海外瑤族移民及其文化韌性的主客位共現(xiàn)
——評美國學者薩利等人的《移動的山嶺》

□張錄文/文

瑤族起源于中國，具有悠久的歷史。由于自然、社會等原因，瑤族頻繁向西南遷徙，到達東南亞等國的山地。雖然不斷遷徙，但瑤族保持了其民族特性和傳統(tǒng)文化。只是到了近代，作為戰(zhàn)爭難民的瑤族從東南亞等國移民到歐美等國，歷經(jīng)跨文化沖突。美國學者薩利等人的《移動的山嶺》，以親歷者的主位視角，結(jié)合客位論述，對瑤族傳統(tǒng)文化的傳承進行了客觀的呈現(xiàn)，為我們進一步了解海外瑤族移民及其文化韌性提供了寶貴的資料。

作為中國華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族，瑤族既古老又年輕。說其古老，瑤族祖先可以回溯至上古時代的東方夷人虞舜部族的一部分[1]；說其年輕，瑤族從華北一直向西南遷徙，足跡到達越南、泰國、緬甸等東南亞各國，并漂洋過海到歐美等國，成為這些國家年輕的成員和新鮮血液。自20世紀初以來，國內(nèi)外學者受瑤族璀璨文化的吸引，紛紛投入到瑤族研究當中，瑤學已成為一門國際顯學[2]。國內(nèi)外學者不僅對中國大陸的瑤族進行了詳細的調(diào)查，而且對海外瑤族也進行了深入研究。關(guān)于海外瑤族的研究主要集中在泰國、越南、美國等國。而美國瑤人薩利等人合著的《移動的山嶺》主要以從老撾越洋遷徙到美國的瑤族為對象，敘述他們在老撾的生活經(jīng)歷以及移居美國所承受的文化沖突，成為了解瑤族在老撾以及歷經(jīng)遷徙后其文化傳承與發(fā)展的重要文獻。

1 《移動的山嶺》的主要內(nèi)容

《移動的山嶺》一書是由美國瑤人艾·喬伊·薩利（David T.lee）和他的朋友邁克爾·斯威尼（Michael Sweeny）、道格拉斯·謝爾曼（Douglas Sherman）、伊萊恩·維拉茲克（Elaine V）等人合作編寫的大中學教材，供學生和讀者了解美國瑤人的生活方式和社會發(fā)展歷史?！兑苿拥纳綆X》中所記述的對象便是一群從老撾躲避戰(zhàn)亂而遷徙美國的瑤族移民。正如書名所示，瑤族具有山地民族特有的燦爛文化，在時代更迭、海內(nèi)外頻繁遷徙之中依然能保持其山地民族的傳統(tǒng)文化不受外界干擾而世代傳承，發(fā)揚光大，就像是移動的山嶺一樣，保持并展現(xiàn)山地民族的獨特風貌。

《移動的山嶺》以現(xiàn)身說法的方式論述了瑤族悠久的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷越洋移民后的傳承問題，為我們提供了獨特的視角。

2《移動的山嶺》反映了瑤族文化的韌性

現(xiàn)代關(guān)于韌性的研究起源于心理學和精神病學，研究者通過研究處于逆境中的兒童卻依然能夠發(fā)展良好的現(xiàn)象，從而促進精神病理學的發(fā)展，并希望對處境不利的兒童實施必要的干預。早期有關(guān)韌性的研究關(guān)注的是個人，后來轉(zhuǎn)向?qū)㈨g性作為整個社區(qū)的特性予以研究。蘇妮婭·盧瑟（Suniya Luthar）于2006年從心理學的角度指出韌性的通常定義：逆境中的積極適應性[3]。加拿大維多利亞大學的克里斯托弗·拉隆德（Christopher Lalonde）著眼于文化影響力，指出加拿大原住民社區(qū)已行動起來保護和恢復其文化遺產(chǎn)，因此文化傳承（cultural continuity）成為其顯著的屬性。隨后，拉隆德認為文化傳承就是文化韌性（cultural resilience）[4]。換言之，文化韌性之于某個特定民族，所關(guān)注的即為該民族在經(jīng)歷變遷時如何采取行動保存其獨特的傳統(tǒng)文化從而得以傳承。

