人,比如王鐸、蔡京、鍾繇等。他在《姜齋詩集·乙卯稿》中有一首《褚公池》:“褚公南游此,遂有洗筆名。黑云定有無,人心為英靈。近代推王鐸,于宋擬蔡京。鍾繇空肥癡,助逆作長鯨。應(yīng)跡有本末,念之心自驚?!盵18]長鯨比喻賊寇,在王船山的思想里,鍾繇、王鐸、蔡京雖然都有書名,但是他們“助逆作長鯨”,所以都不足推崇,而要推崇忠良骨鯁的褚公,孰本孰末,“念之心自驚”。而對于顏魯公的推崇,更可以看出他的這種觀念來。《姜齋詩集·庚戌稿》中有八十二首《擬阮步兵述懷》,其一曰:“魯公八十春,睥睨人間世。鶴發(fā)顏妖媉,圜中有真詣。顧揖王方平,刀兵試游戲。天運(yùn)非茍爾,逍遙無凝滯。三蟲守形軀,戀之增悲厲?!盵19]從中看出王船山對顏魯公的崇敬之情。魯公頭發(fā)花白面容妖媉(瀟灑美好的樣子),又有精深的造詣,不但研究過道家的學(xué)說,還在平叛安史之亂時從容自若,視刀兵如游戲,所以魯公足以睥睨人世。王船山對顏魯公是非常的崇敬的,佩服他的人品,進(jìn)而欣賞他的書品,所以他的書法多取法顏魯公。

    高尚的人品是怎么形成的呢?王船山認(rèn)為首先要樹立遠(yuǎn)大志向,另外讀書可以避免俗氣,提高人品。在《姜齋詩剩稿·示侄孫生蕃》云:“識字識得真,俗氣自遠(yuǎn)避?!t(yī)俗無別方,唯有讀書是。”“傳家一卷書,唯在爾立志。鳳飛九千仞,燕雀獨(dú)相視?!盵20]“立志”與“讀書”可以醫(yī)俗,可以提高人品,這和黃庭堅的議論有著神似之處。黃庭堅在《書繒卷后》說:“學(xué)書須要胸中有道義,又廣之以圣哲之學(xué),書乃可貴。若其靈府無程,政使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳。余嘗為少年言,士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫(yī)也?!?/p>

    為人要立品,作字也要立品,今天的書法界似乎可以在立品這個方面大大加強(qiáng),這樣就可以匡正當(dāng)今書法界的許多不正之風(fēng)。

    (二)筆法“貴藏鋒”

    古語說“君子藏器”,藏者必深,感覺厚重、立體;藏者必蓄,蓄是蓄勢和蓄力,不使鋒芒外露,隱忍而有力。王船山在《后雁字詩十九首》其四中說:“曳腳神還整,藏鋒力自铦。臣書真逸品,鳳藻得無嫌?!盵21]其五中說“閃霍仿公孫,垂垂引漏痕”。王船山認(rèn)為,藏鋒是非常有力量的,這是一種剛健挺拔之力,即“力自铦”。在《寄落花詩十首》其五《書品》中,王船山同樣表達(dá)出對于“藏鋒”的贊美:“回波斜展侵飛白,釵腳低垂帶漏痕。閃霍纖腰頻斂鍔,只應(yīng)渾脫學(xué)公孫。”[22]“釵腳”就是“折釵股”,“漏痕”就是“屋漏痕”,“斂鍔”就是“藏鋒”,“渾脫”是謂渾然天成,無人工痕跡,其實都是指“藏鋒”。在這首《書品》詩中,王船山一再表達(dá)對于“藏鋒”的喜愛和贊美。

    王船山的“藏鋒”不僅施之于書法,也用來評價詩,他認(rèn)為書法的筆法和詩的創(chuàng)作都要“藏鋒”,要有所留。比如評杜甫《十二月一日三首》云:“二首已放,已放者必有所留,書家之藏鋒法以此。”[23]“藏鋒毫端,咫尺萬里?!盵24]評盧象《永誠使風(fēng)》:“筆端但有留勢?!盵25]由此可以看出,王船山對于書法筆法“貴藏鋒”“重留勢”。

    (三)用字要合于六書

    王船山非常重視對《說文》的學(xué)習(xí),他說:“古者字極簡。秦程邈作隸書,尚止三千字。許慎《說文》,亦不逮今十之二三。字簡則取義自廣,隨所用而別,……不能解書,何從下筆?宜乎為君子儒者之賤之也?!盵26]他認(rèn)為,詩家作詩,書家作字,必須要先通《說文》,不然無從下筆。他在著作《說文廣義·發(fā)例》中說明了他著此書的宗旨和緣由:“茲奉六書為宗主,以廣《說文》之義,諸不見《說文》者不及之。”

