造型與意涵的諧頻變奏
——中國(guó)傳統(tǒng)圖案“十二章紋”的符號(hào)化解讀

文／尚 爽（1.南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院；2.美國(guó)加州大學(xué) 圣地亞哥分校）

“十二章紋”是古人所設(shè)計(jì)的12種圖形，并被作為圖形的經(jīng)典樣式運(yùn)用于服飾，成為中國(guó)君主專制時(shí)期衣飾等第標(biāo)識(shí)，具體表現(xiàn)為古代服飾上所繡的12種紋樣。它們分別為日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，一圖紋稱為“一章”[1]。

“十二章紋”的圖形，據(jù)傳統(tǒng)旨意，其中的 “日” “月” “星辰”等圖形取之自然，并著意于其靈光普照，以此象征帝王皇恩普施，澤被四方；其他諸如 “山”，也不僅停留于對(duì)客觀自然的表現(xiàn)，更在于山形的挺拔、莊重而作出的立意選擇。 “龍”的圖形來(lái)自想像，其造型立意則是出于對(duì)龍的崇拜和其騰飛不拘的氣象，藉此象征帝王善于審時(shí)度勢(shì)地處理政務(wù)。選擇由花朵和禽鳥構(gòu)成的“華蟲”作為“十二章紋”的圖形，既是因?yàn)槠渚哂腥A美的外表，還旨在借圖案表示王者文采昭著； “宗彝”是古代作為祭拜的一種器具，通常繪繡為虎紋和蜼（一種長(zhǎng)尾猿）紋，此圖形的傳統(tǒng)觀念是表明帝王忠、孝的賢德； “藻”，乃水中生物，有潔凈的品質(zhì)； “火”，光明、炤熱之像，深層意義為帝王溫暖子民，光明磊落；“粉米”，其造型取自食物，意即注重糧食并給養(yǎng)人民； “黼”，呈黑白相錯(cuò)的斧頭造型，選取此造型的寓意是表達(dá)皇帝處事果斷與力度；而“黻”則是呈黑青相間的“亞”字形狀，取其世事明察、棄惡揚(yáng)善之意，暗喻明辨是非的操守。

由以上古人對(duì)圖形選取與其對(duì)應(yīng)的意義而論， “十二章紋”具有明顯的社會(huì)意味和精神指向。此外， “十二章紋”源于史前時(shí)期，到了周代正式確立，并因襲成為歷代王侯將相顯示尊貴等級(jí)的標(biāo)識(shí)而被后世延用?！笆录y”不僅反映了古代設(shè)計(jì)師對(duì)客觀物象或大千世界的認(rèn)識(shí)，而且也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的巧思與審美意識(shí)（見圖1）。

圖1 十二章紋

一、“十二章紋”的符號(hào)化

1.1 “十二章紋”符號(hào)化的闡釋

從表現(xiàn)方法的層面而言， “十二章紋”通過(guò)前人的藝術(shù)表現(xiàn)，成為了一種視覺符號(hào)。所謂符號(hào)，乃指代或象征一定事物的視覺信息，承載著人們對(duì)某種事物的本質(zhì)認(rèn)知。按照符號(hào)學(xué)的闡釋，即“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[2]。一定的意義可以用符號(hào)予以表達(dá)，符號(hào)的作用在于表達(dá)某種意義的存在，而懷海德更是認(rèn)為：“表現(xiàn)就是符號(hào)”[3]，美術(shù)范疇的所謂符號(hào)，一是指圖形具有典型性、穩(wěn)定性以及明確的特征，也就是說(shuō)形或形式有相對(duì)固定的樣態(tài)，并擁有社會(huì)的共識(shí)。二是指圖形設(shè)計(jì)具有約定的意義或精神指向，即看到一定的圖形便會(huì)讓人聯(lián)想到其指向的意義。如當(dāng)人們看到龍紋，便會(huì)遐想到中華民族，因?yàn)辇堊鳛樘囟ǖ姆?hào)早已成為中華民族的標(biāo)識(shí)。從這一角度看， “十二章紋”的設(shè)計(jì)使我們不僅感知到了其具體形象本身，同時(shí)由于其意義所指，我們也感知到了“十二章紋”所具有的符號(hào)化性質(zhì)。所謂符號(hào)化，即是使某種圖形成為符號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，在這一過(guò)程中使圖形符號(hào)深入人心并得到廣泛認(rèn)同，因此，符號(hào)化是一種藝術(shù)手段或推展的方法。

