3～6世紀(jì)人物圜底銀碗的語境化

文／韓 榮，彭瑤瑤（江蘇大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

20世紀(jì)70年代，伴隨著大同市南郊北魏首都遺址的幾件疑似傳世薩珊金銀器的出土，針對(duì)其產(chǎn)地及風(fēng)格的爭(zhēng)論聚焦于中亞文化對(duì)其影響，具體體現(xiàn)在人物像與薩珊波斯的關(guān)系上，而人物像又直指薩珊波斯的階級(jí)身份屬性與權(quán)力象征，借助人物銀碗來表征和實(shí)現(xiàn)。本文首先對(duì)相似類型的薩珊器物做對(duì)比研究，溯源其形態(tài)特征與工藝功用，通過對(duì)人物像的物化精神與傳播路徑的闡析，進(jìn)一步探討人物銀碗（高足杯）類器物在多元文化交融背景下的建構(gòu)邏輯，從而厘清不同文化在絲綢之路中雜糅的作用力，借此深刻理解國(guó)家間、民族間、地區(qū)間相互交流的重要性，從歷程中汲取智慧與經(jīng)驗(yàn)。

一、何為人物銀碗

1.1 形態(tài)特征

本篇論述的人物銀碗(高足杯)類器物，系金屬容器，多以圜底碗的形式出現(xiàn)，亦有少量的高足杯。碗(高足杯)內(nèi)部多呈素面，外部加之4個(gè)忍冬紋，配以4～5個(gè)人像裝飾。這一類器物數(shù)量較少，制造精致。目前，大同南郊北魏首都遺址發(fā)現(xiàn)3件，在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館發(fā)現(xiàn)2件，伊和淖爾M1發(fā)現(xiàn)1件，一共6件。上述6件器物的設(shè)計(jì)風(fēng)格相似，產(chǎn)地和來源相同或相近，為進(jìn)一步分析，依據(jù)器物的連珠紋串飾（薩珊式裝飾風(fēng)格）[1]、忍冬紋紋樣、人物形態(tài)及裝飾特點(diǎn)進(jìn)行分類 （見圖1）[2]。

圖1 3～6世紀(jì)人物銀碗分類

A類：皆具有連珠紋串飾，忍冬紋紋樣沒有程式化，上端的枝葉亦沒有翻轉(zhuǎn)，人物形象多為方形臉，接近薩珊人物。例見紐約大都會(huì)博物館藏1970.5號(hào)銀碗、大同軸承廠出土的鎏金刻花銀碗。

B類：不具有連珠紋串飾，忍冬紋紋樣明顯程式化，上端的枝葉亦沒有翻轉(zhuǎn)，人物形象多為瘦長(zhǎng)形，接近希臘人物。例見大同市南郊出土人物銀碗（M107：16）、美國(guó)紐約大都會(huì)博物館收藏的2000.503號(hào)銀杯、大同市南郊出土銀杯（M109：2）和伊和淖爾出土人物銀碗（M1：16）。

A類中的第1件器物與其他3件器物設(shè)計(jì)略有差異，人物像很有可能為同一女性，此外，人物頭頂帶冠，有辮狀飾物，腦后有飄帶，這也是另外幾件器物中人像缺少的；第2件器物與第1件設(shè)計(jì)風(fēng)格大體相似，特別是忍冬紋的裝飾特征明顯，人物也通常著冠；B類中的第3件與第4件，忍冬紋紋樣及裝飾線條更加細(xì)致完善，出現(xiàn)程式化特點(diǎn)，并且上部的枝葉出現(xiàn)顯著的翻轉(zhuǎn)痕跡，束口位在中部偏下；最后2件器物的設(shè)計(jì)風(fēng)格十分相似。以上兩類6件器物，有較為明顯的演變規(guī)律：人物的臉形由方形趨于瘦長(zhǎng)，頸部由有連珠串飾到?jīng)]有串飾；忍冬紋枝葉由不翻轉(zhuǎn)到有顯著翻轉(zhuǎn)。

