非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下“米機(jī)王”詠春拳的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究

田依林 龔惠萍 陳保學(xué)

1．廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500

2．懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院，湖南 懷化 418000

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的提出極大程度上促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，也在一定程度上保護(hù)了一些瀕臨消失的民族文化。然而政策只是國(guó)家支持的信號(hào)，民族文化的傳承與發(fā)展最終還是要落實(shí)到文化傳承人的群體當(dāng)中。詠春拳作為傳統(tǒng)武術(shù)文化是民族文化的重要組成部分，要如何在非遺政策的支持下得到了更好的發(fā)展是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。非遺政策的提出使得眾多武術(shù)拳種紛紛申報(bào)、立項(xiàng)成非遺項(xiàng)目，但立項(xiàng)后發(fā)展的程度又大不相同。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“米機(jī)王”詠春拳是詠春拳的一個(gè)支派，但其發(fā)展已形成了自己的特點(diǎn)。研究旨在通過(guò)對(duì)“米機(jī)王”詠春拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的分析并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)提出非遺視角下武術(shù)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展路徑，為非遺項(xiàng)目的發(fā)展提供一定的參考。

1 追根溯源詠春拳與“米機(jī)王”詠春拳

有傳言說(shuō)詠春拳又稱(chēng)“永春拳”是閩地南少林的少林庵庵主五枚師太創(chuàng)立的拳法，有傳言說(shuō)詠春拳為清代乾隆末年晚年隱居在湖南衡山的老僧一塵庵主所創(chuàng)，還有傳言說(shuō)詠春拳源于福建省永春縣方七娘于清康熙年間 ( 1662—1722 年) 始創(chuàng)的永春白鶴拳。根據(jù)《詠春根源考》記載示，詠春拳是嚴(yán)二及嚴(yán)詠春父女創(chuàng)立。之后嚴(yán)詠春教她的丈夫梁博儔學(xué)習(xí)拳法，在嚴(yán)詠春死后梁博儔將拳法傳給梁蘭桂為紀(jì)念妻子，將拳法命名為“詠春拳”。盡管大家對(duì)詠春拳的起源各執(zhí)一詞，但關(guān)于詠春拳傳于“嚴(yán)詠春”這一說(shuō)法大家是都認(rèn)同的。詠春拳形成于明末清初，它以廣東、福建為中心，廣泛流傳于長(zhǎng)江以南地區(qū)，是南拳的代表性拳種，同時(shí)也是嶺南文化的重要符號(hào)。由于歷史悠久，加上師承關(guān)系的演變，目前佛山詠春拳形成了以梁贊、阮奇山、葉問(wèn)、黃滬芳為主的各傳承流派。詠春拳傳承脈絡(luò)一說(shuō)為清乾隆時(shí)期廣東人士嚴(yán)詠春（又稱(chēng)詠春三娘），詠春三娘將其傳于夫婿梁博儔（濤），三娘先于梁博儔謝世，梁為紀(jì)念詠春三娘，遂將拳取名為詠春拳的說(shuō)法最為普遍。主要傳人有：黃華寶、梁二娣、陸錦（又稱(chēng)大花面錦）等人。后逐漸衍生出多家流派，其中包括黃華寶、梁二娣傳梁贊，梁贊傳陳華順（找錢(qián)華）、李應(yīng)（李仰翹），陳華傳葉問(wèn)、李應(yīng)傳黃禎。陸錦傳馮少青，馮少青傳阮奇山，阮奇山傳黃禎、岑能，黃禎、岑能傳黃滬芳（“米機(jī)王”）， “米機(jī)王”是黃滬芳先生的拳藝名：當(dāng)年知識(shí)分子下放工廠，先生被分配到廣州河南糧食加工廠當(dāng)會(huì)計(jì)，糧食加工廠當(dāng)年最有價(jià)值的是——碾米機(jī)（米機(jī)），武林中人給他取了一個(gè)外號(hào)，都稱(chēng)呼他為“米機(jī)黃”后由于黃滬芳先生技藝超群被人認(rèn)出但因讀音相近的原因被讀成“米機(jī)王”。后“米機(jī)王”自成一派，亦是該項(xiàng)目一派，黃滬芳傳其子黃念怡等，黃念怡傳女兒黃冬薇等?！懊讬C(jī)王”詠春拳分支一直保留著佛山詠春拳近200年的歷史傳承，在南派拳種日漸式微的窘境下，堅(jiān)持開(kāi)館授徒，并無(wú)斷代。具體傳承譜系如圖1

