性理之學(xué)與養(yǎng)成之法：明代書法教育觀念研究

⊙ 趙明

第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，處于朝鮮王朝時期（1392—1910）的9處書院主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施，以“韓國書院”之名獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn)委員會評價稱，這些書院是韓國有關(guān)性理學(xué)的文化傳統(tǒng)流傳至今的一個證據(jù)，展現(xiàn)了性理學(xué)理念與時俱進(jìn)的歷史過程，具備入選世界遺產(chǎn)的必要條件——突出普遍價值。朝鮮王朝時期的書院深受中國明、清時期的教育制度影響，而在明、清官學(xué)教育中，性理之學(xué)不僅反映于古代儒家典籍教育，在書法教育中亦一以貫之。本文即以此為視角，探賾明代以性理之學(xué)為核心的書法觀念，以期裨益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承。

一、引言：理學(xué)影響下的官、私書法教育

明朝社會穩(wěn)定之后，朱元璋就開始利用漢族文人對恢復(fù)傳統(tǒng)禮制的渴望來鞏固他們對于新朝的認(rèn)同感。政府要求廢除元人的舊制，全面推行以儒家為核心的價值觀念，并將其官學(xué)化，希望借此規(guī)范民眾，文學(xué)與書法在理學(xué)的影響下，成為服務(wù)國家統(tǒng)治的工具。明初思想籠罩在程、朱理學(xué)影響之中的說法，學(xué)界已經(jīng)基本形成共識。[1]如經(jīng)常被儒學(xué)研究者所引用《明史·儒林傳》序論中的相關(guān)文獻(xiàn)，來說明這一狀況。[2]洪武年間，解縉曾上書建議樹立程、朱理學(xué)的正統(tǒng)地位事宜[3]，這些使儒學(xué)成為明代官學(xué)的建議，直接導(dǎo)致了永樂年間三部理學(xué)巨著的出現(xiàn)。永樂十三年（1415）編纂工作完成，統(tǒng)治者賜名《五經(jīng)大全》《四書大全》及《性理大全》，并親自作序于卷首，而后命禮部刊賜天下，賦予其非凡意義的同時也使其成為明代科舉考試的“教科書”。《性理大全》中專收張載、程頤、程顥、朱熹等理學(xué)家著作與言論，使之成為舉國應(yīng)試教育的必讀書目。[4]

明代的教育可以分為以中央官位為主、地方官學(xué)為輔的官學(xué)教育和地方私學(xué)教育兩大類。中央官學(xué)以國學(xué)為主，另有宗學(xué)和武學(xué)。地方官學(xué)以府州縣學(xué)為主，有衛(wèi)學(xué)、運司學(xué)、三氏學(xué)、都司學(xué)、宣慰司學(xué)、宣撫司學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)、社學(xué)等。不過明代官學(xué)學(xué)校的增長遠(yuǎn)跟不上習(xí)舉人數(shù)的增長，于是官學(xué)之外，以書院、宗學(xué)、社學(xué)、義學(xué)及私塾為代表的私學(xué)勃興，稍分其勢。[5]明代官、私學(xué)的主要功能是為國家培養(yǎng)所需要的人才，即“學(xué)校則儲才以應(yīng)科目者也”[6]。這種規(guī)定使學(xué)校針對科舉來培養(yǎng)國家所需人才，學(xué)校的授課內(nèi)容、考核方式，均以科舉考試為目標(biāo)，學(xué)生希望借此進(jìn)入仕途，教官也以學(xué)生之中舉率來決定是否升遷。明代官、私教育的共同點是針對科舉取士培養(yǎng)學(xué)子，實學(xué)教育思想主張學(xué)用合一，這一點使其許多教學(xué)觀念具有一致性，而書法觀念也是如此。臺閣體書法是官、私學(xué)書法教育中必習(xí)的科目，由此也形成了實用性書法教育觀念。本文將官、私學(xué)教育中的書法觀念取相同點研究，不再分開闡述，由于深受程、朱理學(xué)的影響，“敬”作為日用涵養(yǎng)功夫，是儒家的修身之道，寫字必須“持敬”的觀念尤為明顯。

二、“楷敬”觀念與居敬涵養(yǎng)