A類大同市南郊北魏首都遺址的銀碗自20世紀(jì)70年代起就備受學(xué)界關(guān)注，就其產(chǎn)地及風(fēng)格等問題，學(xué)者眾說不一。孫培良先生認(rèn)為，銀碗上面的半身像服飾與安息朝（興起于伊朗東北部的游牧族）錢幣上的諸王像基本相同，其面容表現(xiàn)也是采取希臘化的寫真手法，可見半身像所表現(xiàn)的人物屬于號(hào)稱“希臘文化保護(hù)者”的安息統(tǒng)治集團(tuán)之一員。而胸部用完全正面的表現(xiàn)手法是薩珊的特點(diǎn)，可能產(chǎn)自于伊朗東北部的呼羅珊國(guó)[3]。孫機(jī)先生經(jīng)過與埃爾米塔什博物院所藏五世紀(jì)聽?wèi)脟}銀碗的對(duì)比，考證其或許為聽?wèi)脟}制作[4]。而齊東方先生認(rèn)為，在銀碗上發(fā)現(xiàn)頭戴圓帽的人物特征為聽?wèi)脟}特征，在聽?wèi)脟}錢幣上也經(jīng)?？吹絒5]。

歸納起來，以上幾種看法都不同程度地提出了中亞文化對(duì)該器物的影響,但主要爭(zhēng)論重點(diǎn)體現(xiàn)在人物銀碗與薩珊波斯文化的關(guān)系上。自古以來，“兩河”流域、羅馬、希臘文化和伊朗高原以及中國(guó)之間的文化交流一直非常緊密，由于伊朗及中國(guó)一帶也曾長(zhǎng)時(shí)間深受羅馬、古希臘等文明的影響，而波斯同歐亞各鄰國(guó)之間的頻繁往來，使得整個(gè)“兩河”流域、伊朗和中國(guó)的器物間文化交流彼此糅和，相互滲透，長(zhǎng)期以來都難于辨認(rèn)[6]。但自那之后多件相似器物的出現(xiàn)對(duì)于探究它們的差異和規(guī)律以及更深層次的內(nèi)在演變邏輯帶來了良好的契機(jī)，這也是本文將設(shè)計(jì)風(fēng)格類似的2件高足杯納入討論的原因。

1.2 工藝功用

圜底碗是“兩河”流域至波斯一帶的傳統(tǒng)器型。在波斯人阿契美尼德王權(quán)(公元前550—前30)時(shí)代，大在首府蘇撒東南方482.8 km處的波斯波利斯修筑了一個(gè)龐大的建筑物群，沿著覲見大殿的階梯，順著覲見大殿臺(tái)階的立面,精致的浮雕描繪出了大流士統(tǒng)治各地少數(shù)民族進(jìn)貢者長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)列，當(dāng)中一位亞述人（見圖2a）手捧著2件束口圓底缽，說明這一器型由來已久。在位于今土庫曼斯坦的阿什哈巴德地區(qū)，1948—1961年前蘇聯(lián)考古人員在帕提亞都城尼薩一處建筑遺址的60多個(gè)象牙質(zhì)角狀飲杯中，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)角狀飲杯的飾帶上刻畫著某個(gè)宗教儀式，人們帶著家畜前來祭奠的情景：其中一人右手高舉一只雙耳的束口圜底缽,左手拎著一只瘦長(zhǎng)形的單耳細(xì)頸敞口胡瓶，這種胡瓶與碗 （或杯）的組合也是中亞常見的，表明它們是一套組合使用的酒具；胡瓶用于儲(chǔ)酒，碗（或杯）用于飲酒或陳設(shè)祭酒（見圖2c）[7]。使用者不受端坐方式或宴飲場(chǎng)所的限制（見圖2b），與中國(guó)傳統(tǒng)宴飲文化[8]有較大差異。究其原因，在于物質(zhì)生產(chǎn)方式、行為方式和思維方式的差異。銀碗多系錘揲成型[9]，其具體步驟首先是錘揲出碗的基本形狀，繼而從內(nèi)向外錘出雙層的忍冬紋輪廓，忍冬紋由碗內(nèi)壁向外壁微微突出，產(chǎn)生了內(nèi)凹外凸的效果。其次是鏨刻，先確定中心點(diǎn)，鏨出主題人物，然后再在四周填補(bǔ)上忍冬紋。后傳到中國(guó)時(shí)，本土的工匠們?cè)黾恿藮|方審美元素，降低了凸起的程度，常以流暢連續(xù)的蓮瓣雙層結(jié)構(gòu)作為裝飾。

