非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下“米機王”詠春拳的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

田依林 龔惠萍 陳保學(xué)

1．廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500

2．懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院，湖南 懷化 418000

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的提出極大程度上促進了民族文化的發(fā)展，也在一定程度上保護了一些瀕臨消失的民族文化。然而政策只是國家支持的信號，民族文化的傳承與發(fā)展最終還是要落實到文化傳承人的群體當(dāng)中。詠春拳作為傳統(tǒng)武術(shù)文化是民族文化的重要組成部分，要如何在非遺政策的支持下得到了更好的發(fā)展是一個值得思考的問題。非遺政策的提出使得眾多武術(shù)拳種紛紛申報、立項成非遺項目，但立項后發(fā)展的程度又大不相同。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“米機王”詠春拳是詠春拳的一個支派，但其發(fā)展已形成了自己的特點。研究旨在通過對“米機王”詠春拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的分析并結(jié)合時代特點提出非遺視角下武術(shù)非遺項目的創(chuàng)新發(fā)展路徑，為非遺項目的發(fā)展提供一定的參考。

1 追根溯源詠春拳與“米機王”詠春拳

有傳言說詠春拳又稱“永春拳”是閩地南少林的少林庵庵主五枚師太創(chuàng)立的拳法，有傳言說詠春拳為清代乾隆末年晚年隱居在湖南衡山的老僧一塵庵主所創(chuàng)，還有傳言說詠春拳源于福建省永春縣方七娘于清康熙年間 ( 1662—1722 年) 始創(chuàng)的永春白鶴拳。根據(jù)《詠春根源考》記載示，詠春拳是嚴二及嚴詠春父女創(chuàng)立。之后嚴詠春教她的丈夫梁博儔學(xué)習(xí)拳法，在嚴詠春死后梁博儔將拳法傳給梁蘭桂為紀(jì)念妻子，將拳法命名為“詠春拳”。盡管大家對詠春拳的起源各執(zhí)一詞，但關(guān)于詠春拳傳于“嚴詠春”這一說法大家是都認同的。詠春拳形成于明末清初，它以廣東、福建為中心，廣泛流傳于長江以南地區(qū)，是南拳的代表性拳種，同時也是嶺南文化的重要符號。由于歷史悠久，加上師承關(guān)系的演變，目前佛山詠春拳形成了以梁贊、阮奇山、葉問、黃滬芳為主的各傳承流派。詠春拳傳承脈絡(luò)一說為清乾隆時期廣東人士嚴詠春（又稱詠春三娘），詠春三娘將其傳于夫婿梁博儔（濤），三娘先于梁博儔謝世，梁為紀(jì)念詠春三娘，遂將拳取名為詠春拳的說法最為普遍。主要傳人有：黃華寶、梁二娣、陸錦（又稱大花面錦）等人。后逐漸衍生出多家流派，其中包括黃華寶、梁二娣傳梁贊，梁贊傳陳華順（找錢華）、李應(yīng)（李仰翹），陳華傳葉問、李應(yīng)傳黃禎。陸錦傳馮少青，馮少青傳阮奇山，阮奇山傳黃禎、岑能，黃禎、岑能傳黃滬芳（“米機王”）， “米機王”是黃滬芳先生的拳藝名：當(dāng)年知識分子下放工廠，先生被分配到廣州河南糧食加工廠當(dāng)會計，糧食加工廠當(dāng)年最有價值的是——碾米機（米機），武林中人給他取了一個外號，都稱呼他為“米機黃”后由于黃滬芳先生技藝超群被人認出但因讀音相近的原因被讀成“米機王”。后“米機王”自成一派，亦是該項目一派，黃滬芳傳其子黃念怡等，黃念怡傳女兒黃冬薇等。“米機王”詠春拳分支一直保留著佛山詠春拳近200年的歷史傳承，在南派拳種日漸式微的窘境下，堅持開館授徒，并無斷代。具體傳承譜系如圖1

圖1 “米機王”詠春拳傳承譜系圖

目前“米機王”詠春拳的傳承人為黃念怡先生，于2017年成為省級非遺傳承人，其女黃冬薇于2018年成為廣州市非遺傳承人。由詠春拳的支派到省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“米機王”詠春拳始終保持著“原真性”傳承，與其支派、傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展不同的是，“米機王”詠春拳在繼承傳統(tǒng)方面更注重發(fā)展，在廣州及佛山的傳承基地方面較為突出這一特點。除了國內(nèi)發(fā)展良好外，其在海外多個國家亦有傳人。