圖1 “米機(jī)王”詠春拳傳承譜系圖

目前“米機(jī)王”詠春拳的傳承人為黃念怡先生，于2017年成為省級(jí)非遺傳承人，其女黃冬薇于2018年成為廣州市非遺傳承人。由詠春拳的支派到省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“米機(jī)王”詠春拳始終保持著“原真性”傳承，與其支派、傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展不同的是，“米機(jī)王”詠春拳在繼承傳統(tǒng)方面更注重發(fā)展，在廣州及佛山的傳承基地方面較為突出這一特點(diǎn)。除了國(guó)內(nèi)發(fā)展良好外，其在海外多個(gè)國(guó)家亦有傳人。

2 “米機(jī)王”詠春拳的特點(diǎn)

傳承方面：“米機(jī)王”詠春拳過(guò)去的傳承模式主要是傳統(tǒng)教學(xué)，即以傳承為目的師徒教授。按照“師徒相傳”的原則授教，秉承“武德之道，武技之道，武藝之道”，繼承傳統(tǒng)武藝，堅(jiān)守歷史傳統(tǒng)。而現(xiàn)在的傳承模式除了傳統(tǒng)的傳承教學(xué)模式外，還有普及性的教學(xué)，以傳播推廣為主?！懊讬C(jī)王”詠春拳在普及傳播方面的教學(xué)方式已打破傳統(tǒng)形式，已經(jīng)實(shí)行“量化”，令傳統(tǒng)詠春拳術(shù)更清晰規(guī)范起來(lái)，并配備相應(yīng)的規(guī)范教學(xué)教材，循序漸進(jìn)、由淺入深。在此基礎(chǔ)上，挑選有志傳承發(fā)展詠春為己任的并且必須具有武德修養(yǎng)，品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)聰穎的學(xué)員舉行傳統(tǒng)的拜師儀式。兩者相結(jié)合。

技術(shù)方面：在訪談黃念怡先生時(shí)，他表示“詠春拳是一種概念武術(shù)，并非招式武術(shù)。傳授者在傳授過(guò)程中教會(huì)習(xí)者三套原理（由特殊到一般），并逐步培養(yǎng)習(xí)者下意識(shí)運(yùn)用的能力，然后拋棄招式。主要拳法套路包括十二路散手、小念頭、沉橋、標(biāo)指、木人樁、黐手、搏擊、六點(diǎn)半棍、二字鉗陽(yáng)奪命刀和以及腎氣歸元養(yǎng)生功法等?！倍渲腥谆荆ê诵模┤?，小念頭練習(xí)詠春拳以巧勝力，勁短意長(zhǎng)的技擊意念；沉橋，又稱(chēng)“尋橋”，練習(xí)以柔制剛的寬彈內(nèi)功，勁長(zhǎng)意長(zhǎng)；標(biāo)指，練習(xí)以剛克柔，快準(zhǔn)狠的穿透性短勁。其女黃冬薇人在特點(diǎn)方面總結(jié)了三點(diǎn)”:（1）體靜型技法；詠春拳拳式，強(qiáng)調(diào)身型中正，微往后仰，臀部要提肛。以出手占中線，扣腳、扣膝形成的鉗陽(yáng)馬為特色。（2）人體動(dòng)態(tài)技法；詠春拳對(duì)人體動(dòng)態(tài)技法的要求為嚴(yán)循中線、穩(wěn)守中路，寸勁短打、以短為快。嚴(yán)循中線，要求兩臂出擊和回收都要沿著體前中線分上下出入，充分發(fā)揮出詠春拳守中用中的特色。穩(wěn)守中路，技法是在鉗陽(yáng)馬的基礎(chǔ)上，挺直脊骨，身軀微向后仰，身體各部位形成各自的三角錐體，又任意連成一體，重心壓在前腳掌上，在穩(wěn)的基礎(chǔ)上謹(jǐn)守中線。寸勁短打、以短為快，技法是得機(jī)得勢(shì)時(shí)，以短促爆發(fā)的“寸勁”取勝，強(qiáng)調(diào)“以短為快”，以最近的距離出手直接擊向?qū)Ψ降姆椒?。?）整體運(yùn)動(dòng)技法；要求手、眼、腰、馬、心、意、勁整體合一。強(qiáng)調(diào)以“心”（神經(jīng)中樞）指揮“意”（傳達(dá)中樞思維），以意引導(dǎo)手與腰馬的協(xié)調(diào)，從而形成整體合一。詠春拳練習(xí)整體合一的技法，主要有定步求一、活步求一兩種?！倍囵B(yǎng)這種特點(diǎn)訓(xùn)練體系中首先打套路，訓(xùn)練協(xié)調(diào)、動(dòng)作規(guī)范。動(dòng)作成型后，利用木人樁做假想敵進(jìn)行模擬訓(xùn)練。真人實(shí)戰(zhàn)，通過(guò)黏手對(duì)練、離橋?qū)殹?shí)戰(zhàn)搏擊提高對(duì)戰(zhàn)水平及經(jīng)驗(yàn)、判斷能力，以把握戰(zhàn)機(jī)。每個(gè)階段都要保持體能。慢慢增加體能的強(qiáng)度、反應(yīng)的速度、提高出拳（不單只是拳、包括所有肘膝腳身法步法等）的質(zhì)量、配合呼吸、調(diào)整心理等。是一個(gè)從記住動(dòng)作到懂得原理，再到實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程。