圖2 圜底碗的操持示意

二、人物形象的物化

2.1 人為塑造

老子《道德經(jīng)》明言： “大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形……”[10]此處所表述的“大象無形”，實(shí)指一種對(duì)資源信息的有效控制，側(cè)面說明了從 “象”到“興”的過程中，主體的主觀控制作用，所謂“無形”就是指物已化為心境情感。興象的互動(dòng)關(guān)系在造物活動(dòng)中的具體表現(xiàn)為物象己不是自然之象的原樣移置，而是經(jīng)過人為的選擇、塑造，并投射出主流或非主流化的信仰體系?？v觀前人圍繞于人物銀碗的研究成果，都在不同程度地提出了中亞文化對(duì)該器物的影響,爭(zhēng)議主要表現(xiàn)在人物銀碗與薩珊波斯的關(guān)系上。薩珊波斯帝國(guó)（公元224—651）是最后一個(gè)前伊斯蘭時(shí)期的波斯帝國(guó)，同羅馬及后繼的拜占庭皇帝并存時(shí)間長(zhǎng)達(dá)400余年。薩珊王朝被認(rèn)為是伊朗或波斯最具重要性和影響力的歷史時(shí)期之一。由于陸上絲綢之路的其中一條穿過了薩珊國(guó)境，因此薩珊成為中國(guó)和西方羅馬及拜占庭帝國(guó)文化交流的必經(jīng)之路，它接受拜占庭帝國(guó)和中國(guó)的文化成果，也將自己的文明成果傳播到這兩個(gè)國(guó)家。由于銀碗上的人物像在薩珊銀器中十分盛行，故有必要對(duì)其進(jìn)行對(duì)比研究。人物像的另一個(gè)主要特征,就在于用分隔的手段來突出某一位人物或某一些特殊的形象，故人物屬性至關(guān)重要。

魯考寧先生曾對(duì)薩珊王權(quán)的上層階級(jí)做了詳細(xì)說明，第一階級(jí)為君王，第二等級(jí)為親王或其他王族成員，第三等級(jí)為大權(quán)貴，第四等級(jí)為小權(quán)貴。對(duì)于這種情況，《北史·西域傳》中也有具體記載：“波斯國(guó)……國(guó)人號(hào)王翳囋，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國(guó)內(nèi)獄訟；泥忽汗，掌庫藏關(guān)禁；地卑勃，掌文書及眾務(wù)。次有遏羅訶地，掌王之內(nèi)事；薩波勃，掌四方兵馬。其下皆有屬官，分統(tǒng)其事?！盵11]兩相對(duì)比后不難看出某些相似之處。根據(jù)哈伯的研究[12]，從人物所攜載之圓帽上可發(fā)現(xiàn)，美國(guó)紐約大都會(huì)博物館所藏其中一件男性人物銀碗（見圖3）與巴斯坦博物館人物銀碗（見圖4），上面的半身人物像均屬于薩珊第二階級(jí)，即親王或其他王族成員。大都會(huì)銀碗上的男性角色圓帽之后，系有一個(gè)長(zhǎng)飄帶。飄帶也是古代薩珊藝術(shù)的重要標(biāo)記，同樣也是王室與神祇的特權(quán)與標(biāo)記，其尺寸、具體位置方向等多有改變，但通常成對(duì)出現(xiàn)。前文介紹的大都會(huì)博物館銀碗和巴斯坦博物館銀碗的女性角色圓帽略有不同，圓帽上通常有球形裝飾。這些裝飾在銀幣、銀器以及各個(gè)類型的薩珊工藝品中多有反映，而且?guī)缀跻恢倍际峭踝宓臉?biāo)配。由此看來，在這2種器物上的女性角色地位身份也應(yīng)該與薩珊王室有關(guān)。以上人物形象的漸突演繹，是國(guó)家指定主流化權(quán)力信仰體系下的多源重組體現(xiàn)，且伴隨不同文化的介入，出現(xiàn)了依托不同載體的分裂物化。