2 “米機王”詠春拳的特點

傳承方面：“米機王”詠春拳過去的傳承模式主要是傳統(tǒng)教學(xué)，即以傳承為目的師徒教授。按照“師徒相傳”的原則授教，秉承“武德之道，武技之道，武藝之道”，繼承傳統(tǒng)武藝，堅守歷史傳統(tǒng)。而現(xiàn)在的傳承模式除了傳統(tǒng)的傳承教學(xué)模式外，還有普及性的教學(xué)，以傳播推廣為主?！懊讬C王”詠春拳在普及傳播方面的教學(xué)方式已打破傳統(tǒng)形式，已經(jīng)實行“量化”，令傳統(tǒng)詠春拳術(shù)更清晰規(guī)范起來，并配備相應(yīng)的規(guī)范教學(xué)教材，循序漸進、由淺入深。在此基礎(chǔ)上，挑選有志傳承發(fā)展詠春為己任的并且必須具有武德修養(yǎng)，品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)聰穎的學(xué)員舉行傳統(tǒng)的拜師儀式。兩者相結(jié)合。

技術(shù)方面：在訪談黃念怡先生時，他表示“詠春拳是一種概念武術(shù)，并非招式武術(shù)。傳授者在傳授過程中教會習(xí)者三套原理（由特殊到一般），并逐步培養(yǎng)習(xí)者下意識運用的能力，然后拋棄招式。主要拳法套路包括十二路散手、小念頭、沉橋、標(biāo)指、木人樁、黐手、搏擊、六點半棍、二字鉗陽奪命刀和以及腎氣歸元養(yǎng)生功法等?！倍渲腥谆荆ê诵模┤?，小念頭練習(xí)詠春拳以巧勝力，勁短意長的技擊意念；沉橋，又稱“尋橋”，練習(xí)以柔制剛的寬彈內(nèi)功，勁長意長；標(biāo)指，練習(xí)以剛克柔，快準(zhǔn)狠的穿透性短勁。其女黃冬薇人在特點方面總結(jié)了三點”:（1）體靜型技法；詠春拳拳式，強調(diào)身型中正，微往后仰，臀部要提肛。以出手占中線，扣腳、扣膝形成的鉗陽馬為特色。（2）人體動態(tài)技法；詠春拳對人體動態(tài)技法的要求為嚴循中線、穩(wěn)守中路，寸勁短打、以短為快。嚴循中線，要求兩臂出擊和回收都要沿著體前中線分上下出入，充分發(fā)揮出詠春拳守中用中的特色。穩(wěn)守中路，技法是在鉗陽馬的基礎(chǔ)上，挺直脊骨，身軀微向后仰，身體各部位形成各自的三角錐體，又任意連成一體，重心壓在前腳掌上，在穩(wěn)的基礎(chǔ)上謹守中線。寸勁短打、以短為快，技法是得機得勢時，以短促爆發(fā)的“寸勁”取勝，強調(diào)“以短為快”，以最近的距離出手直接擊向?qū)Ψ降姆椒?。?）整體運動技法；要求手、眼、腰、馬、心、意、勁整體合一。強調(diào)以“心”（神經(jīng)中樞）指揮“意”（傳達中樞思維），以意引導(dǎo)手與腰馬的協(xié)調(diào)，從而形成整體合一。詠春拳練習(xí)整體合一的技法，主要有定步求一、活步求一兩種。”而要培養(yǎng)這種特點訓(xùn)練體系中首先打套路，訓(xùn)練協(xié)調(diào)、動作規(guī)范。動作成型后，利用木人樁做假想敵進行模擬訓(xùn)練。真人實戰(zhàn)，通過黏手對練、離橋?qū)殹崙?zhàn)搏擊提高對戰(zhàn)水平及經(jīng)驗、判斷能力，以把握戰(zhàn)機。每個階段都要保持體能。慢慢增加體能的強度、反應(yīng)的速度、提高出拳（不單只是拳、包括所有肘膝腳身法步法等）的質(zhì)量、配合呼吸、調(diào)整心理等。是一個從記住動作到懂得原理，再到實際應(yīng)用的過程。

