筆掃千軍：《新華日報》在“壽郭沫若”事件中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成路徑探析

汪苑菁，唐 玲

1941年11月16日，《新華日報》特辟《紀念郭沫若先生創(chuàng)作生活二十五周年特刊》，拉開了“壽郭”活動的序幕。這次活動從籌備策劃到正式開展長達半年之久，輻射范圍從重慶到全國，可謂聲勢浩大。此次祝壽活動打破常規(guī)①負責(zé)籌備紀念活動的陽翰笙也曾直言“我們共產(chǎn)黨人一般是不作壽的”，摘引自陽翰笙.回憶郭老創(chuàng)作二十五周年紀念和五十壽辰的慶?；顒覽J].新文學(xué)史料，1980（2）：126-131.，意義特殊，承擔著歷史使命。

20世紀30年代，中國共產(chǎn)黨提出的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”得到了各方的認可與支持，“堅持團結(jié)抗戰(zhàn)、反對分裂投降”的旗幟得到眾多人員的擁護。1941年“皖南事變”爆發(fā)，蔣介石公開破壞國共合作關(guān)系，執(zhí)行“消極抗日，積極反共”的方針，與廣大民眾對于國共合作抗日的熱切期望背道而馳，其在意識形態(tài)領(lǐng)域上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始“漂移”[1]。在這個關(guān)鍵節(jié)點，周恩來及中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)下的《新華日報》組織策劃了“紀念郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”活動?！皦酃簟被顒拥淖畛跆嶙h人是周恩來，他曾言這次活動是“一場意義重大的政治斗爭”“一場重大的文化斗爭”，希望借此“發(fā)動一切民主進步力量來沖破敵人的政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”[2]。

現(xiàn)有的對于“壽郭沫若”活動的研究，一是關(guān)注其文學(xué)意義，從文章的內(nèi)容看，活動是郭沫若從“政治活動家”到“文化人”的形象的建構(gòu)儀式[3]，其中的文化因素可展現(xiàn)抗戰(zhàn)時期重慶文化生態(tài)[4]；二是側(cè)重其政治意義，該活動是《新華日報》在“皖南事變”后采取的一種斗爭方式[5]。伍靜認為中國共產(chǎn)黨以報紙為中介，將一系列祝壽活動轉(zhuǎn)化為一種聯(lián)絡(luò)和團結(jié)國統(tǒng)區(qū)文人的媒介儀式，構(gòu)建出共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)文化界的政治現(xiàn)實[6]。此次祝壽活動既可以看作是文化領(lǐng)袖的建構(gòu)儀式，也是政治斗爭的儀式，但回到領(lǐng)導(dǎo)者周恩來的“文化斗爭”預(yù)想上，“壽郭沫若”活動更是中國共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一次斗爭實踐。

那么，《新華日報》為何能將私人內(nèi)部的祝壽活動轉(zhuǎn)變成一個公共性的媒介事件？又是如何在封鎖的環(huán)境下以民間儀式的祝壽來“發(fā)動一切民主力量”，沖破“政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”？這些都需要深入的研究。本文從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究視角出發(fā)，分析《新華日報》在“壽郭沫若”活動中前臺與后臺的運作①戈夫曼把社會結(jié)構(gòu)比作一個大舞臺，并提出了 “前臺 ”與“后臺”的理論?！扒芭_”指演員演出及賓客與服務(wù)人員接觸交往的地方 ;“后臺 ”指演員準備節(jié)目的地方，這是一個封閉性的空間。本文將此引用至報刊場景中，將報紙的公開化傳播即報道內(nèi)容的刊載稱之為前臺，將報紙背后的傳播網(wǎng)絡(luò)即報館工作人員的交往實踐稱之為后臺。引自戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：103-107.，嘗試從生成路徑探究《新華日報》對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取。

一、從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)到中國共產(chǎn)黨的祝壽活動

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念提出者為意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西，他以探討國家的結(jié)構(gòu)為出發(fā)點，將廣義的國家概念分為“政治社會”和“市民社會”兩個范疇，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在這兩個范疇中具體表現(xiàn)為“政治統(tǒng)治權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。前者著重“強制”，以軍隊、監(jiān)獄、法院等國家機器，訴諸行政甚至暴力手段進行統(tǒng)治；后者意在“同意”，通過學(xué)校、教會、工會、媒體等社會組織，借助意識形態(tài)潛移默化的滲透，獲得廣大民眾的“贊同”來實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)[7]。