瑤族在悠久的歷史長河中形成自己獨特的民族文化，不斷淬煉，凝結(jié)成其傳統(tǒng)文化內(nèi)核，使之世代傳承，發(fā)揚光大。尤其到了現(xiàn)代，瑤族的足跡從傳統(tǒng)的“瑤族生態(tài)走廊”邁向了更為廣闊的國際舞臺，成為幾個主要發(fā)達國家的城市移民。其生存環(huán)境經(jīng)歷了從原生態(tài)山地向高度文明城市的裂變?，幾鍌鹘y(tǒng)文化在失去了傳統(tǒng)生態(tài)土壤之后能否得到傳承？薩利等人的《移動的山嶺》以親歷者的主位視角給了我們諸多提示。不僅于此，該書也不乏“從外部看文化”[5]的客位研究視角的應用。

2.1 客位呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)文化核心基礎(chǔ)

作者在開篇介紹瑤族文化背景的時候，便以旁觀者的客位手法呈現(xiàn)了瑤族歷史、地理、政治、語言等傳統(tǒng)文化背景，以突出瑤族傳統(tǒng)文化的核心基礎(chǔ)。

在第一章，作者交代了瑤族起源于中國的中原地區(qū)，被迫南遷，居住高山，并逐漸南遷至東南亞等國的山地，從而揭示瑤族在傳統(tǒng)上屬于山地少數(shù)民族，從事農(nóng)林業(yè)耕作，農(nóng)田山地收獲是主要經(jīng)濟來源。在政治、社會經(jīng)濟生活方面，瑤族保持宗族認同意識，實行村社長老制。家庭權(quán)力分配方面，父親是一家之主，負責一家的生計，解決家庭矛盾，其后是長子繼承他的家長之位；母親隨子女們下田勞作，直到年邁不能動彈。語言方面，瑤族有自己一套語音語調(diào)體系，要尊稱長輩。宗教信仰是瑤族傳統(tǒng)文化中最為重要的內(nèi)容?，幾宸浅３绨萆耢`，祭拜祖先，相信有祖先的庇護。關(guān)于身份認同，瑤族在遷入東南亞等國后，除了宗族認同以外，還逐漸形成了國家認同意識，尤其是突然進入美國之后，國家認同甚至是首當其沖要解決的事情。玉時階認為，美國瑤族遷入美國時，為了解決生存問題，他們首先經(jīng)歷的是國家認同問題，然后在國家認同的推動下與美國主流文化的影響下，美國瑤族的傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，形成新的多文化認同[6]。

2.2 主位敘述跨文化沖突

瑤族從老撾遷徙到美國，經(jīng)歷了從農(nóng)耕的山地生活到高度文明的城市生活的裂變，因此他們在適應美國生活方式和現(xiàn)代文化的過程中遭遇了強烈的跨文化沖突。作者以訪談摘要的方式“從內(nèi)部看文化”[5]，表達了擁有絢爛傳統(tǒng)文化的瑤族移民在面對一種全新的西方文化模式時，心中激蕩起矛盾與彷徨。

2.2.1 文化沖擊下的民族堅守

年輕一代和老一代瑤族在面對這種跨文化沖突所持的觀念和所做的反應不盡相同甚至天壤之別。作者的父親，?！桃痢に_利在老撾曾擔任村長。他表達了在跨文化的夾縫中生存的困惑和掙扎，經(jīng)常夢回老撾，認為“移動的山嶺總比改變觀念容易”[7]。據(jù)黃鈺調(diào)查，瑤族是以游耕的方式進入老撾的，最初也保持著占山號地的傳統(tǒng)習慣，然后逐步進入定居定耕階段，學習中文以繼承瑤族傳統(tǒng)文化。因此，瑤族在老撾的發(fā)展主要保持了傳統(tǒng)的路線。雖然是跨國遷徙，但是傳統(tǒng)的習慣方式幾乎不變，很難讓他們有不適感。 然而，“到了美國后，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，瞬間進入一個生產(chǎn)和資本高度集中、工農(nóng)業(yè)高度發(fā)達的資本主義社會，瑤族人民強烈感到這種社會以及東西方文化強烈反差帶來的不適感，無疑給傳統(tǒng)瑤族社會也帶來了強大的沖擊波。[8]”?！桃痢に_利希望年輕一代瑤族繼續(xù)傳承瑤族的信仰和宗教。