    為什么“奉六書為宗主”?是為了糾正當(dāng)時人和古人對于文字使用的失誤,“趨茍簡者利于從省,貪茂美者妄欲從繁”[27],其實重點(diǎn)是指出時人的失誤。時人的失誤體現(xiàn)為兩種人的失誤和兩種類型的失誤。一種是“府史書傭、市井簿券”,他們的失誤類型是“府史書傭、市井簿券茍趨簡便,故省多而少之”,屬于“趨茍簡者利于從省”的類型,比如“吏胥市儈之類,‘凖’做‘準(zhǔn)’,‘驗’作‘騐’,及村塾蒙師撰圣、、觀、斈等字,昔人如《佩觽》集等書已為判斥,不待此屑辨也。[28]另一種是某些“工書者”,他們不合“六書”的失誤的地方是“工書者……不顧六書之旨……但務(wù)整麗”。這屬于“貪茂美者妄欲從繁”的類型,比如“臨池之士求妍美者,‘休’下著‘一’,‘?dāng)础瘡摹贰嚒?,則不可從”[29]。最后的結(jié)果是“二者交亂,而六書泯矣”[30]。“字學(xué)之所以亂也?!贬槍ㄝd體——漢字的使用,王船山認(rèn)為應(yīng)該合于“六書”,提倡用字的規(guī)范性,即“凡字必不得已而從省,未有可妄為增益者也”[31]。

    (四)結(jié)字要整麗茂美

    王船山雖然要求文字要合于六書,但并不是固執(zhí)不化的人,如果出于書法審美的需要,他的觀點(diǎn)可以變通。“篆有不能通于隸,如‘鬬’等字,難以下筆,雖不合六書,無妨通變?!盵32]王船山從書法結(jié)字的需要出發(fā),建立了他自己的審美觀點(diǎn),那就是“整麗茂美”。

    王船山關(guān)于書法結(jié)字的“整麗茂美”,有時候叫作“茂美”“整茂”“整美”“整麗”等,其意義是一樣的。比如對于字法的“茂美”,在《說文廣義》中有大量的例子,試舉幾例:“與,從與、從舁。舁,共舉也……若‘取與’之‘與’,具作與,不當(dāng)從舁,后人以‘與’字茂美,遂通用之?!盵33]“其,《說文》但有‘箕’字,籀文作‘其’?!洹椿?,象形,音居之切。別有‘丌’字,亦音箕,下基也……借為語助辭者,宜用‘丌’字。后人以其茂美而借之?!盵34]“隸書以‘’字不茂美,寫作‘弦’令易下筆?!盵35]“?,本訓(xùn)鳥在巢上也。字正作‘卥’,亦工書者欲令整美而作‘西’。”[36]“乃,篆本作‘ㄋ’,隸書欲其整茂,加‘丿’作‘乃’?!盵37]“‘’加‘工’,則為輔也,‘’加‘口’則為助也。今別立‘佐’‘佑’,加‘人’以別之,取其茂美,弗能改也?!盵38]“徒,從辵、從土;隸解散書之令茂美,亦云巧矣?!盵39]“‘処’……或加‘虍’作‘處’,諧聲也。隸書引‘夂’字右一筆橫過‘幾’下,取其茂美,猶解散‘’字作‘徒’,令可觀耳。”[40]王船山認(rèn)為為了書法的“妍美”,有時要改造這些字的形態(tài),解散字形,有時要增加或者減少筆畫,以達(dá)到“整麗茂美”的效果。

    (五)章法追求“以意驅(qū)勢”的“一筆書”

    王船山說:“工書者欲上下相配,疏密長短相稱,取同音茂美者以成章?!痹鯓幼龅健吧舷孪嗯洌杳荛L短相稱”呢?“起承轉(zhuǎn)收,一法也。試取初盛唐律驗之,誰必株守此法者?……其他或平鋪六句,以二語括之;或六七句意已無余,末句用飛白法揚(yáng)開,義趣超遠(yuǎn)……杜更藏鋒不露,摶合無垠:何起何收,何承何轉(zhuǎn)?陋人之法,烏足展騏驥之足哉?!盵41]這說明王船山深諳書法之道,特別是對于章法的駕馭很高超,他認(rèn)為普通的“起承轉(zhuǎn)收”僅僅是“塾師乃以此作經(jīng)義法”,“用教幕客作應(yīng)酬或可”,高超的書法作品章法是渾然一體的,“藏鋒不露,摶合無垠”,“義趣超遠(yuǎn)”[42]。