對(duì)世間萬(wàn)物的研究，不外乎從兩方面著手，一是從認(rèn)識(shí)論方面進(jìn)行解讀，二是從方法論角度展開分析，“十二章紋”的視覺符號(hào)化則是從方法論上作出的判斷。一般而言，以文化為研究視域的符號(hào)學(xué)包括廣告符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)和傳播符號(hào)學(xué)， “十二章紋”的符號(hào)化手法有著廣而告之的效應(yīng)和易于廣泛傳播之功，通過(guò)這種手法，可以使人們更好地對(duì)“十二章紋”作視覺上的認(rèn)知和接受。

1.2 “十二章紋”符號(hào)化的藝術(shù)特征

設(shè)計(jì)中視覺形象的符號(hào)化，首先應(yīng)要求設(shè)計(jì)者對(duì)所表現(xiàn)的事物有所認(rèn)知，然后在選取某一物象的前提下進(jìn)行藝術(shù)的發(fā)散思維，歸納并總結(jié)一定的意義所指，最后在其意義的導(dǎo)引下，構(gòu)成藝術(shù)的形象，并在推廣中形成視覺的符號(hào)。 “十二章紋”的形象是對(duì)自然物象的提煉，它既暗合了民族的文化心理，又反映了社會(huì)層級(jí)的意志。在形象的藝術(shù)處理上，它有著對(duì)物象特征的高度概括，凸顯了人們對(duì)自然物象的外部感受。設(shè)計(jì)者在遵循刪繁就簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)物象進(jìn)行規(guī)整與組合。就“十二章紋”的“山” “火” “藻”等單個(gè)圖形來(lái)看，它們的設(shè)計(jì)已超脫了物象的具象細(xì)節(jié)描繪，正所謂 “超以象外，得其環(huán)中”[4]。因此，可以說(shuō)“十二章紋”的造型是一種意象造型，同時(shí)由于設(shè)計(jì)者抓住了物象的特征，使紋樣又具備較高辨識(shí)度。此外，從“十二章紋”的組合圖案觀察，在這些多元圖形的配置中， “十二章紋”又顯現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾意味。其實(shí)， “十二章紋”裝飾性的顯現(xiàn)同樣是以形象的抽象化和規(guī)則化的形式美為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)的是勻稱、均衡、節(jié)奏等形式構(gòu)成原理，在相應(yīng)配置或組合關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)局部與整體的和諧，講求對(duì)比中的統(tǒng)一，在變化中達(dá)到有序的排列，在簡(jiǎn)潔莊重中實(shí)現(xiàn)層次的豐富。概括而言， “十二章紋”的圖形組合，其裝飾性體現(xiàn)了圖案的秩序感、單純感、平面感、和意象感等特征。

在圖形設(shè)計(jì)中，不論是追求圖形的概括和意象，還是注重圖形的平面感和裝飾性，其最終的效果都指向了作為具有約定意義的視覺符號(hào)化。毫無(wú)疑問(wèn)，圖形符號(hào)辨識(shí)度的高低，取決于圖形的典型性和單純性，形式越簡(jiǎn)潔越予人深刻印象，而復(fù)雜的視覺信息則會(huì)干擾人們的認(rèn)知和記憶?！笆录y”之所以被稱為圖案設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)經(jīng)典并能得以不斷流傳，正因?yàn)槠漤槕?yīng)了以上的原則。在其符號(hào)化的過(guò)程中，既表現(xiàn)了客觀物象，又遵循了視覺反應(yīng)規(guī)律。