3 “米機王”詠春拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

“米機王”詠春拳源于佛山蘆苞大布村，自黃滬芳先生在蘆苞大布村傳習(xí)詠春拳為起點，至1998年黃滬芳先生仙逝，其子黃念怡為紀(jì)念父親在廣州創(chuàng)建了“米機王詠春館”?！懊讬C王”詠春館的建成標(biāo)志著詠春拳的教學(xué)走向科學(xué)化、規(guī)范化和公開化，結(jié)束了詠春拳封閉式教學(xué)的歷史。發(fā)展至今，在傳承人的努力下，國內(nèi)傳習(xí)“米機王”詠春拳人數(shù)過萬。并分別在佛山三水區(qū)、南海區(qū)，廣州天河區(qū)、越秀區(qū)、花都區(qū)、黃埔區(qū)、從化區(qū)、番禺區(qū)以及東莞等地設(shè)有教學(xué)點。2018年起非遺進校園普及達到1500人以上，其中每年約有120人次參加市級以上套路賽及對抗賽等武術(shù)賽事，獲獎率100%，金獎?wù)急?0-40%省級非遺傳承人黃念怡的入室弟子（1998年建館后統(tǒng)計數(shù)據(jù)）為47人?！懊讬C王”詠春拳在國外的發(fā)展也近一萬人，數(shù)據(jù)如表1

表1 國外培養(yǎng)弟子參照數(shù)據(jù)

在訪談黃冬薇女士，談及近期“米機王”發(fā)展情況時，他表示“在疫情的影響下，“米機王”詠春拳館上半年主要堅持制作網(wǎng)上課程，通過直播等形式開展線上教學(xué)，傳播詠春拳學(xué)。疫情好轉(zhuǎn)后便在推廣教學(xué)中開始特別強調(diào)非遺進校園及武術(shù)進課堂，分別在廣州市第二中學(xué)南沙天元學(xué)校、廣州市第五中學(xué)、廣州市五中附屬初級中學(xué)三所中學(xué)開展非遺社團、非遺興趣班；在廣州市珠村小學(xué)開設(shè)全效普及型詠春拳校本課程；在眾多學(xué)校中進行宣講活動，以增加社會影響力和普及力度。他表示在上述傳承活動外，“米機王”詠春館還參與2次跨界合作活動、組織參與了3次非遺研學(xué)活動、1次非遺課堂，并組織參加了2次武術(shù)比賽?！边@些使得“米機王”詠春拳在該地區(qū)積累了良好的口碑，增加了該地區(qū)詠春拳的普及度，使得更多得學(xué)生加入到了詠春拳的傳播當(dāng)中。

4 “米機王”詠春拳的傳承與發(fā)展困境

4．1 傳承人培養(yǎng)困難

在訪談黃冬薇女士提及“米機王”發(fā)展有什么困難時？”她認為“武術(shù)的修為需要長時間的練習(xí)和鉆研，隨著人們生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀的改變，加之外來文化的影響等等，尤其是年輕一代越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化，他們生活在充斥著西方文化的環(huán)境中，喪失了對民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛，民族傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊?！弊?018年始，省級傳承人黃念怡舉辦收徒儀式，從眾多學(xué)員當(dāng)中挑選武德品質(zhì)優(yōu)秀，天資聰穎當(dāng)人選為入室弟子，希望能加大對詠春拳傳承的力度，加大培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的傳承人的數(shù)量，其中不乏青少年。但在培養(yǎng)過程中經(jīng)常容易出現(xiàn)因為學(xué)業(yè)問題中斷專研詠春拳的弟子，六年級、初三、高三為轉(zhuǎn)折點。由此可見傳承人的培養(yǎng)在傳承內(nèi)容方面不僅受西方體育文化的沖擊，而且在培養(yǎng)模式方面也沒有和義務(wù)教育銜接好。所以培養(yǎng)擬傳承人就出現(xiàn)了其練著練著就放棄的現(xiàn)象，因此為進一步推廣詠春拳時這一現(xiàn)象會使傳承人的培養(yǎng)陷入了困境。