2.2.2 語言的碰撞

語言不僅是人類交流的工具，而且是民族識別的基本要素之一。據(jù)黃方平的調(diào)查，初到美國，因年青一代徘徊在西方文化和傳統(tǒng)文化之間猶豫不決，令瑤民中有識之士深感憂慮，希望創(chuàng)造民族文字，以喚起民族覺醒和提高民族自強能力[9]。但是如果不會講定居國的語言，瑤族就不能融入當?shù)厣鐣鼊e提有更好的發(fā)展了。因此，學習并掌握定居國的語言是初到該國的首要事情。?！桃痢に_利因為學習當?shù)氐恼Z言太難了，不學好語言，他就不能工作也不能維持家庭[7]。徐桂蘭在法國調(diào)查瑤族的生存發(fā)展時也提到瑤族因為法語講得不好而影響工作，因而被辭了工[10]。雖然民族語言在殘酷的現(xiàn)實面前顯得蒼白無力甚至阻礙了瑤族移民的發(fā)展，但是他們還是堅持講瑤語，正如桑·科?！に_喬所說，“我認為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語言是一件很好的事。[7]”

2.2.3 戀愛與婚姻

瑤族在談戀愛時，傳統(tǒng)上保持矜持，遵守很多規(guī)矩，比如說不能在公共場所約會，不能肩并肩地逛街等。對于女孩有更多的禁忌。要做母親吩咐的事情，不能生母親的氣，不可以頂撞母親，要做大量家務活。婚后婦女要早起，不可以睡懶覺，尊重公公婆婆，女人不應比男人強，干女人分內(nèi)的事。不管婚前婚后，女人每時每刻都生活在輿論的監(jiān)督之下，不能破壞規(guī)矩，要做好女人、好妻子。然而到了美國，男女享有平等權(quán)利。甚至作者的母親萊·普·薩利希望自己可以再年輕一次，可以做自己想做的事情[7]。桑·科?！に_喬戀愛中的做法就完全打破傳統(tǒng)，非常美國化。但是當她與戀人生辰八字不合時，她寧愿與戀人分手而遵從瑤族婚姻的傳統(tǒng)習俗。她認為如果不相信算命書，那就不是一個瑤族人[7]?？梢?，瑤族移民在自由與傳統(tǒng)文化之間做抉擇時，竟毅然舍棄了他們所憧憬的自由而堅守瑤族的傳統(tǒng)文化。

2.2.4 宗教信仰

傳統(tǒng)宗教信仰對于瑤族的重要性可從掛燈儀式、十大戒律和祖先祭拜的意義中窺見一斑。掛燈是瑤人提高社會地位、獲得成年人資格的一種儀式。十大戒律其實就是瑤族道教的道德行為規(guī)范。而祖先祭拜是讓先祖的靈魂得到安慰從而保佑后代幸福健康。尤其是老一輩，希望后繼有人，在神靈世界中祭拜和關(guān)心他們。

3 結(jié)語

瑤族在其悠久的發(fā)展史中歷經(jīng)變遷，形成了自己絢爛的民族文化，保持了自己的民族特性。直到近代，瑤族飄洋過海移民到歐美等國，面對跨文化的強烈沖突，瑤族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了巨大的文化韌性，在多元文化交融與競爭之中得以傳承并且大放異彩，正如希爾·森·薩喬所說，“我不關(guān)心瑤族人的所謂特性，但我還是希望保留它。這樣在以后如果我有了孩子，他們會知道我是誰，屬于什么文化。[7]”■

引用

[1] 蔡自新.瑤族的起源應為舜帝后裔[J].湖南科技學院學報,2007(11):8-9.

[2] 黃海.瑤族的跨國分布與國際瑤學[J].貴州民族研究,2001(3):66-73.

[3] Luthar SS. Resilience in development: A Synthesis of Research across Five Decades. In: Cicchetti D, Cohen DJ,editors.Developmental Psychopathology: Risk, Disorder, and Adaptation[M]. New York: Wiley,2006.

[4] Lalonde C.E.Identity Formation and Cultural Resilience in Aboriginal communities. In: Flynn RJ, Dudding P, Barber J,editors. Promoting Resilience in Child Welfare[M].Ottawa:University of Ottawa Press,2005.

[5] 岳天明.淺談民族學中的主位研究和客位研究[J].中央民族大學學報,2005(2):41-46.

[6] 玉時階.美國瑤族的國家認同與文化認同[J].廣西民族研究,2011(3):132-136.

[7] [美]艾·喬伊·薩利,等,著.移動的山嶺——美國優(yōu)勉瑤人的遷徙故事[M].李筱文,盤小梅,譯.北京:民族出版社,2006.

[8] 黃鈺,黃方平.國際瑤族概述[M].南寧:廣西人民出版社,1993.

[9] 黃方平.美國西海岸瑤民社會考察[J].廣西民族研究,1989(1):120-127.

[10] 徐桂蘭.職業(yè)教育與族群的生存發(fā)展——以法國瑤族為例[J].廣西大學學報(哲學社會科學版),2001(5):58-65.