著名符號(hào)學(xué)家索緒爾稱符號(hào)的構(gòu)成存在“二元關(guān)系”[5]，其“二元”即 “能指”和 “所指”。所謂 “能指”意即符號(hào)的形式，也就是說(shuō)“能指”所表達(dá)的是思想情感，或者說(shuō)是某種特定的意義所在；而“所指”則是指符號(hào)的內(nèi)容。任何圖案的設(shè)計(jì)，除了對(duì)其裝飾作用的考量，均繞不開要思考其內(nèi)容與形式的問(wèn)題，只有處理好這種二元關(guān)系，便是實(shí)現(xiàn)圖形符號(hào)化關(guān)鍵。若設(shè)計(jì)者僅僅在圖形的藝術(shù)性上反復(fù)經(jīng)營(yíng)，缺乏對(duì)圖形意義及內(nèi)涵的表現(xiàn)，則不能令人產(chǎn)生聯(lián)想的心理活動(dòng)，也就是說(shuō)由于圖形提示的不明確，則人的視覺感知將只停留于對(duì)圖形的賞讀。反之，如果設(shè)計(jì)者一味強(qiáng)調(diào)意義的所指，缺乏對(duì)形式的推敲，則圖形會(huì)既沒有美感，也不能很好地達(dá)到意義的傳遞。因此，視覺圖形的符號(hào)化是外部感覺圖形的符號(hào)與內(nèi)部知覺的意義結(jié)合而成的聯(lián)想結(jié)構(gòu)，只有巧妙地連結(jié)這種二元關(guān)系才是可使符號(hào)不斷推展的合理方法。 “十二章紋”的設(shè)計(jì)正是在充分觀察客觀世界、努力挖掘事物內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，又利用構(gòu)思精妙的圖形來(lái)狀物、抒情，將“能指”與“所指”相結(jié)合，從而使“十二章紋”具備了較強(qiáng)的辨識(shí)度和代表性，并較好地與其所負(fù)載的意義相勾連。例如斧頭質(zhì)地堅(jiān)硬，具有砍削的功能，由此使得設(shè)計(jì)者聯(lián)想到皇帝處事的果斷與力度；火給予人類明亮與溫暖，由此聯(lián)想到帝王對(duì)子民關(guān)懷備至，執(zhí)政光明磊落等。因此，“十二章紋”的符號(hào)化特征鮮明，這是其在歷史上能不斷延用的重要原因。

二、視覺經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)入和社會(huì)因素的促成

“十二章紋”的符號(hào)化，一方面是基于已有視覺經(jīng)驗(yàn)的積累和生發(fā)，也就是說(shuō)視覺經(jīng)驗(yàn)的規(guī)導(dǎo)，使設(shè)計(jì)的圖形在深入把握物象特征的基礎(chǔ)上更具典型性和標(biāo)識(shí)感，并賦予圖形一定的意義所指。這里所謂的視覺經(jīng)驗(yàn)既是指對(duì)客觀事物的已有認(rèn)知或造型范式，也包括造型理念上的既有歸結(jié)；另一方面， “十二章紋”的符號(hào)化與社會(huì)因素的干預(yù)以及其產(chǎn)生的歷史背景有著密切的關(guān)聯(lián)，這些因素的共同作用，使“十二章紋”變成了一個(gè)個(gè)鮮明的符號(hào)而受到共識(shí)。

2.1 “十二章紋”符號(hào)化的視覺經(jīng)驗(yàn)

“十二章紋”作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典，其有著非常鮮明的民族特征。就表現(xiàn)題材來(lái)說(shuō)， “十二章紋”題材廣泛、豐富多樣。它取自客觀世界的物象，但這些物象不僅具有一定的代表性，而且與人們的生活息息相關(guān)。日、月、星辰是人們崇拜的對(duì)象，因?yàn)樗鼈儙Ыo人光明和遙遠(yuǎn)的想象。大自然中的山川是人類生活的樂園，火帶給人們的溫暖，粉米為人提供了物質(zhì)能量。由此可見，傳統(tǒng)圖案的題材范圍不僅涉及廣闊宇宙，也來(lái)源于日常普通生活的已有感知。

從圖案造型的角度而言， “十二章紋”追求中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀——“寫意性”的品質(zhì)，所謂“寫意性”是中國(guó)藝術(shù)家獨(dú)特的思維和表現(xiàn)客觀世界的方式，是對(duì)已有視覺經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其所表現(xiàn)的形態(tài)不受三維空間內(nèi)光源、透視、本體構(gòu)造等客觀因素的影響，創(chuàng)作者借助想象，在科學(xué)地觀察分析物象的客觀規(guī)律變化與自然特征的同時(shí)，又遵循傳統(tǒng)圖案造型的基本法則，利用簡(jiǎn)化、添加、條理、抽象、反復(fù)等多元的造型手法，將存在于自然界或神話傳說(shuō)中的形態(tài)巧妙地在二維空間內(nèi)進(jìn)行裝飾化處理，使圖案表現(xiàn)出雄偉、莊重、形象等審美特征。由此可見，自然中的物象只是設(shè)計(jì)者在藝術(shù)創(chuàng)作中的依據(jù)，圖案的造型并非拘泥于客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是更強(qiáng)調(diào)感性的合理變化與裝飾表達(dá)。