明代官、私學(xué)書法教育是按照科舉的要求進(jìn)行。明朝的科舉制度在鄉(xiāng)試、會試中無法看到考試者本人的書法水平，但是在最后的殿試環(huán)節(jié)，試卷直接由皇帝閱覽，書寫的規(guī)范程度將會是最終次第的重要參考條件。[7]科舉對于書寫的要求成為學(xué)習(xí)書法的標(biāo)準(zhǔn)，書法不管好壞，但必須要一筆一畫，不能潦草應(yīng)付。[8]在官、私學(xué)的書法教學(xué)中，“楷敬”是最高的審美思想與實踐標(biāo)準(zhǔn)。所謂“楷敬”包含了一種特定書體和泛指楷模之書兩種內(nèi)涵。“楷”的要求是“勿草、勿欹傾”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且具有規(guī)范性；“敬”的要求是寫字須敬，不可率意，須一筆一畫，規(guī)范書寫者的書寫態(tài)度?！翱础崩宥藭ń虒W(xué)的書寫規(guī)范問題。字應(yīng)是“端莊雜流麗、剛健含婀娜”，這是對“楷敬”之美的一種具體形容。不草不欹所體現(xiàn)出的典范美，是官、私學(xué)在“敬”影響下對生員書法的審美要求。

隨著程、朱理學(xué)成為明代官學(xué)，“二程”與朱熹所強調(diào)居敬窮理的功夫論，也成為最主要的治學(xué)途徑與道德修養(yǎng)的方式。宋代的理學(xué)發(fā)展了宗教中“敬”的觀念，將其運用到道德倫理與哲學(xué)思辨的觀念之中。“持敬”成為讀書者對待萬事萬物的基本態(tài)度，明代的官、私教育不斷強調(diào)“持敬”的重要性，“持敬”成為教育的核心觀念。書法的學(xué)習(xí)也需要以楷書為主，楷書的規(guī)范性有助于學(xué)生涵養(yǎng)中“敬”的提升。官、私學(xué)形成了以字學(xué)為基，以楷法為途徑，以楷敬為審美的書法教學(xué)觀念，這也是明代官、私學(xué)書法教學(xué)理念的最大特點。淳熙十四年（1187）朱熹制定的《程董二先生學(xué)則后記》，其中第十二條為：“寫字必楷敬，勿草勿欹傾?！盵9]此規(guī)定也成為明代書學(xué)教學(xué)觀念的核心。如明代《嘉靖邵武府志》中規(guī)定的：“寫字必楷敬，勿草勿欹傾?！盵10]由此可見，寫字“楷敬”的觀念很明顯來自宋代朱熹“作字須敬”的主張。

“涵養(yǎng)須用敬”自宋代“二程”提出以后，朱熹等人也繼承發(fā)展了“敬”的觀念。與程頤不同的是，朱熹所說的“敬”更多是指一種對萬事萬物指導(dǎo)性的態(tài)度，為學(xué)者心中應(yīng)常存的理念。[11]明初的儒學(xué)家主要繼承朱子的學(xué)說，薛瑄秉承“持敬”的涵養(yǎng)方式，認(rèn)為這是修養(yǎng)功夫的必要方式，必須認(rèn)真對待。[12]“敬”是尋求內(nèi)心的虛靜，摒除外在的雜念?！俺志础薄爸骶础眲t是涵養(yǎng)心性，達(dá)到虛靜的關(guān)鍵。這一觀念體現(xiàn)在書法中就是要求寫字要“楷敬”，即保持一顆“持敬”之心，端正地進(jìn)行書寫練習(xí)。這種要求也踐行了程顥“某作字甚敬”的觀念，認(rèn)為寫字是“敬”的一種表現(xiàn)，是達(dá)到“敬”的途徑。[13]明代官、私學(xué)教育中不是把書法作為單獨的藝術(shù)門類讓學(xué)生學(xué)習(xí)，而是由于書法所具有的特殊的教化、表現(xiàn)功能被重視。理學(xué)家對書法也持“敬”的態(tài)度，他們寫字不是為了把字寫好進(jìn)而成就其藝術(shù)地位，而是為了達(dá)到“敬”。