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是對馬克思主義政治學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展，其理論的源流可上溯到馬克思、列寧等無產(chǎn)階級理論家。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的一個核心概念“市民社會”即從馬克思的國家學(xué)說分化而來，并承接馬克思創(chuàng)立的唯物史觀。列寧第一次明確提出“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，著重于“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的奪取和建設(shè)，葛蘭西稱贊其“所完成的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論化和實現(xiàn)是偉大的‘形而上學(xué)’的事件”[8]41，承認其思想受益于列寧，并將其引申到意識形態(tài)領(lǐng)域，提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為理論設(shè)想在中國又有著更進一步的實踐發(fā)展。新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨十分注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取。瞿秋白首次提出中國共產(chǎn)黨革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，認為要在政治與文藝有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上構(gòu)建貼近生活、通俗易懂的大眾革命文藝，在思想文化戰(zhàn)線的斗爭中爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而完成政治革命的任務(wù)[9]。毛澤東亦將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)視為奪取和鞏固政權(quán)的一個路徑，在《新民主主義論》中提出建立“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”，《延安文藝座談會上的講話》更是著重強調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略意義，提出革命斗爭中有“文武兩個戰(zhàn)線”“干革命不僅靠槍桿子，還要靠筆桿子”[10]。中國共產(chǎn)黨從思想和實踐②在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨正是把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)置于審視中國社會革命的視野之內(nèi)，獲得了民眾的思想認同，最終實現(xiàn)了國家政權(quán)的更迭。具體內(nèi)容可參見劉紅.新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與實踐研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2018.雙重維度對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進行整體把握，調(diào)動一切可以利用的因素，發(fā)揮巨大效用的報刊更是中國共產(chǎn)黨爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個利器。有學(xué)者認為，1942年《解放日報》的改版不僅是黨報的歷史性變革，亦是中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)[11]。

《新華日報》作為一份被國民政府允許公開出版的中國共產(chǎn)黨黨報，身處于政治、文化和軍事都牢牢被國民黨掌握控制權(quán)的國統(tǒng)區(qū)，要面臨不同于根據(jù)地的極為復(fù)雜的文化斗爭局面。特別是在“皖南事變”后，要想沖破國民黨的政治和文化封鎖更是極為困難。也正是在這種困難和復(fù)雜的歷史形勢下，以周恩來為核心的《新華日報》突破重重封鎖，通過“壽郭沫若”活動發(fā)起了爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一次特殊的戰(zhàn)役。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取需要通過“陣地戰(zhàn)”的方式長期進行。所謂陣地戰(zhàn)，與運動戰(zhàn)相對，這兩者也是軍事上的概念的引申。相較于后者需要直接進攻的強硬方式，前者則是著重長期的文化宣傳，這就要求無產(chǎn)階級政黨同其他社會集團合作，滲入其中并潛移默化地獲得市民社會對政黨意識形態(tài)的認同[12]。

在“壽郭沫若”活動中，《新華日報》采取“陣地戰(zhàn)”的方式，既以作為前臺的新聞報道在公眾中進行傳播，擴大傳播范圍；也以作為后臺的報館組織在社會上實現(xiàn)互動，壯大報道聲勢。