“十二章紋”的賦彩形式不盡相同，根據(jù)周代的典籍 《尚書》記載，“十二章紋”的色彩大致如下：月、山、龍呈純青色，星辰、華蟲呈純黃色，宗彝取黑色，日、藻、粉米為白色，火用紅色，黼取黑白相間色，黻為黑青色。因此， “十二章紋”就有白、青、黃、赤、黑這5種顏色，也就是 “五色”。 “十二章紋”的色彩基本是在人們體悟自然物象客觀的固有色后得出的固有認(rèn)知，并通過(guò)概括歸納的手法，使“十二章紋”中所涵蓋物象的色彩變得單純化，具有簡(jiǎn)練、質(zhì)樸、含蓄的藝術(shù)特點(diǎn)。由于設(shè)計(jì)者的先驗(yàn)之見，以及傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式的干預(yù)，使“十二章紋”的賦彩存在著不盡合于自然的主觀性與象征性，如在 “十二章紋”中， “藻”的設(shè)色為白色，而在現(xiàn)實(shí)生活中藻的顏色主要以綠色、紅色等為多，白色的水藻則較為罕見。因此，圖案的設(shè)色是創(chuàng)作者對(duì)自然萬(wàn)物的感性凝練，不僅概括了自然的特征，又融合了創(chuàng)作者對(duì)自然物象生命色彩的主觀理解。然而，隨著時(shí)代的變遷， “十二章紋”的設(shè)色也在不斷改變。

從紋樣結(jié)構(gòu)角度而言， “十二章紋”紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，圖案遵循古代服制要求或造型構(gòu)圖的需要，恪守其程式化、章法化的布局方式。一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對(duì)稱式、呼應(yīng)式、滿地式等形式。這種紋樣圖案的布列方式在依照規(guī)范的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了審美特性。比如“十二章紋”中的龍與華蟲、藻與粉米等，就有對(duì)應(yīng)關(guān)系，這遵循了典型的形式美中對(duì)稱和呼應(yīng)的傳統(tǒng)法則。

2.2 “十二章紋”符號(hào)化的社會(huì)因素

傳統(tǒng)的審美觀念與既存范式是“十二章紋”形成符號(hào)化的基點(diǎn)。任何時(shí)代都有其特定的歷史背景、社會(huì)風(fēng)尚、文化導(dǎo)向、審美思潮，作為圖案雖然不能直接表現(xiàn)歷史與文化，但可以在設(shè)計(jì)中融入一定的文化理想和審美訴求。 “十二章紋”圖案充分表明了在設(shè)計(jì)上的這種動(dòng)因，它出于古代社會(huì)制度和價(jià)值取向，體現(xiàn)了古代中國(guó)的民族特色。它告訴人們，設(shè)計(jì)離不開對(duì)社會(huì)與人文背景的考察。歷史上的“十二章紋”圖案之所以在古代傳承不斷，是因?yàn)樗确蟼鹘y(tǒng)風(fēng)俗，又符合民族審美意識(shí)。

“十二章紋”符號(hào)化的設(shè)計(jì)，與其所處的社會(huì)現(xiàn)象有所聯(lián)系，因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)歷史環(huán)境必然對(duì)文化、藝術(shù)的創(chuàng)造產(chǎn)生著一定影響，這主要表現(xiàn)為每一段歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與否以及審美風(fēng)尚的引導(dǎo)也會(huì)影響文藝的發(fā)展。就“十二章紋”的產(chǎn)生而言，由于其使用的屬性，一開始便與特定社會(huì)制度聯(lián)系在一起，作為具有象征意義的形象標(biāo)識(shí)，成為負(fù)載著社會(huì)學(xué)意義的精神載體，標(biāo)志著封建社會(huì)的等級(jí)觀念。因此，考察“十二章紋”的符號(hào)化問(wèn)題，應(yīng)從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行深層認(rèn)識(shí)。所謂“社會(huì)”，是指人類生活的共同體，是有文化、有組織的系統(tǒng)，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行與發(fā)展的綜合性研究，將“十二章紋”的研究視野納入社會(huì)學(xué)考量，從整個(gè)社會(huì)的機(jī)制以及社會(huì)與文化的關(guān)系中作出理性剖析，則更能說(shuō)明“十二章紋”符號(hào)化產(chǎn)生的重要依據(jù)是社會(huì)使然，即這一設(shè)計(jì)與社會(huì)因素有著必然聯(lián)系。