明代科舉奉行理學(xué)，使學(xué)子不敢越其矩矱。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為相對于蘇軾的書法，蔡襄的書法則如端人正士，尤為可敬。[14]“敬”字在張栻處為一關(guān)鍵。張栻認(rèn)為天之道即“誠”，至于人可為者則是“敬”，“敬”是心之道，由此可生化萬理，而萬理就是道理與律則。[15]由心到身體，學(xué)校都會有所規(guī)定，學(xué)子通過身體的形式調(diào)整，進(jìn)一步規(guī)范其學(xué)習(xí)歷程。符合朱熹對士人身體要求的規(guī)訓(xùn)，即要求身子要正，對于諸經(jīng)則通過緩慢地研讀及吟誦，然后涵泳其中含義，朱熹認(rèn)為此即程子所說的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”[16]。明代書院教育中關(guān)于“身體規(guī)訓(xùn)”的要求，也多與“涵養(yǎng)”相關(guān)。[17]此外，“涵養(yǎng)”還關(guān)聯(lián)著“修養(yǎng)”“修身”等用語。明初理學(xué)家吳與弼也將心性修養(yǎng)視為第一要緊之事，而“敬”則是涵養(yǎng)心性的主要方式。[18]如果人的心失去了“敬”，就相當(dāng)于失去了根本，即使讀再多的書，道德品質(zhì)也不會有所提高。

那如何以臺閣體書法“涵養(yǎng)”呢？朱熹主張“涵養(yǎng)”的工夫在于“敬”， “敬”便是強調(diào)心神意識的“主一”，不“馳務(wù)走作”[19]，同時也要有所“謹(jǐn)畏”“不放縱”。朱熹的涵養(yǎng)論繼承“二程”的道學(xué)宗旨，提倡諸項工夫均旨在“涵養(yǎng)成圣”，因此格物致知、主敬、用敬、存心、養(yǎng)氣、慎獨、誠敬、誠意、正心等，都是“涵養(yǎng)”工夫的一種方式。寫字時身心處在保持“敬”的狀態(tài)，摒棄雜事、欲望等干擾，端重謹(jǐn)嚴(yán)至?xí)鴮懡Y(jié)束，以養(yǎng)成理學(xué)要求的敦雅中正的心性道德?！毒待S箴》一文全面詳細(xì)地體現(xiàn)了朱熹“敬”思想與修養(yǎng)論的心理范式。[20]臺閣體書法的代表沈度曾用標(biāo)準(zhǔn)的臺閣體楷書“心態(tài)恭敬”地書寫了《敬齋箴》，“為符合朱熹文章中‘敬’的旨趣，沈度秉著嚴(yán)肅莊重的態(tài)度書寫《敬齋箴》，筆畫一絲不茍”[21]，這件作品同時具有教化的意義，其均勻的墨色、豐潤的氣度，給人以斂氣“楷敬”書寫之感，同時也能感受到沈度書寫《敬齋箴》的涵養(yǎng)工夫。此外，沈度還有《言箴》《視箴》《動箴》《聽箴》楷書四箴等以居敬涵養(yǎng)為書寫內(nèi)容的書作?！八捏稹笔撬未填U在孔子的學(xué)說上制定的道德要求準(zhǔn)則。[22]此作品書寫于烏絲界欄之中，結(jié)體細(xì)密，楷法遒勁，熟練而不甜膩，為沈度臺閣體書法的代表作。

姜立綱的《楷書東銘冊》內(nèi)容為書寫北宋張載的《正蒙》其中一篇，朱熹在做注解的時候?qū)⑵浞譃槭咂似瞧渲械摹稏|銘》，內(nèi)容為教人如何做到正心誠意。[23]此幅作品現(xiàn)藏故宮博物院，用筆爽朗，揮灑自如。但是轉(zhuǎn)折以及細(xì)節(jié)處一絲不茍，墨色黑亮，極具臺閣體書法典范意義。

三、“端楷”觀念與正心修身

朱元璋出于政治意圖認(rèn)為“六藝”皆不可偏廢，并提出全才的思想[24]，也正因如此，書法在科舉考試中的地位得到回升。上到中央太學(xué)，下至地方私塾，書法都是研習(xí)的根本。即使專門考取武科的世子，即使書法不一定非常出色，但是也需要達(dá)到基本的書寫規(guī)范。在官學(xué)體系中，每天學(xué)書的內(nèi)容是什么、需要寫多少、達(dá)到什么樣的要求等，都有詳細(xì)的規(guī)定：

