日本青年“族”現(xiàn)象的成因及鏡鑒

師艷榮

青年是推動歷史發(fā)展和社會進步的重要力量，也是社會發(fā)展狀況的晴雨表。進入平成時代的日本，在經(jīng)濟低迷、社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下，原來被富裕生活掩蓋的青少年問題逐漸凸顯出來。除了“不登?！薄⑿@欺凌等日本教育頑疾外，青年群體中出現(xiàn)了沒有欲望、沒有夢想、沒有干勁、不婚不育的“低欲望”生活狀態(tài)，且往往被冠以各種“族”的標簽，如“御宅族”“飛特族”“啃老族”“蟄居族”“單身寄生族”等，且因其人數(shù)的不斷增多而引起廣泛關(guān)注和熱議?！翱欣献濉薄跋U居族”已成為日本青年頹廢、懶惰、不思進取的代名詞，甚至成為日本衰退論的重要佐證之一。

在日本青年的各種“族”現(xiàn)象中，無論是人數(shù)，還是程度，“飛特族”“啃老族”“蟄居族”均稱得上是青年低欲望生活狀態(tài)的典型代表。

“飛特族”（Freeter）作為無所屬的自由勞動者，最主要的特征是沒有穩(wěn)定工作，靠打短工生存。早在上世紀80年代，日本的“飛特族”已有一定規(guī)模，進入90年代后人數(shù)不斷上升。據(jù)日本《厚生勞動白皮書》統(tǒng)計，1982年“飛特族”人數(shù)為50萬，到1992年倍增至101萬，1997年激增至151萬。進入21世紀以來，即便將在籍學生排除在統(tǒng)計數(shù)據(jù)之外，“飛特族”人數(shù)仍居高不下，2003年達到峰值，為217萬。此后雖有波動，但截至2018年，其規(guī)模一直保持在152萬人以上。2021年，厚生勞動省最新公布的數(shù)據(jù)顯示，2019年“飛特族”有138萬人，2020年為136萬人。人數(shù)雖有減少，但依然不容忽視。特別是與上世紀80年代的“飛特族”相比，如今的“飛特族”已失去了“追求個性和自由”的美譽，成為年輕人無奈的選擇。一些“飛特族”在就業(yè)和失業(yè)中循環(huán)，變得疲憊不堪，逐漸成為即使有工作也依靠父母生活的“單身寄生族”，甚至淪為“啃老族”。

與“飛特族”不同，“啃老族”（NEET，No Employment， Education or Training）問題更為嚴重?！翱欣献濉笔侵噶x務教育結(jié)束后，不升學、不工作，也不接受職業(yè)訓練的年輕人。他們沒有任何經(jīng)濟來源，多與父母同居，成為父母供養(yǎng)的寄生族?！翱欣献濉比藬?shù)增多始于上世紀90年代后期。據(jù)統(tǒng)計，1997～2003年，15～24歲年輕人中，不上學也不工作的人數(shù)從59萬增至89萬，其中不想工作的人從8萬增加到40萬，增加了五倍。2021年版《厚生勞動白皮書》的數(shù)據(jù)顯示，2019年“啃老族”為56萬人，2020年則增至69萬人，規(guī)模日益壯大。

“蟄居族”（Hikikomori）的狀況更為堪憂，他們不僅逃避學業(yè)和工作，而且對最基本的人際交往也避而遠之，甚至完全封閉自我，閉居在自己房間內(nèi)，過著晝夜顛倒的頹廢生活。據(jù)日本政府調(diào)查，日本的“蟄居族”已高達數(shù)十萬人，實際數(shù)字可能還會更高。值得關(guān)注的是，內(nèi)閣府2018年的最新調(diào)查顯示：40～64歲的中老年“蟄居族”已高達61.3萬人。這表明蟄居問題已成為從學齡期開始持續(xù)到中老年的社會問題，其嚴重性已不容忽視。與“啃老族”一樣，“蟄居族”沒有任何經(jīng)濟收入，絕大多數(shù)與父母同居，完全依靠父母供養(yǎng)。

從“飛特族”“啃老族”到“蟄居族”，青年人在低欲望生活狀態(tài)中越陷越深，不僅嚴重消磨青年的斗志，影響其自身發(fā)展，而且成為制約日本社會發(fā)展的一大難題。

青年“族”現(xiàn)象與日本社會轉(zhuǎn)型帶來的社會環(huán)境變化和價值觀的變遷密切相關(guān)。二戰(zhàn)后，急劇的社會轉(zhuǎn)型對青年的思想和行為的影響突出表現(xiàn)在個人主義意識的增強及對傳統(tǒng)價值觀的抗拒。

上世紀70年代，日本已進入富裕社會，社會財富的增加和生活水平的提高，為青年提供了富足的生活條件。在物質(zhì)欲求很容易得到滿足的情況下，重視自我成為青年人新的價值追求。傳統(tǒng)的犧牲自己忠于社會或集團的人生觀不斷弱化，重視個人生活和家庭幸福的價值意識逐漸增強。青年的價值觀已從“滅私奉公”的國家主義觀逐漸向個人主義方向發(fā)展。伴隨著青少年生活環(huán)境的變化和個人主義意識的增強，“無氣力癥”“延緩成為社會人”等與傳統(tǒng)價值觀發(fā)生背離的偏差行為既是對日益增大的社會壓力的抗拒，也意味著青年們低欲望現(xiàn)象的萌芽。他們生活態(tài)度消極，缺乏進取心，拒絕承擔社會責任。