人類的社會(huì)活動(dòng)依靠著一定的機(jī)制或條件進(jìn)行社會(huì)規(guī)范并制定相應(yīng)的制度，這不僅為了維護(hù)社會(huì)的秩序化運(yùn)轉(zhuǎn)，也反映了某種精神的規(guī)導(dǎo)，體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系。如前所述，“十二章紋”在圖形的選擇上，雖主要取自大千世界的客觀物象，但并非隨意地?fù)袢?，而是帶有明確的指向性。紋樣一方面應(yīng)符合吉祥的要求，另一方面則要代表神圣的威嚴(yán)。因此，從這兩方面的訴求而言， “十二章紋”的設(shè)計(jì)已超越了藝術(shù)的本體思考，而是從社會(huì)上層的意識(shí)形態(tài)著眼，希望以此作為體現(xiàn)社會(huì)意志的標(biāo)識(shí)。由于“十二章紋”在服裝上的使用，創(chuàng)造了服裝圖案標(biāo)識(shí)的系統(tǒng)化，并且其使用規(guī)范嚴(yán)格，唯有最高統(tǒng)治者才可使用“十二章紋”，其他等第的官員依等級(jí)而配，這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)關(guān)系的區(qū)分，以此加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的秩序化，也反映了古代人的價(jià)值觀和制度文化，富有鮮明標(biāo)識(shí)的著裝圖案符號(hào)化正順應(yīng)了這一訴求。

任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都不是孤立的變動(dòng)，而是與社會(huì)多方面因素相聯(lián)系。如受社會(huì)制度、社會(huì)觀念、社會(huì)文化等所制約， “十二章紋”圖形的代表性和符號(hào)化是民族文化的體現(xiàn)，并受到社會(huì)自上而下成員的認(rèn)知與認(rèn)同。此外， “十二章紋”的寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的民族思想基礎(chǔ)。例如在人們的意識(shí)里，龍與太陽(yáng)或月亮已非一般的自然形象，因其專有的寓意而受到膜拜或尊崇。因此，由于特有的民族認(rèn)識(shí)根深蒂固，以及封建社會(huì)的制度沿襲， “十二章紋”得以不斷流傳，其精神內(nèi)涵也沒有因朝代的更替而有所改變。

社會(huì)因文化的創(chuàng)造而不斷推進(jìn)，文化則是人類社會(huì)活動(dòng)成果的體現(xiàn)。人類是智力發(fā)達(dá)的群體，創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、藝術(shù)等可進(jìn)行相互溝通的方法，從而構(gòu)成了精神的互動(dòng)、聯(lián)系或制約。 “十二章紋”作為藝術(shù)上的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了其文化內(nèi)涵的外延作用，即它不僅使人明晰其內(nèi)涵所指，而且昭示了社會(huì)群體的等級(jí)制度和觀念。應(yīng)該說(shuō)， “十二章紋”是中國(guó)歷史上的一種文化現(xiàn)象，它使后來(lái)的研究者看到的不只是其藝術(shù)性的表現(xiàn)，還認(rèn)識(shí)到其被賦予的社會(huì)與文化的深厚積淀。社會(huì)上產(chǎn)生的某種文化現(xiàn)象，是由多種文化要素復(fù)合而成，其中包括文化的象征性、文化的代表性、文化的傳遞性以及文化的變化性， “十二章紋”符號(hào)化的設(shè)計(jì)與流播正符合這些社會(huì)性因素。