    “藏鋒不露,摶合無垠”具體來說,要通過“意”和“勢”來統(tǒng)帥形成“一筆書”,可以達(dá)到“上下相配,疏密長短相稱”的效果。在《姜齋詩話》中說:“一篇載一意,一意則自一氣,首尾順成,謂之成章?!薄笆孜岔槼伞?,一筆而下,是在“意”的驅(qū)使下順勢而為,寫出“一筆書”的妙境。對于書法而言,“意”就是驅(qū)動“勢”的動力,隨勢而為,自然就成“一筆書”。王船山在《姜齋詩話》中說:“無論詩歌與長行文字,俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵,謂之烏合?!睂τ跁ǖ恼路?,王船山認(rèn)為“以一筆為妙境”,渾然一體,意境開闊?!巴踝泳醋饕还P草書,遂欲跨右軍而上。字各有形埒,不相因仍,尚以一筆為妙境,何況詩文本相承遞邪!……劉伯溫、楊用修、湯義仍、徐文長有純凈者,亦無歇筆。至若晚唐湊,宋人支離,俱令生氣頓絕?!盵43]“一筆草書”創(chuàng)自王獻(xiàn)之,宋代郭若虛《圖畫見聞志》中說:“凡畫,氣韻本乎游心,神采生于用筆?!ㄍ醌I(xiàn)之能為一筆書,陸探微能為一筆畫。無適一篇之文、一物之像,而能一筆可就也,乃是自始及終,筆有朝揖,連綿相屬,氣脈不斷。所以意存筆先,筆周意內(nèi),畫盡意在,像應(yīng)神全。夫內(nèi)自足然后神閑意定,神閑意定則思不竭,而筆不困也?!鼻宕鷱埵健懂嬜T》云:“全幅局勢先羅胸中者,下筆便是筆筆生出,不是筆筆裝去。至結(jié)底一筆亦便是第一筆,古所稱‘一筆畫’也?!睋?jù)此可知,“一筆畫”不是要一筆完成,“一筆書”也不是要字字相連,一筆纏繞到底,而是指通篇以意驅(qū)勢、前后呼應(yīng),氣脈貫通,隔行而氣息不斷。“墨氣所射,四表無窮,無字處皆其意也。”[44]“一筆書”“一筆畫”是“局勢先羅胸中”“筆筆生出”。

    (六)氣韻格調(diào)追求清雄的書法風(fēng)格,具備“雍雍穆穆”的儒家氣象

    王船山雖然喜愛顏真卿,但是認(rèn)為盛唐的顏書過于雄強(qiáng),沒有晉人風(fēng)度。晉人風(fēng)度最大特色是“姿媚”“清醇”,所以王船山要調(diào)和二者,“下筆重,須知其妙在輕”[45]“回波處力欲扛鼎,故一切皆柔”[46],他追求清雄的書法風(fēng)格,要求書法作品要具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。王船山說:“昔人謂書法至顏魯公而壞,以其著力太急,失晉人風(fēng)度也。文章本靜業(yè),故曰‘仁者之言藹如也’,學(xué)術(shù)風(fēng)俗皆于此判別。著力急者心氣粗,則一發(fā)不禁,其落筆必重……心粗筆重,則必以縱橫、名法兩家之言為宗主,而心術(shù)壞,世教陵夷矣?!薄叭收咧蕴@如也”語出韓愈《答李翊書》:“仁義之人,其言藹如也?!币馑际侨柿x之人,他的文辭必然和氣可親。王船山認(rèn)為“著力太急”“心粗筆重”是“心術(shù)壞,世教陵夷”的表現(xiàn),所以一定要加以晉人風(fēng)度來調(diào)和?!皢?、禎諸公欲挽萬歷俗靡之音,而競躁之心勝,其落筆皆如椎擊,刻畫愈極,得理愈淺,雖有才人,無可勝澄清之任。就中唯沈去疑、杜南谷為有超然之致,尤未醇也,其他勿論已?!盵47]“書法至顏魯公而壞”是米芾評價顏魯公楷書的話,米芾是站在晉人的視角看顏真卿楷書,這種說法不無道理。王船山接過米芾的話,認(rèn)為顏魯公“著力太急”而壞,“失晉人風(fēng)度也”,文章是“靜業(yè)”,書法也不能“落筆如椎擊”,刻畫過極,要有超然之姿、醇厚之態(tài),讓人感覺和氣可親,具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。

    王船山書法教育思想的內(nèi)容是建立在個人文化、修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的,同時更是建立在正直的品格、忠貞的愛國情懷之上的。書法不是不要技法,但是技法作為基礎(chǔ)性的支持不能讓書法展示中國文化的博大與精深,也不能體現(xiàn)中國藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和審美特質(zhì)。技法之外,書法家首先要追求品格的正直與高尚,還需要文化的滋潤,加強(qiáng)個人修養(yǎng)。王船山對于書法教育的追求,應(yīng)該可以給今天的書法界以啟發(fā)。

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