3 “米機(jī)王”詠春拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

“米機(jī)王”詠春拳源于佛山蘆苞大布村，自黃滬芳先生在蘆苞大布村傳習(xí)詠春拳為起點(diǎn)，至1998年黃滬芳先生仙逝，其子黃念怡為紀(jì)念父親在廣州創(chuàng)建了“米機(jī)王詠春館”?！懊讬C(jī)王”詠春館的建成標(biāo)志著詠春拳的教學(xué)走向科學(xué)化、規(guī)范化和公開(kāi)化，結(jié)束了詠春拳封閉式教學(xué)的歷史。發(fā)展至今，在傳承人的努力下，國(guó)內(nèi)傳習(xí)“米機(jī)王”詠春拳人數(shù)過(guò)萬(wàn)。并分別在佛山三水區(qū)、南海區(qū)，廣州天河區(qū)、越秀區(qū)、花都區(qū)、黃埔區(qū)、從化區(qū)、番禺區(qū)以及東莞等地設(shè)有教學(xué)點(diǎn)。2018年起非遺進(jìn)校園普及達(dá)到1500人以上，其中每年約有120人次參加市級(jí)以上套路賽及對(duì)抗賽等武術(shù)賽事，獲獎(jiǎng)率100%，金獎(jiǎng)?wù)急?0-40%省級(jí)非遺傳承人黃念怡的入室弟子（1998年建館后統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)）為47人?！懊讬C(jī)王”詠春拳在國(guó)外的發(fā)展也近一萬(wàn)人，數(shù)據(jù)如表1

表1 國(guó)外培養(yǎng)弟子參照數(shù)據(jù)

在訪談黃冬薇女士，談及近期“米機(jī)王”發(fā)展情況時(shí)，他表示“在疫情的影響下，“米機(jī)王”詠春拳館上半年主要堅(jiān)持制作網(wǎng)上課程，通過(guò)直播等形式開(kāi)展線上教學(xué)，傳播詠春拳學(xué)。疫情好轉(zhuǎn)后便在推廣教學(xué)中開(kāi)始特別強(qiáng)調(diào)非遺進(jìn)校園及武術(shù)進(jìn)課堂，分別在廣州市第二中學(xué)南沙天元學(xué)校、廣州市第五中學(xué)、廣州市五中附屬初級(jí)中學(xué)三所中學(xué)開(kāi)展非遺社團(tuán)、非遺興趣班；在廣州市珠村小學(xué)開(kāi)設(shè)全效普及型詠春拳校本課程；在眾多學(xué)校中進(jìn)行宣講活動(dòng)，以增加社會(huì)影響力和普及力度。他表示在上述傳承活動(dòng)外，“米機(jī)王”詠春館還參與2次跨界合作活動(dòng)、組織參與了3次非遺研學(xué)活動(dòng)、1次非遺課堂，并組織參加了2次武術(shù)比賽?！边@些使得“米機(jī)王”詠春拳在該地區(qū)積累了良好的口碑，增加了該地區(qū)詠春拳的普及度，使得更多得學(xué)生加入到了詠春拳的傳播當(dāng)中。