二、前臺之“報”：紀念文章和活動報道

“抗戰(zhàn)時期國共兩黨關(guān)系發(fā)生重大變化，是從‘皖南事變’開始?！盵13]《新華日報》發(fā)行工作人員稱《新華日報》的發(fā)行工作分為“皖南事變”前和“皖南事變”后兩個時期。在第二個階段，“反動派對《新華日報》的迫害、封鎖、鎮(zhèn)壓驟然嚴重起來，他們采取各種卑劣手段鉗制我們的言論，封鎖我們的發(fā)行”[14]。在白色恐怖下，作為共產(chǎn)黨“合法代言人”的《新華日報》被國民黨軍警憲兵交織的黑網(wǎng)嚴密包圍著，人員的減少加上被減扣的稿件過多，報紙版面由對開一大張縮減為四開一張，發(fā)行量也大減，《新華日報》以至共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)亟須重新奪取話語權(quán)。在“皖南事變”后的復(fù)雜局勢下，此次祝壽活動報道也正是對國民黨方面的反動宣傳“采取攻勢”①周恩來提出“我們必須應(yīng)戰(zhàn)，并要采取攻勢，這是非常重要的中心問題”，并要求改善報刊的內(nèi)容和形勢，輔助上述任務(wù)的完成。引自周恩來.周恩來在中共中央南方局會議上的發(fā)言記錄（1941年4月15日至5月22日）[M]//金沖及，中共中央文獻研究室.周恩來傳（1898-1976）（上）.北京：中央文獻出版社，1998：508。。

1941年11月16日，《新華日報》第一版以半版篇幅刊載周恩來《我要說的話》一文，并于第三版和第四版特辟《紀念郭沫若先生創(chuàng)作生活二十五周年特刊》，刊登郭沫若的半身像和相關(guān)紀念文章，此次特刊并非《新華日報》祝壽?？氖桌４饲皟商爝m逢愛國民主人士馮玉祥的壽辰，《新華日報》在14日刊登《慶祝煥章先生六十大壽》?？?，郭沫若也曾題祝壽詩，但與時隔兩天的祝壽活動的對比仍能看出《新華日報》對“壽郭沫若”活動的重視。

一是將周恩來親自撰寫的代論發(fā)表在頭版。代論是《新華日報》的一種特殊社論，一般由享有崇高威望的人士針對當時的形勢需要撰寫，并以個人署名的形式發(fā)表，“比之一般社論具有更大的權(quán)威性、重要性。”[15]憑借周恩來在國共兩黨中的名望和《新華日報》“頭條”位置，代論的影響力可想而知。二是由于人員和稿件的減少，此前《新華日報》的篇幅已由四版縮減為兩版，為了刊登“郭沫若”活動，擴大活動影響力，《新華日報》在處境艱難的時刻專門增加兩版作為活動特刊。

《新華日報》對于“紀念郭沫若五十壽辰暨創(chuàng)作生活二十五周年”活動的報道主要從紀念文章和活動報道兩個方面出發(fā)。

（一）刊載文人志士的紀念慶祝文章

歷數(shù)紀念慶祝文章，作者群龐大，有周恩來、鄧穎超、董必武等中共中央南方局領(lǐng)導(dǎo)人，有《新華日報》報社負責(zé)人潘梓年、救國會民主人士沈鈞儒，也有蘇聯(lián)大使潘友新等。他們創(chuàng)作紀念詩篇和文章，以表達對郭沫若五秩壽辰和二十五年創(chuàng)作生涯的慶祝之意。

縱觀紀念文章，主要是從郭沫若的文學(xué)修養(yǎng)與革命精神兩個角度進行論述，盛贊郭沫若“一方面提筆一方面戰(zhàn)斗”[16]，既是一位學(xué)者，更是一名革命家。文學(xué)性方面，潘梓年對郭沫若的總體評價是“詩有才，史有學(xué)，書有氣度”[17]；歐陽凡海提出紀念郭沫若創(chuàng)作生活二十五周年的建議，就是要重視研究郭沫若的文學(xué)作品，并將其繼續(xù)擴大發(fā)行[18]。革命性方面，艾云稱郭沫若在創(chuàng)作、研究、翻譯、行動上都具有革命性，可謂為“革命者郭沫若”[19]；鄧穎超肯定郭沫若在婦女運動中的貢獻，稱“沫若先生即是這樣從歌贊中國歷史上叛逆的革命女性中，燃燒著這樣一支中國女性革命的光明的火炬的”[20]；瀟湘從反法西斯時代背景出發(fā)稱贊郭沫若為國際反法西斯文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的“主要推動者和領(lǐng)導(dǎo)者”[21]。