圖3 大都會(huì)博物館男性人物銀碗

圖4 巴斯坦博物館人物銀碗

2.2 體征構(gòu)境

孫培良先生通過對(duì)大同南郊北魏遺址人物銀碗的分析[3]，認(rèn)為人物像頭部側(cè)面、胸部正面的姿勢(shì)屬于薩珊式，這種姿勢(shì)在薩珊裝飾中十分普遍。在中亞一帶發(fā)現(xiàn)的瑪瑙印章（4～8世紀(jì)，見圖5）上出現(xiàn)了相同的姿勢(shì)。薩珊波斯器物中人物像亦出現(xiàn)在伊朗西部，如在3～4世紀(jì)的羅馬玻璃碗上，就有頭部側(cè)面、胸部正面的相似形態(tài)（見圖6）。

圖5 人物紋瑪瑙印章

圖6 羅馬玻璃碗

對(duì)于上述6件器物的來源，學(xué)者王曉琨以為薩珊王國(guó)的屬國(guó)巴克特里亞地區(qū)[2]較為吻合。因?yàn)閺墓?世紀(jì)亞歷山大征服巴克特里亞起，巴克特里亞地區(qū)出現(xiàn)“希臘化”現(xiàn)象。之后的統(tǒng)治者是貴霜-薩珊人（Kushan Sasanians）、 寄多羅人 （Kidarites）、聽?wèi)?噠 人 （Hephthalites） 和 突 厥 人（Turks）等。由此可見，希臘文明很早滲入了該地區(qū)，影響著中亞文化。自3～7世紀(jì)，薩珊控制了“絲綢之路”從拜占庭到中國(guó)的關(guān)鍵區(qū)域。因此，多種文明得以在此匯聚、流轉(zhuǎn)。值得一提的是，上文提到的B型銀碗中伊和淖爾出土的銀碗，半身人像的姿態(tài)和上述器物均有差別。人物頭部并不是呈前方或是側(cè)面，而是偏向于左右3/4的方位，胸部則同樣明顯。這些樣式源于由科普特人和拜占庭帝國(guó)人所起中介影響的古希臘風(fēng)格，如大英博物館巴克特里亞 （Bactria）式銀碗（見圖7）。后來又在伊朗伊斯蘭共和國(guó)、中亞以及我國(guó)等地都有出現(xiàn)過，尤以中國(guó)一帶為甚，表明這一時(shí)期的多元民族文化交流現(xiàn)象已極為普遍，在人物姿勢(shì)上表現(xiàn)出的細(xì)節(jié)變化也十分突出，并作用到各式的器物中。

圖7 大英博物館巴克特里亞式銀碗

三、人物意象的抽繹

人物銀碗的意義從不局限于形制裝飾層面，其制作及使用經(jīng)驗(yàn)往往固化在其特有“語言”之中，產(chǎn)生了強(qiáng)大的言說能力。它的自語境化可從兩個(gè)層面理解：首先，如前文提及人物像的階級(jí)分層可見造物者以人物銀碗比擬權(quán)力者的狀態(tài)、內(nèi)心和行為，使其成為描述權(quán)力與秩序的“元素”，也是價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)；其次，人物像的分裂物化，相競(jìng)模仿行為可解釋為人物銀碗的心理接受階段的完成，隨著“絲綢之路”的傳入在此過程中形成了一定的社會(huì)認(rèn)知，并作為影響中國(guó)本土金銀器的外來因素之一。

3.1 澤被遠(yuǎn)東

人物銀碗被融入到史詩的敘述中，中亞的歷史與文化是盤根錯(cuò)節(jié)的，亞洲大陸各個(gè)時(shí)代最主要的藝術(shù)文明都匯集于此。中亞、西亞和東地中海沿線古代各國(guó)之間復(fù)雜的歷史關(guān)系以及金銀器皿文化自身內(nèi)容的復(fù)雜性，都決定了它自身往往是各種文明的集合體，也因而并不意味3種體系(齊向東曾闡述過的薩珊、粟特、羅馬帝國(guó)-拜占庭3種體系)對(duì)我國(guó)文化的影響就能夠截然分離，只是西方世界各個(gè)地域文明在向我國(guó)文化傳遞時(shí)，產(chǎn)生的影響是有所不同的。中國(guó)本土金銀器包含的外來文化因素，是中國(guó)多種地方文明的混合體。以唐代為例，唐代金銀器由于受胡商青睞，在海外有很大的市場(chǎng)占有率，加之唐代“胡風(fēng)”的流行，促使了器匠們不可避免地在器物中加入了外國(guó)元素，由于廣泛的市場(chǎng)需求，也促使工匠們有意地將某些產(chǎn)品進(jìn)行了西方式的造型和裝飾。中國(guó)人順著“絲綢之路”將以蠶絲為代表的產(chǎn)品運(yùn)到了“西洋”，而“西洋”的金銀器和織品也隨著這條路線傳入了我國(guó)，沿途各地人們?cè)谫Q(mào)易中既獲得了財(cái)富又充當(dāng)了文明的傳播者。唐代早期,由于陸上“絲路”的貫通和唐朝勢(shì)力深入中亞、西亞等地方,大批西域中亞的使者、官吏、商賈、僧人等前往長(zhǎng)安。