4 “米機(jī)王”詠春拳的傳承與發(fā)展困境

4．1 傳承人培養(yǎng)困難

在訪談黃冬薇女士提及“米機(jī)王”發(fā)展有什么困難時(shí)？”她認(rèn)為“武術(shù)的修為需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和鉆研，隨著人們生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改變，加之外來(lái)文化的影響等等，尤其是年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化，他們生活在充斥著西方文化的環(huán)境中，喪失了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛(ài)，民族傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊?！弊?018年始，省級(jí)傳承人黃念怡舉辦收徒儀式，從眾多學(xué)員當(dāng)中挑選武德品質(zhì)優(yōu)秀，天資聰穎當(dāng)人選為入室弟子，希望能加大對(duì)詠春拳傳承的力度，加大培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的傳承人的數(shù)量，其中不乏青少年。但在培養(yǎng)過(guò)程中經(jīng)常容易出現(xiàn)因?yàn)閷W(xué)業(yè)問(wèn)題中斷專(zhuān)研詠春拳的弟子，六年級(jí)、初三、高三為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由此可見(jiàn)傳承人的培養(yǎng)在傳承內(nèi)容方面不僅受西方體育文化的沖擊，而且在培養(yǎng)模式方面也沒(méi)有和義務(wù)教育銜接好。所以培養(yǎng)擬傳承人就出現(xiàn)了其練著練著就放棄的現(xiàn)象，因此為進(jìn)一步推廣詠春拳時(shí)這一現(xiàn)象會(huì)使傳承人的培養(yǎng)陷入了困境。

4．2 傳承人的合理利益得不到相關(guān)的保護(hù)

非遺傳承人黃念怡先生表示：“未經(jīng)允許而自立門(mén)戶(hù)現(xiàn)象的存在，對(duì)詠春拳的傳承與發(fā)展造成了不良的影響”。詠春拳作為傳統(tǒng)武術(shù)，在現(xiàn)今影視媒體的展現(xiàn)中逐漸失去了其特有的內(nèi)涵，而現(xiàn)代那種浮躁、功利的社會(huì)里面，很多年輕人在接觸到詠春拳時(shí)總會(huì)存在過(guò)多的幻想以及盼望能夠一夜成名、一朝成功。省級(jí)非遺傳承人黃念怡在他30多年的教學(xué)里面，教導(dǎo)的弟子無(wú)數(shù)，但是能堅(jiān)持下來(lái)的人寥寥無(wú)幾，青少年多為學(xué)業(yè)、成年人大多因?yàn)樯?jì)。而反觀精心培養(yǎng)的弟子，有些自己在沒(méi)有法律約束、法制管轄、社會(huì)公約為該項(xiàng)目及傳承人提供保護(hù)的前提下，只靠道德規(guī)范，自覺(jué)遵守門(mén)規(guī)在師父認(rèn)可授權(quán)后開(kāi)館的人少之又少，因此呈現(xiàn)很多自立門(mén)戶(hù)的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化一向重注尊師重道，這種未經(jīng)師傅允許的自立門(mén)戶(hù)現(xiàn)象自然是有悖于我們一直弘揚(yáng)的民族文化。但當(dāng)下缺乏有力的措施制止這種行為，自立門(mén)戶(hù)的人尚且如此那他們教出來(lái)的徒弟自然也是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。如此便形成了惡性循環(huán)，也使詠春拳在群眾的心中的形象遭到了破環(huán)，而詠春拳的普及也在質(zhì)量上將大大降低。