在這之中，周恩來以個人名義發(fā)表的代論《我要說的話》，對郭沫若在新文化運動中的地位和作用作了全面的、深刻的、完整的評價。

“郭沫若創(chuàng)作生活二十五年，也就是新文化運動的二十五年。魯迅自稱是革命馬前卒，郭沫若就是革命隊伍中人。魯迅是新文化運動的導(dǎo)師，郭沫若便是新文化運動的主將。魯迅如果是將沒有路的路開辟出來的先鋒，郭沫若便是帶著大家一起前進的向?qū)Аｔ斞赶壬巡辉谑懒?，他的遺范尚存，我們會愈感覺到在新文化戰(zhàn)線上，郭先生帶著我們一道奮斗的親切，而且我們也永遠祝福他帶著我們奮斗到底。”[22]

周恩來并論魯迅和郭沫若并非一時興起，而是有著深刻的含義?！棒斞甘切挛幕\動的導(dǎo)師”，一方面是文化界的推崇，蔡元培有言“為新文化開山的，有周豫才先生，即魯迅先生”[23]，另一方面則是中國共產(chǎn)黨的加冕，毛澤東曾評價“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”[24]。中國共產(chǎn)黨認可并大力推崇魯迅“新文化運動中堅強的革命戰(zhàn)士”的身份，并以魯迅為首成立中國左翼作家聯(lián)盟這個革命文學(xué)團體領(lǐng)導(dǎo)革命力量?！棒斞傅臍v史化，恰好為當下的郭沫若提供了歷史合法性?！盵3]在魯迅“新文化運動的導(dǎo)師”的歷史地位已經(jīng)獲得普遍承認的前提下，《我要說的話》將魯迅與郭沫若作對比，賦予郭沫若“新文化運動的主將”身份的合法性。

從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想出發(fā)，統(tǒng)治階級的政權(quán)合法性一是政治合法性，二是思想文化合法性[25]。周恩來的發(fā)聲包含了彼時對魯迅的加封以及此時對郭沫若的推崇，這種加封和推崇顯示出中國共產(chǎn)黨在無產(chǎn)階級文化中的“領(lǐng)頭羊”位置。

（二）對重慶及各地紀念活動的報道

《新華日報》對重慶及各地相關(guān)的紀念活動進行了持續(xù)的報道。1941年11月15日，即紀念活動前一天，重慶文藝界人士舉行座談會，臧云遠、常任俠等學(xué)者相繼作報告并朗誦郭沫若的詩篇[26]。16日，在重慶中蘇文化協(xié)會大樓舉行的紀念茶會上，馮玉祥、老舍、黃炎培等一一上臺祝詞頌禱，周恩來更是高度評價郭沫若無愧于“五四”運動中長大的一代[27]。

除重慶外，在香港，各界人士在11月16日舉行慶祝大會，成為香港文化界近幾年來的一大盛事，《華商報》《救亡日報》《星島日報》等報紙刊登紀念特輯，登載文化界人士對郭沫若的祝賀和敬仰的文章和詩句[28]。在新加坡，星洲華僑文化界于11月15日舉行慶祝郭沫若五旬大慶的聚餐會，并募捐沫若獎學(xué)金作為壽禮[29]。

此前郭沫若作為特殊黨員，并不參與黨內(nèi)的活動，即使在黨內(nèi)也僅有周恩來等少數(shù)負責(zé)人了解其真實的身份[30]。而在社會大眾看來，郭沫若先后擔任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長、文化工作委員會主任，對外一直是國民政府官員的形象，蔣介石還告誡他不要在赤色的刊物（《新華日報》）上發(fā)表文章，將郭沫若和《新華日報》以及中國共產(chǎn)黨進行分割[31]。

作為共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)唯一合法的日報，《新華日報》已成為“共產(chǎn)黨人格象征”[6]，正如其總編輯章漢夫所言，“別的報紙有錯誤，只影響報紙本身的聲譽，而我們黨報發(fā)生錯誤，則會影響到黨的聲譽”[32]27。在集中的紀念文章和連續(xù)的活動報道中，《新華日報》對郭沫若親昵的稱呼、贊賞的口吻以及滿含期待的話語，無不在向外界宣告郭沫若與共產(chǎn)黨的親密關(guān)系，從魯迅著手，賦予郭沫若 “新文化運動的主將”的身份標簽，這一系列紀念文章和報道完成了郭沫若作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“新文化旗手”的大眾化宣示。