每日習(xí)仿書一幅，二百余字，以羲、獻(xiàn)、智永、歐、虞、顏、柳等帖為法，各專一家，必務(wù)端楷。[25]

每日寫仿一幅，每幅務(wù)要十六行，行十六字，不拘家格?；螋?、獻(xiàn)、智永、歐、虞、顏、柳，點畫撇捺，必須端楷有體，合于書法。本日寫完，就于本班先生處呈改，以圏改字少為最，逐月通考，違者痛決。[26]

侍書官向前侍習(xí)，寫字務(wù)要開說，筆法點畫，端楷。寫畢，各官叩頭而退。[27]

正統(tǒng)初設(shè)官提學(xué)敕諭教條：學(xué)者所作四書經(jīng)義論冊等文，務(wù)要典實，說理詳明，不許虛浮夸誕，至于習(xí)字亦須端楷。[28]

明代宗室書法教育是皇權(quán)書法審美的重要傳承形式，在皇權(quán)書法審美的發(fā)展中有著重要作用。讀書地點、入學(xué)年齡、教學(xué)內(nèi)容、師資來源均有定制。臺閣體書家詹希元曾擔(dān)任皇家宗室的書法老師[29]，這對臺閣體書法在宗室中的傳承有非常大的影響力，皇子接受的也是這種書法審美教育。[30]他們的書法教育更加的嚴(yán)格，每天跟隨侍書官寫字，寫完之后還需要老師進(jìn)行點評，如果寫得很好，將會被大臣、皇帝等表揚。[31]皇室書法觀注重“端”的宗正性，“端楷”則很好地厘定了國家對于書寫標(biāo)準(zhǔn)的普遍要求。早在宋代，哲宗幼年之所以被立為皇太子，與其“書字極端謹(jǐn)”有很大的關(guān)系。[32]

臺閣體書法的特征就是端正謹(jǐn)嚴(yán)，皇帝的起居注規(guī)定必須以臺閣體書法這樣的“端楷”書寫[33]，起居注事關(guān)帝王實錄考定，在史書編纂中具有重要作用，所以起居注對于書寫要求較高，必須端楷精當(dāng)，以備考閱。清代王文治曾評價沈度書法：“端雅正宜書制誥”[34]，從故宮博物院所藏的沈粲書《應(yīng)制詩》來看，其書作確實為書寫制誥中“端雅”一路的楷書風(fēng)格。

明代官、私學(xué)的書法教育在一定程度上是為科舉，所以授課內(nèi)容也多與朝廷保持一致，教授臺閣體書法?？婆e考試要求考生在作答試卷時，必須以標(biāo)準(zhǔn)典雅的小楷恭敬書寫。臺閣體書法的嚴(yán)謹(jǐn)實用，一筆一畫皆宗法度，被參加科舉的士子所借鑒和學(xué)習(xí)。洪武三年（1370）頒布的《科舉條格詔》對明代科舉考試內(nèi)容有明確的規(guī)定：“鄉(xiāng)試、會試文字程式。第一場試《五經(jīng)》義，各試本經(jīng)一道，不拘舊格，惟務(wù)經(jīng)旨通暢，限五百字以上?！兑住?，程朱氏注、古注疏；《書》，蔡氏傳、古注疏；《詩》，朱氏傳、古注疏；《春秋》，左氏、公羊、谷梁、胡氏、張洽傳；《禮記》，古注疏?！端臅妨x一道，限三百字以上。第二場試禮樂論，限三百字以上。詔、誥、表、箋。第三場試經(jīng)史時務(wù)策一道，惟務(wù)直述，不尚文藻，限一千字以上。第三場畢后十日面試，騎觀其馳驟便捷，射觀其中數(shù)多寡，書觀其筆畫端楷，律觀其講解詳審。殿試時務(wù)策一道，惟務(wù)直述，限一千字以上?！盵35]“六藝”中對于書法的標(biāo)準(zhǔn)是“觀其筆畫端楷”。臺閣體書法出現(xiàn)之初所表現(xiàn)的書法審美是社會發(fā)展的結(jié)果，具有高度的社會認(rèn)同性。[36]