三、“十二章紋”的局限性反思

“十二章紋”的符號(hào)化反映了古代設(shè)計(jì)者的智慧和審美觀念，有著2 000多年的發(fā)展歷史，其圖形與設(shè)計(jì)影響波及日本、朝鮮的官服圖案。如前述及， “十二章紋”的內(nèi)容具有規(guī)范社會(huì)紀(jì)律、培養(yǎng)道德品質(zhì)、鞏固統(tǒng)治權(quán)威的功效，其中，既呈現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)自然的熱愛，也反映了文化傳承的有序變化。然而，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到這些圖案歷史價(jià)值與文化意蘊(yùn)的同時(shí)，同樣應(yīng)該看到“十二章紋”所體現(xiàn)的古代中國(guó)社會(huì)的封建意識(shí)和在設(shè)計(jì)方面的局限性因素，只有如此，才是對(duì)圖案歷史的全面認(rèn)識(shí)，也才能在進(jìn)一步的傳承中確立創(chuàng)新的思路以及探求圖案變化的方向。

就圖案的內(nèi)容而言， “十二章紋”可謂中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治意志的產(chǎn)物。以 “十二章紋”為標(biāo)志，體現(xiàn)統(tǒng)治階層的等級(jí)制度，甚至以此表明尊卑有別。倘若從現(xiàn)代文明的角度來(lái)看，不應(yīng)人為地劃分地位的尊貴與卑賤，人人應(yīng)該和平共度，同享美好。因此， “十二章紋”的設(shè)計(jì)與運(yùn)用從一開始便與統(tǒng)治階層的封建意識(shí)相聯(lián)系，成為其彰顯權(quán)威的外在標(biāo)識(shí)，因其權(quán)利意識(shí)的功利性而遮蔽了作為服飾圖案的審美功能。

在圖案的設(shè)計(jì)及運(yùn)用方面，“十二章紋”由于統(tǒng)治者意志的強(qiáng)大作用力，其紋樣是不可隨意改變的，包括對(duì)其的運(yùn)用也有著嚴(yán)格的規(guī)定，舉國(guó)上下只有皇帝才可以在服飾上繪繡“十二章紋”，隨著皇權(quán)地位、官員品級(jí)的不同，所繪繡的紋樣數(shù)量會(huì)隨之逐級(jí)遞減。天子之服，“十二章紋”全用，諸侯只能用龍以下8種，卿用藻以下6種，大夫用藻、粉米等4種圖案，士用藻、火2種圖案，界限分明，不可逾越（見圖2，施有“十二章紋”的明代出土實(shí)物服飾為明定陵神宗皇帝朱翎鈞所有，從實(shí)物上依稀可見紋樣的原貌）。

圖2 “十二章紋”的出土實(shí)物

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想內(nèi)涵亦或是技法程式，固有的觀念使圖案受到程式化制約，雖然“十二章紋”被延用了2 000多年，但其在歷史流變進(jìn)程中總體上趨于造型樣態(tài)及意蘊(yùn)內(nèi)涵的趨同，缺乏具古以化的創(chuàng)意，從而導(dǎo)致表現(xiàn)形式以及藝術(shù)審美的局限性與單一性，尤其從當(dāng)代文化背景下審視，缺乏隨時(shí)代而變的精神與氣息。正如清初著名畫家石濤所言， “筆墨當(dāng)隨當(dāng)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”[6]，這說(shuō)明一種藝術(shù)風(fēng)格的形成與特定的社會(huì)審美意識(shí)相聯(lián)系，當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生了變革并形成新的審美意識(shí)時(shí)，這就需要藝術(shù)的造型與內(nèi)涵進(jìn)行相應(yīng)的變化，以適應(yīng)新的審美需求。

四、對(duì)“十二章紋”再設(shè)計(jì)的探討

4.1 “十二章紋”再設(shè)計(jì)的意義

盡管“十二章紋”在思想上存在一定封建意識(shí)，其造型樣態(tài)及意蘊(yùn)內(nèi)涵在歷史流變進(jìn)程中也趨于雷同，然而，“十二章紋”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下被賦予了特定的文化寓意，在維護(hù)社會(huì)秩序、發(fā)揮審美功效、美化服飾表現(xiàn)等方面都具有一定作用。在圖案造型與色彩上，設(shè)計(jì)者在對(duì)客觀物象廣收博采的基礎(chǔ)上又以獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念使圖案有著一定的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)出自成一格的審美意趣。就其給予我們的啟示而論，圖案設(shè)計(jì)既要講求審美的作用，更應(yīng)賦予圖案深刻的內(nèi)涵，只有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)民族意志的圖案設(shè)計(jì)才能產(chǎn)生廣泛的影響。然而，當(dāng)代服飾圖案的風(fēng)格雖日趨個(gè)性化與國(guó)際化，但在一定程度上忽視了服飾圖案所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與對(duì)社會(huì)因素的反映。因此，“十二章紋”作為具有可傳承性的藝術(shù)瑰寶，將其在當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下進(jìn)行再設(shè)計(jì)具有一定意義。