三、后臺之“館”：傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)

在周恩來的構(gòu)想中，祝壽活動不僅是一種短時的媒體儀式，更是作為“文化斗爭”的現(xiàn)實實踐。除了“前臺”報紙文章的宣傳造勢，《新華日報》后臺層層傳播網(wǎng)絡(luò)的鋪展也不容忽視。從個人到新聞界再到社會各界的廣泛動員和組織，使“壽郭沫若”活動最終成為插在國統(tǒng)區(qū)的一把利劍。

（一）人際網(wǎng)絡(luò)：“勤交友”“交朋友”

郭沫若本人與周恩來私交甚密。在二人之間的書信來往中，周恩來以“沫若”“沫若兄”為頭，以“弟豪”“弟恩來”落款。在重慶期間，郭沫若“無論是住在郊區(qū)或市內(nèi)天官府”，周恩來都經(jīng)常去看望他，與其進行探討。有學(xué)者認為，1938年黨中央“以郭沫若為魯迅的繼承者、中國革命文化界的領(lǐng)袖”的決議來源于周恩來的提議[30]，此提議大有可能是周恩來與郭沫若日常工作和交往過程中得出的結(jié)論，可見周恩來與郭沫若相交甚深。

值得注意的是，周恩來與郭沫若的交往并未止步于逢知己的私人情誼，二者在工作上也往來密切。郭沫若出任國民政府政治部第三廳廳長，周恩來則擔任政治部副部長一職，初期有關(guān)第三廳的機構(gòu)設(shè)置、人事安排等籌備工作以及工作開展等問題，郭沫若都向周恩來進行了請示[33]。此前第三廳領(lǐng)導(dǎo)的10個抗敵演劇隊成立之際，周恩來親自到場給演劇隊做報告，號召全體隊員們“到前線去，到民眾中去，為抗日戰(zhàn)士和廣大人民服務(wù)”[34]，對郭沫若及第三廳的工作給予了相當?shù)闹С帧?/p>

周恩來經(jīng)常鼓勵黨內(nèi)的同志“勤交友”“統(tǒng)一戰(zhàn)線就是交朋友，盡量多交朋友”[35]。在朋友間的交往中來進行思想的影響，擴大隊伍，成為中國共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)工作的一種特殊方式。

（二）同業(yè)網(wǎng)絡(luò)：“廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)”

除《新華日報》外，《新民報》《新蜀報》《大公報》以及國民黨的《掃蕩報》和《中央日報》都刊載了賀壽祝辭或者對紀念活動進行報道。在這些報紙之中，《新民報》《新蜀報》表現(xiàn)得更為積極。它們在當月13日就對三天后在天官府七號舉行的郭沫若壽辰紀念會進行預(yù)告和報道[36]185，與《新華日報》的報道相互呼應(yīng)形成祝壽輿論，其后更是在刊載紀念文章和賀電方面熱情不減，《新民報》還刊發(fā)了蘇聯(lián)大使潘友新和蘇聯(lián)對外主席凱緬諾夫?qū)舻馁R柬[36]188-189。陽翰笙也在回憶籌備工作的過程時提及了這兩份報紙，“這些報館的記者多半是我們的朋友和同志”，活躍的報道背后是新聞界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。

《新華日報》和《新民報》《新蜀報》之間保持著友好的合作關(guān)系。1939年的“重慶各報聯(lián)合版”事件中，《新華日報》早日復(fù)刊的要求得到了《新民報》的積極支持，兩報在爭取新聞自由斗爭方面成為并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友[37]。在《新蜀報》資金難以周轉(zhuǎn)之時，《新華日報》社長潘梓年拿出三千元現(xiàn)金幫助其渡過難關(guān)[32]417。

同時遵循著周恩來“勤交友”的指示，《新華日報》負責(zé)人和記者在新聞界中廣泛交友?！洞蠊珗蟆分浾哧懺r、《新民報》著名記者浦熙修、趙超構(gòu)以及《新民報》負責(zé)人陳銘德、鄧季惺等，都與《新華日報》工作人員有著密切的來往，成為《新華日報》的朋友[32]65。