4．3 非遺詠春拳項(xiàng)目的發(fā)展在校園得不到政策支持

校園是文化傳承與發(fā)展的重要場(chǎng)所，而民族文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵也只有通過(guò)校園文化的帶動(dòng)才能深入廣大青年的心中。正因如此作為省級(jí)非遺項(xiàng)目的““米機(jī)王””詠春拳有必要也有能力成為校園文化的一部分。但非遺項(xiàng)目傳承人黃冬薇女士表示“由于進(jìn)校園的非遺項(xiàng)目一般是保護(hù)單位主動(dòng)聯(lián)系校方，申請(qǐng)與其合作希望能夠?yàn)橥茝V詠春拳而在校設(shè)立傳承點(diǎn)，但是校方通常以經(jīng)費(fèi)不足、學(xué)?，F(xiàn)階段沒(méi)有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要、沒(méi)有教育局等下發(fā)通知為由拒絕。而正在開(kāi)課的學(xué)校在非遺項(xiàng)目的重視程度上也不足，沒(méi)有特別在學(xué)校宣傳、沒(méi)有機(jī)會(huì)讓更多的同學(xué)接觸到詠春拳。”沒(méi)有政策的支持，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)自然也不想承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，畢竟學(xué)校的體育項(xiàng)目這么多，在這種情況下，非遺項(xiàng)目即使進(jìn)入校園也只會(huì)使曇花一現(xiàn)，只要一出一點(diǎn)事故，就會(huì)被學(xué)校移除。對(duì)學(xué)生而言還沒(méi)有真正感受到傳統(tǒng)文化的魅力，于詠春拳而言無(wú)疑是一次不成功的發(fā)展活動(dòng)會(huì)打擊傳統(tǒng)文化的保護(hù)者們。

4．4 “米機(jī)王”詠春拳融合大眾傳播深度不夠

時(shí)代的發(fā)展讓傳播的媒介發(fā)生了巨大的變化，原來(lái)的書(shū)本、影碟、錄像已經(jīng)滿(mǎn)足不了人們的需求。而在大眾傳播發(fā)展如此迅速的今天，短視頻軟件各類(lèi)社交軟件如抖音、微信、微博、小紅書(shū)等等，成為了人們閑暇時(shí)間接收外界信息的主要途徑。因此傳統(tǒng)文化也必須通過(guò)這類(lèi)大眾傳播的途徑進(jìn)入人們的視野。“米機(jī)王”詠春拳也不例外，但進(jìn)入這個(gè)傳播領(lǐng)域就必須花時(shí)間去精心制作自己的素材，除此之外還得和其他文化去競(jìng)爭(zhēng)從而贏得用戶(hù)的時(shí)間。作為一個(gè)非遺項(xiàng)目敢于面向公眾展示自己的文化素材是很有必要的，“米機(jī)王”詠春拳目前有自己的抖音賬號(hào)、微信公眾號(hào)、自己的視頻網(wǎng)站。其中抖音賬號(hào)有粉絲1.2萬(wàn)人，發(fā)布的作品178條其中置頂?shù)膬蓷l作品獲贊數(shù)為1528和2445。微信公眾號(hào)共發(fā)布35篇原創(chuàng)作品，平均每條原創(chuàng)作品的閱讀量為500左右，而在“米機(jī)王”官方網(wǎng)站(www.kf-cn.com)中游覽量就難以得知。從以上的數(shù)據(jù)可以看出“米機(jī)王”詠春拳在大眾傳播的路徑開(kāi)發(fā)上是緊跟潮流的，但深度還不夠，利用新的傳播方式時(shí)所帶來(lái)的傳播效果還不夠明顯，這也是制約其發(fā)展的因素之一。

5 “米機(jī)王”詠春的傳承與發(fā)展的啟示

5．1 優(yōu)化傳承人培養(yǎng)模式與手段——“量化”與傳統(tǒng)傳承相結(jié)合

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)屬于抽象事物范疇，必須通過(guò)技藝表達(dá)才能使人們感受傳統(tǒng)武術(shù)的存在與魅力。所以，提高傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)民認(rèn)知度，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的精神，就要通過(guò)傳承人這一媒介。"拳因人興亦因人亡",傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)是拳種傳承的關(guān)鍵?！懊讬C(jī)王”詠春拳在培養(yǎng)傳承人方面在依托傳統(tǒng)師徒，血緣傳承的同時(shí)運(yùn)用“量化”的培養(yǎng)方式將學(xué)員的表現(xiàn)進(jìn)行量化，挑選有志傳承發(fā)展詠春為己任的并且必須具有武德修養(yǎng)，品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)聰穎的學(xué)員舉行傳統(tǒng)的拜師儀式。這種“量化”學(xué)員能力的手段，是系統(tǒng)性培養(yǎng)模式的一部分，能讓學(xué)生知道自己在拳館中的水平，感知自己所取得的進(jìn)步。這樣便能在鼓勵(lì)學(xué)員積極性、提高學(xué)員綜合能力的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大“米機(jī)王”詠春拳傳承人的可選擇人數(shù)。而順利通過(guò)拜師儀式后便成為了入室弟子，接受更為深入的詠春拳學(xué)習(xí)，黃念怡表示“米機(jī)王”詠春拳在這培養(yǎng)傳承人方面配備相應(yīng)的規(guī)范教學(xué)教材，循序漸進(jìn)、由淺入深。通過(guò)詠春拳的技法特點(diǎn)和特殊的拳理來(lái)傳承文化中所蘊(yùn)含的精神。