4．2 傳承人的合理利益得不到相關(guān)的保護

非遺傳承人黃念怡先生表示：“未經(jīng)允許而自立門戶現(xiàn)象的存在，對詠春拳的傳承與發(fā)展造成了不良的影響”。詠春拳作為傳統(tǒng)武術(shù)，在現(xiàn)今影視媒體的展現(xiàn)中逐漸失去了其特有的內(nèi)涵，而現(xiàn)代那種浮躁、功利的社會里面，很多年輕人在接觸到詠春拳時總會存在過多的幻想以及盼望能夠一夜成名、一朝成功。省級非遺傳承人黃念怡在他30多年的教學(xué)里面，教導(dǎo)的弟子無數(shù)，但是能堅持下來的人寥寥無幾，青少年多為學(xué)業(yè)、成年人大多因為生計。而反觀精心培養(yǎng)的弟子，有些自己在沒有法律約束、法制管轄、社會公約為該項目及傳承人提供保護的前提下，只靠道德規(guī)范，自覺遵守門規(guī)在師父認可授權(quán)后開館的人少之又少，因此呈現(xiàn)很多自立門戶的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化一向重注尊師重道，這種未經(jīng)師傅允許的自立門戶現(xiàn)象自然是有悖于我們一直弘揚的民族文化。但當(dāng)下缺乏有力的措施制止這種行為，自立門戶的人尚且如此那他們教出來的徒弟自然也是經(jīng)不起時間考驗的。如此便形成了惡性循環(huán)，也使詠春拳在群眾的心中的形象遭到了破環(huán)，而詠春拳的普及也在質(zhì)量上將大大降低。

4．3 非遺詠春拳項目的發(fā)展在校園得不到政策支持

校園是文化傳承與發(fā)展的重要場所，而民族文化所蘊含的精神內(nèi)涵也只有通過校園文化的帶動才能深入廣大青年的心中。正因如此作為省級非遺項目的““米機王””詠春拳有必要也有能力成為校園文化的一部分。但非遺項目傳承人黃冬薇女士表示“由于進校園的非遺項目一般是保護單位主動聯(lián)系校方，申請與其合作希望能夠為推廣詠春拳而在校設(shè)立傳承點，但是校方通常以經(jīng)費不足、學(xué)?，F(xiàn)階段沒有傳統(tǒng)體育項目需要、沒有教育局等下發(fā)通知為由拒絕。而正在開課的學(xué)校在非遺項目的重視程度上也不足，沒有特別在學(xué)校宣傳、沒有機會讓更多的同學(xué)接觸到詠春拳。”沒有政策的支持，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)自然也不想承擔(dān)風(fēng)險，畢竟學(xué)校的體育項目這么多，在這種情況下，非遺項目即使進入校園也只會使曇花一現(xiàn)，只要一出一點事故，就會被學(xué)校移除。對學(xué)生而言還沒有真正感受到傳統(tǒng)文化的魅力，于詠春拳而言無疑是一次不成功的發(fā)展活動會打擊傳統(tǒng)文化的保護者們。

4．4 “米機王”詠春拳融合大眾傳播深度不夠

時代的發(fā)展讓傳播的媒介發(fā)生了巨大的變化，原來的書本、影碟、錄像已經(jīng)滿足不了人們的需求。而在大眾傳播發(fā)展如此迅速的今天，短視頻軟件各類社交軟件如抖音、微信、微博、小紅書等等，成為了人們閑暇時間接收外界信息的主要途徑。因此傳統(tǒng)文化也必須通過這類大眾傳播的途徑進入人們的視野?！懊讬C王”詠春拳也不例外，但進入這個傳播領(lǐng)域就必須花時間去精心制作自己的素材，除此之外還得和其他文化去競爭從而贏得用戶的時間。作為一個非遺項目敢于面向公眾展示自己的文化素材是很有必要的，“米機王”詠春拳目前有自己的抖音賬號、微信公眾號、自己的視頻網(wǎng)站。其中抖音賬號有粉絲1.2萬人，發(fā)布的作品178條其中置頂?shù)膬蓷l作品獲贊數(shù)為1528和2445。微信公眾號共發(fā)布35篇原創(chuàng)作品，平均每條原創(chuàng)作品的閱讀量為500左右，而在“米機王”官方網(wǎng)站(www.kf-cn.com)中游覽量就難以得知。從以上的數(shù)據(jù)可以看出“米機王”詠春拳在大眾傳播的路徑開發(fā)上是緊跟潮流的，但深度還不夠，利用新的傳播方式時所帶來的傳播效果還不夠明顯，這也是制約其發(fā)展的因素之一。