3.2 代際傳播

唐代金銀器在中外文化的藝術(shù)風(fēng)格上經(jīng)過了由接受到吸納、融匯，再到創(chuàng)新的中國(guó)化、本土化發(fā)展過程，這使唐代金銀器中的歷史文化藝術(shù)內(nèi)容更加復(fù)雜充實(shí)，也反映了兼容并蓄的大唐歷史文化與唐人昂揚(yáng)自信、豪邁開朗的精神面貌。唐人尚金，認(rèn)為金是最高標(biāo)準(zhǔn)，金銀器特殊的價(jià)值不僅決定了金銀玉器只能為社會(huì)上層少數(shù)人占有，也表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格：唐代金銀玉器的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，成為時(shí)人等級(jí)身份的標(biāo)志，也是皇室和權(quán)貴們專享。外來的各個(gè)國(guó)家和各民族為了討好大唐王朝，向唐王朝帝王進(jìn)貢名貴的金銀器皿，同時(shí)也向唐王朝輸出金銀器皿進(jìn)行貿(mào)易。除此之外，唐王朝還在中央政府中設(shè)立專門負(fù)責(zé)制作金銀器的機(jī)構(gòu)“金銀作坊院”和“文書院”，同時(shí)，各地方政府和民間也大量打造金銀器。唐代金銀器中的高足杯類多以人物形象、打獵紋為主要裝扮題材，器型脫胎自前文所提的高足杯,裝飾紋樣也極具“唐風(fēng)”，將人物形象打獵、駿馬爭(zhēng)奪、獵物逃跑等動(dòng)作神態(tài)，雕刻得栩栩如生。

中西文化交往是雙向的，器物也是這樣，在唐代之前的中國(guó)金銀器數(shù)量相對(duì)較小，且多是飾物，伴隨著外來工匠來華的創(chuàng)作與交流，逐漸取得金銀制作工藝與造型裝飾藝術(shù)上的融合，造就了工藝、造型與裝飾風(fēng)格、紋樣的發(fā)展，形成了璀璨華貴的時(shí)代性藝術(shù)，再反過來向外傳播，形成文化溯流，以自己的方式促進(jìn)著文化傳播、文明共鑒，體現(xiàn)出大國(guó)氣象、時(shí)代風(fēng)格。

四、結(jié) 語

人物銀碗類器物的演進(jìn)過程，實(shí)是造物者對(duì)權(quán)力觀、宗教觀念的全面發(fā)掘與體認(rèn)的過程。由于時(shí)空、社會(huì)思想和權(quán)力關(guān)系的差異，實(shí)際上已經(jīng)成為統(tǒng)一國(guó)家意志下多重體系影響的產(chǎn)物。各個(gè)民族都在外來文化中找到自己需要或認(rèn)同的事物與理念，在保有各區(qū)域自身文化因素的同時(shí)，創(chuàng)造出一種融合的新文化。人物銀碗這種融合的藝術(shù)形式，往往取決于諸多文明之間的力量抗衡與博弈，也有薩珊文明自身抉擇的因素，并同時(shí)接受東西方文化的共同浸潤(rùn)與洗禮，體現(xiàn)多元文化交融與動(dòng)態(tài)往來的造物秩序，透露出中國(guó)社會(huì)變遷和文化認(rèn)同的豐富歷史信息。人物銀碗的傳播路徑與物化精神互為表里，為多維度多層面的動(dòng)態(tài)建構(gòu)，超越了族裔和國(guó)家的文化邊界，形成了以“絲綢之路”為核心的兼具雜合性和異質(zhì)性的“文化共同體”意識(shí)。