上世紀80年代，日本進入消費時代，所謂“新人類”誕生，標志著青年的勞動觀也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，自我中心主義得到進一步強化。與父輩的勤勉、敬業(yè)、努力、自我犧牲的價值觀相比，“新人類”不再視認真、勤奮為真理，代之以享受現(xiàn)在和忠實于自我的生活。他們心安理得地享受富裕生活，消費、娛樂成為生活的重心，卻拋棄了奮斗精神，沒有了朝氣，喪失了目標。

平成時代（1989～2019年）則成為日本社會發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的一個分水嶺，日本進入繼明治維新、戰(zhàn)后民主改革之后的第三次重要轉(zhuǎn)型期，也是青年低欲望生活和“族”現(xiàn)象日益嚴重的重要轉(zhuǎn)折點。經(jīng)濟低迷、就業(yè)環(huán)境惡化、非正式雇傭比率持續(xù)增長，曾經(jīng)的“一億總中流”的中產(chǎn)階級社會出現(xiàn)了解體的傾向，社會差距不斷擴大。在激烈的就業(yè)競爭中，只有少數(shù)人能夠躋身正式員工行列，而越來越多的青年淪為非正式員工，青年群體的階層分化隨之加劇，越來越多的年輕人滑落到“下流階層”。淪為“下流階層”的青年人在無論如何努力也看不到希望的現(xiàn)實面前，自信心嚴重受挫，無心向?qū)W，逐漸喪失目標和向上發(fā)展的欲望，失去了奮斗的精神，有的不得已成為“飛特族”和“單身寄生族”，有的則在不斷受挫中選擇啃老，加入“啃老族”大軍中，甚至成為脫離社會的“蟄居族”。

東京年輕人在冥想室里放松解壓。

日本社會轉(zhuǎn)型造就了一批低欲望的青年，而大量“族”青年的低欲望生活又加劇了事關(guān)日本生死存亡的人口危機。對于低欲望的日本青年來說，戀愛、結(jié)婚、生子等都變得索然無味。特別是對于身處“下流階層”的青年來說，沒有穩(wěn)定收入、自立困難的他們很容易陷入“離不開父母，結(jié)不了婚，生不了孩子”的窘境。他們不戀愛、不結(jié)婚、不生育，進一步加劇了日本的少子化危機。

在日本少子老齡化問題加劇的情況下，不斷增多的“啃老族”“蟄居族”使得日本的就業(yè)人口不斷減少，日本勞動力短缺問題愈發(fā)嚴重，一定程度上阻礙了日本經(jīng)濟的發(fā)展。而隨著“啃老族”和“蟄居族”年齡的增長，當他們的父母年事已高、無法為其提供生活來源時，日本社會保障的負擔也會隨之加重。蟄居問題研究專家、精神病學家齋藤環(huán)教授警告：20年后，蟄居人口或?qū)⒊^1000萬人;2030年日本將進入“蟄居長壽社會”，65歲以上的數(shù)萬名蟄居者將成為養(yǎng)老金領(lǐng)取者。

青年“族”現(xiàn)象對日本社會發(fā)展的不良影響顯而易見，同時對中國也具有一定的鏡鑒作用。中國正處于生活富足后社會壓力不斷增大的轉(zhuǎn)型期，青年的價值觀念和行為方式等也出現(xiàn)了多元化傾向。中國的“佛系青年”與日本的低欲望年輕人頗有相似之處，他們秉持“怎么都行，隨遇而安”的生活態(tài)度，即按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去生活，凡事不苛求，一切隨緣。值得警惕的是，“佛系思想”使得本應朝氣蓬勃的年輕人變得缺乏斗志和拼搏精神，長此以往很可能被社會淘汰，甚至淪為“啃老族”。

近年來，城市“蹲族”“躺平族”群體的不斷擴大更加引人關(guān)注。前者擁有大學文憑，卻甘愿做“蹲族”;后者則表現(xiàn)出無欲無求的生活狀態(tài)。“蹲族”與日本的“蟄居族”有相似之處，自我逃避、自我否定、生活頹廢、沒有目標，找不到生存的價值?！疤善阶濉眲t覺得生活無意義，無價值，對任何事都提不起興趣，存在強烈的失落感，消費欲望也隨之降低，僅滿足于維持基本生活所需。這種不奮斗、不消費、不婚不育的“低欲望”生活被推崇為“自由”的生活狀態(tài)，甚至被冠以“躺平學”而風行一時。然而，“躺平族”也好，“蹲族”也罷，都是消極應對挫折，不是青年應有的生活狀態(tài)。

值得警惕的是，這種現(xiàn)象在不斷增多并用在年輕人中產(chǎn)生共鳴?！岸鬃濉薄疤善阶濉笔羌ち疑鐣偁幹刑幱谌鮿莸?、被分流到“下流階層”的群體。他們面對內(nèi)卷化加劇而無能為力，進而選擇放棄理想和奮斗，甘愿過“極簡主義”的低欲望生活。他們看似與世無爭，安于現(xiàn)狀，但內(nèi)心是焦慮的、迷茫的、無助的、不安的……

因此，應吸取日本青年“族”現(xiàn)象不斷惡化的教訓，在“躺平族”等現(xiàn)象萌芽之初就給予重視，不能任其發(fā)展。積極為年輕人減壓，提升社會公平，縮小社會差距。同時，還需要轉(zhuǎn)變觀念，不用一種價值觀來框定年輕人，努力為其創(chuàng)造多元化發(fā)展路徑。