5 “米機王”詠春的傳承與發(fā)展的啟示

5．1 優(yōu)化傳承人培養(yǎng)模式與手段——“量化”與傳統(tǒng)傳承相結(jié)合

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)屬于抽象事物范疇，必須通過技藝表達才能使人們感受傳統(tǒng)武術(shù)的存在與魅力。所以，提高傳統(tǒng)武術(shù)的國民認知度，弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的精神，就要通過傳承人這一媒介。"拳因人興亦因人亡",傳承人的保護與培養(yǎng)是拳種傳承的關(guān)鍵?！懊讬C王”詠春拳在培養(yǎng)傳承人方面在依托傳統(tǒng)師徒，血緣傳承的同時運用“量化”的培養(yǎng)方式將學(xué)員的表現(xiàn)進行量化，挑選有志傳承發(fā)展詠春為己任的并且必須具有武德修養(yǎng)，品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)聰穎的學(xué)員舉行傳統(tǒng)的拜師儀式。這種“量化”學(xué)員能力的手段，是系統(tǒng)性培養(yǎng)模式的一部分，能讓學(xué)生知道自己在拳館中的水平，感知自己所取得的進步。這樣便能在鼓勵學(xué)員積極性、提高學(xué)員綜合能力的同時，進一步擴大“米機王”詠春拳傳承人的可選擇人數(shù)。而順利通過拜師儀式后便成為了入室弟子，接受更為深入的詠春拳學(xué)習(xí)，黃念怡表示“米機王”詠春拳在這培養(yǎng)傳承人方面配備相應(yīng)的規(guī)范教學(xué)教材，循序漸進、由淺入深。通過詠春拳的技法特點和特殊的拳理來傳承文化中所蘊含的精神。

5．2 加強《非遺法》的運用，保護傳承人合法權(quán)益

2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡稱“《非遺法》”）正式頒布實施?！斗沁z法》明確了“一個目標(biāo)”：繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作?！斗沁z法》重點強調(diào)了“原真性”保護原則。所謂“原真性”就是我們通常所說的“原汁原味”，目的是確保每個項目的真實。在傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承中有著這么一種人，拜師時畢恭畢敬，但學(xué)有小成后便自立門戶，絲毫不顧及自己師傅的教誨?！懊讬C王”詠春拳傳承人黃冬薇女士表示“自立門戶的現(xiàn)象破環(huán)了原真性”。針對這種現(xiàn)象應(yīng)該加大《非遺法》的解讀與運用，充分利用法律武器來保護自己。在《非遺法》的附件中有關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)”的問題的相關(guān)解決方案，非遺項目傳承人應(yīng)該加強這份法案的理解，同時相關(guān)部門也應(yīng)該定期舉辦《非遺法》的講解活動來增加其普及度。否則傳承人的合法權(quán)益就會受到侵犯，長期的對這種現(xiàn)象放任不管無疑是不利于整個項目、拳種的發(fā)展的。

5．3 落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園——促進其在校園發(fā)展

目前“米機王”詠春拳能作為非遺項目在多所學(xué)校開展，源于傳承人黃念怡及其女兒黃冬薇的長期努力。但據(jù)黃冬薇講述入校園的過程時，前期是需要自己和校方溝通的，通常是尋找多所學(xué)校才能獲得一所學(xué)校的同意，其中絕大多數(shù)的學(xué)校會以各種理由推脫。非遺項目進校園發(fā)展，不僅有利于學(xué)校文化建設(shè)的多樣性，也能促進非遺項目的發(fā)展與傳承。這已是眾多學(xué)者所公認的，但現(xiàn)實中能長期實施起來達到這一效果的學(xué)校和非遺項目卻少之又少。進入學(xué)校的非遺項目在學(xué)校的開展也存在實踐水平不高、形式主義較強、傳承績效較低等困境。進入學(xué)校發(fā)展就是一切為了學(xué)生，所以要想落實好非遺項目進校園，于非遺項目傳承人來說就要樹立好大局觀，牢守意識形態(tài)弘揚愛國主義為原則、堅持“本源性發(fā)展創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”重要思想為引領(lǐng)、以“服務(wù)校園文化建設(shè)，提升文化自信”為行動指南的同時，傳承人還需多一點耐心與韌性在學(xué)校發(fā)展于非遺項目而言是一項“大工程”應(yīng)多與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)商量較為合適的開展方式是開展非遺社團、非遺興趣班、還是校本課程。于政府、學(xué)校而言應(yīng)給予非遺項目大力支持，為非遺項目在學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造渠道，留足時間。只有這樣非遺項目才能在學(xué)校長期良好的開展。