“端”字引申而有“正”“直”之義，故孟子有“四端”之說?！岸丝背俗舟E的端莊典雅之外，也指態(tài)度的端謹(jǐn)，與宋明理學(xué)中的“主敬”尤有暗合之處。以“端楷”觀念為主的書法教學(xué)，有利于加強學(xué)生漢字方塊造型能力、規(guī)范書寫能力，同時也為以后的行書和草書打下字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。正如明魏校言及楷書的要求說：“寫字專習(xí)一家，正字務(wù)令端楷清健?！盵37]“務(wù)令端楷”之意，不僅是對字體而言，其中還包含對學(xué)習(xí)者端正態(tài)度的要求。此外，“端”的意涵也體現(xiàn)在對書寫材料的態(tài)度上。[38]由此可見，“端”的觀念體現(xiàn)在官、私學(xué)書法教學(xué)各個方面。

“端楷”即為修身的方式之一。[39]以“端楷”為特點的臺閣體書法，文徵明曾在《跋姜太仆書法》中闡述它有助于人格的修養(yǎng)。[40]“端楷”不僅指的是書法，也是一種品格?！墩鲁乜h志》中記載一位縣幕官王亨，為官比較正直，因為看不慣當(dāng)時的社會風(fēng)氣而辭官，其品格被稱為“持守端楷”[41]。《隆慶瑞昌縣志》中記載的成化間任瑞昌訓(xùn)導(dǎo)曹廣，教育出許多有成就的人才，時人稱“師模端楷，訓(xùn)誨嚴(yán)明”[42]。張鯨為北直隸新城縣人，因其性格耿介，朝廷特命其秉筆，其書法“楷書端嚴(yán)，有如其品”[43]?？梢姟岸丝庇^念由書法泛化到人的品格。

朱熹認(rèn)為教育不是僅僅將古代經(jīng)典熟于背誦那么簡單，“正心、修身”才是最重要的地方?！靶摹弊鳛槠涔し蛘摰暮诵?，在于他對心的特性與妙用的把握。需要注意的是此處的“心”與明代中后期的“心學(xué)”之“心”還不一樣。明初理學(xué)家薛瑄就認(rèn)為想回到天然之性理的狀態(tài)，首先要做的就是“正心”。書法觀念中的“正心”，則要求書法能夠幫助個人心性的養(yǎng)成，通過書法的練習(xí)可以達(dá)到“正心”的目的。這就是要求我們關(guān)注以什么樣的心態(tài)去書寫、為了什么書寫、書寫什么、書寫的過程等方面。所以說“書法是修身的重要體現(xiàn)”[44]。這一觀念影響下的學(xué)書者在考慮書法的審美因素之外，更加注意書寫時“心”的積極作用。也就是程子提倡的“每作書必工謹(jǐn)”的觀點?！岸丝钡臅鴮懸笫遣灰诉^快[45]，楷法遒勁[46]，如見到一位端人正士[47]，也要求書寫之前秉持恭敬的態(tài)度，這樣完成的書法才符合儒家的要求，即“先儒云 ：作字端楷，亦主敬之一事”[48]，“凡篆隸行草之異有五十六體，真書宜端楷，俱視氣骨清遠(yuǎn)，體制不凡，又如人之神氣俱足為妙”[49]。正心修身工夫便落在如何使心知覺內(nèi)在本具的性理，最終達(dá)到“心與理一”之境。

結(jié)語

繼明代之后，“寫字必楷敬”觀念也成為清代官、私學(xué)書法教育的一項準(zhǔn)則。如昆岡書院、同文書院、龍山書院、敬業(yè)書院、正義書院、粵秀書院、云山書院、玉潭書院等大部分書院將其列為書法教學(xué)的必備規(guī)定。《正義書院課程八則》云：“學(xué)寫字，是主敬第一功夫。古人云：心正則筆正。何可視為末務(wù)?！盵50]又《諭隴南書院諸生四則》云：“書法為六藝之一，亦不宜過于草率。諸生端楷，其上者不過勻凈，其下者則任意涂抹，亦宜于歐、柳等古帖，先行加意揣摩，必期力追前人，俟筆力堅凝，再用董、趙帖，揣摩有得，所謂端莊雜流麗、剛健含婀娜者也?！盵51]可見，以性理之學(xué)影響下的書法教育觀念，在清代也尤為凸顯。