4.2 “十二章紋”再設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式的確立

隨著時(shí)代的更替，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性改變，人們的思想觀念產(chǎn)生了差別，這必然也伴有一些新的社會(huì)問(wèn)題，這就要求能反映社會(huì)問(wèn)題、引發(fā)人們思考的新設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，反觀我國(guó)當(dāng)代服飾紋樣設(shè)計(jì)，即當(dāng)代服飾紋樣相較于“十二章紋”，普遍欠缺社會(huì)因素之反映。因此，如何將作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“十二章紋”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在摒棄其原有的封建意識(shí)的前提下突破人們對(duì)傳統(tǒng)圖案的原有印象，利用圖案典雅精致的外表來(lái)體現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境，則是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要深入探求的方面，這將既是對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的傳承與弘揚(yáng)，也有利于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

此外，一般而言，傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)往往從視覺效果方面進(jìn)行構(gòu)思，其呈現(xiàn)方式大都是出版物、標(biāo)識(shí)等。然而，科技的進(jìn)步帶領(lǐng)著以紙媒為主要形式的平面設(shè)計(jì)向更森羅萬(wàn)象的領(lǐng)域發(fā)展。在展示形式方面，科技與藝術(shù)是緊密相連的?？萍嫉倪M(jìn)步推動(dòng)著人們的審美形式日趨多元化與數(shù)字化，審美的提升也同樣促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展與革新。在宏觀的時(shí)代背景下，堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作的單一性只會(huì)讓創(chuàng)作靈感逐步走向枯竭，將平面設(shè)計(jì)與新科技、新材料結(jié)合必然是大勢(shì)所趨之一。同時(shí)，在宏觀的時(shí)代背景下，各學(xué)科間自由化、交叉化的發(fā)展模糊了各學(xué)科、各藝術(shù)派別之間原本涇渭分明的界限，在進(jìn)行相互滲透與影響中，展現(xiàn)出了更多元的藝術(shù)樣貌。但是我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積淀，在文化與科技相交融的同時(shí)應(yīng)該保留藝術(shù)最基本的民族特性。只有正確地把握好繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新間的平衡，才是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與升華。

五、結(jié) 語(yǔ)

“十二章紋”作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案，其造型與意涵緊密相連，造型體現(xiàn)意涵，而意涵又是使造型富有意味的重要方面。前人受中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教觀念的影響，結(jié)合對(duì)萬(wàn)千世界的洞悉及自身豐富的想象力，通過(guò)多元的藝術(shù)造型手法，使客觀物象具有“寫意性”的品質(zhì)，反映了我國(guó)古代人民的民族意識(shí)、等級(jí)觀念以及人們對(duì)美好生活的祈愿，并成為有著鮮明民族特色的視覺符號(hào)。

“十二章紋”在造型與意涵上雖具有思想的封建性及形式的因襲性，但它所強(qiáng)調(diào)的形式的寫意精神以及圖案寓意的社會(huì)因素的賦予，使其成為了中華文明的瑰寶，故從其設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)及上文所陳述的理論來(lái)看， “十二章紋”具有一定再設(shè)計(jì)的價(jià)值。此外，較少有藝術(shù)家涉足“十二章紋”的再設(shè)計(jì)這一視覺領(lǐng)域，這也為當(dāng)代設(shè)計(jì)者對(duì)“十二章紋”的開拓、發(fā)展與創(chuàng)新提供了一些可能性。

在宏觀的新時(shí)代背景下，當(dāng)代設(shè)計(jì)者在對(duì)“十二章紋”的造型與意涵進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在吸取傳統(tǒng)之精髓的基礎(chǔ)上舍短師長(zhǎng)，不僅需摒棄“十二章紋”的封建思想內(nèi)容，更需體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的思維觀念、社會(huì)意義與審美取向。同時(shí)，藝術(shù)家們也應(yīng)探討新技術(shù)、新材料在造型應(yīng)用中的多元可能性，并積極提倡跨學(xué)科創(chuàng)作，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的體悟與傳承，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展及審美訴求變化的當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)。