5．4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合大眾傳播——增加傳播廣度和深度

詠春拳能被大家所熟知，離不開電影的宣傳。在《葉問》系列、《一代宗師》《葉問前傳》等電影中詠春拳的小念頭、尋橋、標(biāo)指、黐手、日字沖拳、二字鉗羊馬、八斬刀、六點半棍及木人樁等拳法兵器工具得以在熒幕上展現(xiàn)。電影作品作為大眾傳播的形式之一無疑為詠春拳傳播的廣度做出了重要的貢獻，使全世界的人更了解詠春拳這個中國傳統(tǒng)拳種。僅僅靠電影傳播是不夠的，從另一個角度來看，電影中炫酷的動作甚至?xí)層^眾在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生落差。詠春拳的發(fā)展更需要練詠春拳的這一群體來推動。作為詠春拳的支派，省級非遺項目“米機王”詠春拳，有著自己的傳播方式。在傳播手段的運用上緊跟時代潮流，運用微信公眾號、抖音短視頻、今日頭條等來展現(xiàn)自己在對外推廣、教學(xué)、訓(xùn)練的歷程。作為非物質(zhì)文遺產(chǎn)之一,也作為武術(shù)文化之一的詠春拳也發(fā)生了傳播的轉(zhuǎn)型,許多詠春拳教育機構(gòu)或相關(guān)傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作人開始借助短視頻形式進行宣傳推廣或教育教學(xué),更有眾多詠春拳愛好者借助短視頻的窗口分享著關(guān)于詠春拳的信息和動態(tài),一派“熱鬧”景象。在傳播的廣度上雖然不及電影作品，但通過這種渠道能展現(xiàn)非遺項目的整體面貌、能讓受眾真切的感受到，作為詠春拳的支派其自身的特點。非遺項目一個重要的內(nèi)容就是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明建設(shè)，只有貼近生活才能更深刻的感染人們。傳播的廣度通過這些渠道是可以實現(xiàn)的，因此詠春拳傳播的重點是提高其傳播的深度。提高深度就要提升傳播素材的質(zhì)量，要簡化動作內(nèi)容的同時增加動作文化的講解、要做好標(biāo)準(zhǔn)化體系的構(gòu)建、要彰顯教育功能，突出詠春拳的文化內(nèi)涵。只有通過大眾傳播的渠道把更多的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在更多的人面前，才能更好更有效的達到良好的傳播。才能讓人們了解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，而從形成文化的歸屬感和自豪感。

6 小結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)是我國之國粹,是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓[10]。詠春拳是嶺南武術(shù)的代表，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵中關(guān)于尚武崇德、自強不息的民族精神和愛國主義情懷的時代精神，有利于續(xù)承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸，喚起國人對中國傳統(tǒng)文化的價值認同。在文化強國是我建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要內(nèi)容，高度強調(diào)“文化自信”的今天，讓本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣?，是增強國民文化歸屬感的最好方法?！懊讬C王”詠春拳是詠春拳的支派之一，作為支派能成為廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)足以說明其在當(dāng)?shù)氐挠绊懪c貢獻。但目前其發(fā)展已然受到了諸多方面的限制，要想在保持“本源性”的基礎(chǔ)下更好的服務(wù)于本地區(qū)人民就必須在傳承人的保護、傳承內(nèi)容的優(yōu)化、傳承路徑的拓展等方面做出改變。文化自信來源于我國近六千年歷史中優(yōu)秀的文化，然而要讓優(yōu)秀的文化更好的傳承與發(fā)展下去就需要國家的支持、人民的理解、更需要文化傳承人們的努力。