“皖南事變”發(fā)生當晚，潘梓年和石西民的等報社負責(zé)人分頭到各個報館說明“皖南事變”的真相，爭取同業(yè)人員的支持。此后，一些報紙并未刊登國民黨誣蔑新四軍的反動命令，部分登載了命令的報紙則將其放在不起眼的版面進行邊緣化處理，還有的報紙通過報道標題表示對該命令的不滿[32]106。

可見在國統(tǒng)區(qū)，《新華日報》并非單打獨斗，而是在新聞界建立了“廣泛而深厚的社會基礎(chǔ)”[32]13，由《新華日報》牽頭發(fā)起的“壽郭沫若”活動輻射至其他報紙，在非黨派的民間報紙上寫上濃墨重彩的一筆。

（三）組織網(wǎng)絡(luò)：“集體組織者”

要把個人的祝壽紀念辦成“全國性的紀念活動”，周恩來提出要建立“一個廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的籌備組織，由各方面的人來參加籌備工作”[1]，《新華日報》在其中發(fā)揮了重要作用。

1938年5月11日，創(chuàng)刊僅四個月的《新華日報》探討作為革命報紙的“理想”，借用列寧“報紙——不僅是集體的宣傳者和集體的鼓動者，而且也是集體的組織者”[38]一言，提出報紙除了傳達政策和口號之外，還需對如何實行政策和口號的斗爭形式和組織方法進行指導(dǎo)，以實現(xiàn)“綜合各種實際行動和組織實際的斗爭”[39]的目標。此次祝壽紀念活動中《新華日報》亦是展現(xiàn)出“組織者”的角色形象，為黨外動員工作付出不少的努力。

中國共產(chǎn)黨對國統(tǒng)區(qū)文化界的領(lǐng)導(dǎo)一方面是通過中共中央南方局文化工作委員會及其下設(shè)的文化組來進行，另一方面主要通過《新華日報》來展開工作，實現(xiàn)“公開工作和秘密工作相配合，公開宣傳和秘密宣傳相配合，黨外的聯(lián)系和黨內(nèi)的聯(lián)系相配合”[40]?！缎氯A日報》的公開合法性為相關(guān)組織工作的開展提供了基礎(chǔ)。曾在南方局文委工作的張穎就說：“我們不少作統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志，都用《新華日報》人員的名義進行公開活動?！盵35]負責(zé)南方局文委工作的夏衍同時是《新華日報》社論委員會中的一員，主要負責(zé)文藝方面的寫作[32]79。除相關(guān)負責(zé)人之外，《新華日報》的基層工作人員也是統(tǒng)戰(zhàn)方針的執(zhí)行者。周恩來曾就《新華日報》采訪科的工作計劃告知總編輯吳克堅和陸詒，明確指出特派員不能僅僅以完成采訪報道工作為唯一要求，而是更應(yīng)收集資料，向同情中共的各界人士約稿與征求意見[41]?！皥蟮乐皇鞘侄?，統(tǒng)戰(zhàn)才是目的”[42]，將采訪報道的過程作為與各界人士進行交流的方式，并極力爭取他們對中國共產(chǎn)黨的同情與支持，將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針滲透進報館工作人員的社會實踐中。

得益于此，負責(zé)籌備紀念活動的陽翰笙高興地稱大多數(shù)人士“都是我們的同志和朋友”“他們都高興地表示愿意大力支持”[1]，祝壽紀念活動不僅“動員了幾乎是整個文藝界、文化界和新聞界”，還得到了各民主黨派和無黨派的著名人士如鄧初民、黃炎培、章伯鈞等的支持，轟動全國。

四、“報”“館”縱橫：奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的范本

在“壽郭沫若”活動中，《新華日報》 以“報”與“館”相交、縱橫交錯的“陣地戰(zhàn)”[8]172的斗爭方式，成為中國共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個范本。

“報”是以前臺（公開）的報刊內(nèi)容進行宣傳造勢，是報紙在特定歷史時機下對國民黨反動派的反擊。適逢郭沫若五十壽辰和創(chuàng)作生涯二十五周年，《新華日報》紀念文章和活動報道的登載完成了郭沫若作為中國共產(chǎn)黨有機知識分子①葛蘭西以社會生產(chǎn)的視角來關(guān)注“傳統(tǒng)的”知識分子和“有機的”知識分子之別，前者獨立于社會階級之外，后者則與所屬的階級有著緊密的聯(lián)系。引自約爾.“西方馬克思主義”的鼻祖——葛蘭西[M].長沙：湖南人民出版社，1988：118.的大眾化宣示。在民族危難的時刻，久別歸國的郭沫若“立志要使自己的最后一珠血都要與國族有所效益”②此為歸國前，郭沫若給四川達縣城區(qū)第二小學(xué)全體師生的復(fù)信《復(fù)達縣縣小同學(xué)書——郭氏回國前的一封信》中的話。轉(zhuǎn)引自何剛，王開志.“回首故鄉(xiāng)”：郭沫若不同時期的四川敘述[J].當代文壇，2015（3）：136-140.，他的身份與志向都與中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的方針相契合。而在政黨沖突的背景下，此次活動明面上是對郭沫若本人的加冕和推崇，背后則是以此來沖破國民黨的政治和軍事封鎖，“發(fā)動一切民主進步力量來沖破敵人在政治上和文化上的法西斯統(tǒng)治”[1]，從文化領(lǐng)域突破重圍，實現(xiàn)對國統(tǒng)區(qū)文化界的引領(lǐng)。

“館”是以報社同仁努力編織的后臺傳播網(wǎng)絡(luò)，推動了祝壽活動的聲勢。從內(nèi)部觀察，中共中央南方局與《新華日報》之間的溝通交流并不局限于前者對后者的領(lǐng)導(dǎo)，還存在著兩者之間以個體的交往為基礎(chǔ)，編織出傳播網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)了上傳下達。1938年在《中共中央關(guān)于黨報問題給地方黨的指示》中，黨中央明確要求各地方黨部將《新華日報》上的社論作為重點進行討論和研究，其后還提出“每個支部應(yīng)有一份《新華日報》，每個同志應(yīng)盡可能定一份《新華日報》”的要求[43]。早期《新華日報》的傳播網(wǎng)絡(luò)是基于黨組織的組織網(wǎng)絡(luò)來建構(gòu)的，其不僅僅是簡單的信息傳播，也是中央組織領(lǐng)導(dǎo)支部的一種方式、支部之間連接的一種共同載體。

從外部出發(fā)，20世紀40年代的中國是一個傳統(tǒng)的熟人社會[44]，個體的人際交往成為社會格局的基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨“勤交友”的指示也正是遵循著這一基本原則，《新華日報》管理層和報社工作人員從新聞界小圈子到社會各階層，從文藝界到普通大眾中都有著很多朋友。個體與個體之間的交往搭建了《新華日報》與其他報刊合作交流的橋梁，并以《新華日報》為中心向社會其他階層群體蔓延，密切了《新華日報》與各組織、各階層的聯(lián)系，最后通過報刊刊載的內(nèi)容進行大眾性傳播，從而完成了報刊與社會大眾的對話。

“壽郭沫若”活動的現(xiàn)實踐行與傳播網(wǎng)絡(luò)的鋪展密不可分，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取是沿著人際網(wǎng)絡(luò)、同業(yè)網(wǎng)絡(luò)、組織網(wǎng)絡(luò)三者交織而形成的“陣地”展開的。而在此之中，《新華日報》扮演著“通道”的角色，搭建從一個傳播網(wǎng)絡(luò)到達另一個傳播網(wǎng)絡(luò)的橋梁，完成三重網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)結(jié)交疊，建立了“一個廣大縱深的陣地”[32]64。

此次祝壽活動打破了“皖南事變”后文化界沉悶陰暗的局面，沖破了國民黨的政治封鎖，成為中國共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個范本。后《新華日報》又陸續(xù)為茅盾、老舍、洪深、沈鈞儒等文化名人舉辦了壽辰祝賀、創(chuàng)作紀念等活動，成了“一種擴大影響的新的斗爭方式”[45]。