5．2 加強(qiáng)《非遺法》的運(yùn)用，保護(hù)傳承人合法權(quán)益

2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡(jiǎn)稱(chēng)“《非遺法》”）正式頒布實(shí)施?！斗沁z法》明確了“一個(gè)目標(biāo)”：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。《非遺法》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“原真性”保護(hù)原則。所謂“原真性”就是我們通常所說(shuō)的“原汁原味”，目的是確保每個(gè)項(xiàng)目的真實(shí)。在傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承中有著這么一種人，拜師時(shí)畢恭畢敬，但學(xué)有小成后便自立門(mén)戶(hù)，絲毫不顧及自己師傅的教誨?！懊讬C(jī)王”詠春拳傳承人黃冬薇女士表示“自立門(mén)戶(hù)的現(xiàn)象破環(huán)了原真性”。針對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)該加大《非遺法》的解讀與運(yùn)用，充分利用法律武器來(lái)保護(hù)自己。在《非遺法》的附件中有關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的問(wèn)題的相關(guān)解決方案，非遺項(xiàng)目傳承人應(yīng)該加強(qiáng)這份法案的理解，同時(shí)相關(guān)部門(mén)也應(yīng)該定期舉辦《非遺法》的講解活動(dòng)來(lái)增加其普及度。否則傳承人的合法權(quán)益就會(huì)受到侵犯，長(zhǎng)期的對(duì)這種現(xiàn)象放任不管無(wú)疑是不利于整個(gè)項(xiàng)目、拳種的發(fā)展的。

5．3 落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園——促進(jìn)其在校園發(fā)展

目前“米機(jī)王”詠春拳能作為非遺項(xiàng)目在多所學(xué)校開(kāi)展，源于傳承人黃念怡及其女兒黃冬薇的長(zhǎng)期努力。但據(jù)黃冬薇講述入校園的過(guò)程時(shí)，前期是需要自己和校方溝通的，通常是尋找多所學(xué)校才能獲得一所學(xué)校的同意，其中絕大多數(shù)的學(xué)校會(huì)以各種理由推脫。非遺項(xiàng)目進(jìn)校園發(fā)展，不僅有利于學(xué)校文化建設(shè)的多樣性，也能促進(jìn)非遺項(xiàng)目的發(fā)展與傳承。這已是眾多學(xué)者所公認(rèn)的，但現(xiàn)實(shí)中能長(zhǎng)期實(shí)施起來(lái)達(dá)到這一效果的學(xué)校和非遺項(xiàng)目卻少之又少。進(jìn)入學(xué)校的非遺項(xiàng)目在學(xué)校的開(kāi)展也存在實(shí)踐水平不高、形式主義較強(qiáng)、傳承績(jī)效較低等困境。進(jìn)入學(xué)校發(fā)展就是一切為了學(xué)生，所以要想落實(shí)好非遺項(xiàng)目進(jìn)校園，于非遺項(xiàng)目傳承人來(lái)說(shuō)就要樹(shù)立好大局觀，牢守意識(shí)形態(tài)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為原則、堅(jiān)持“本源性發(fā)展創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”重要思想為引領(lǐng)、以“服務(wù)校園文化建設(shè)，提升文化自信”為行動(dòng)指南的同時(shí)，傳承人還需多一點(diǎn)耐心與韌性在學(xué)校發(fā)展于非遺項(xiàng)目而言是一項(xiàng)“大工程”應(yīng)多與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)商量較為合適的開(kāi)展方式是開(kāi)展非遺社團(tuán)、非遺興趣班、還是校本課程。于政府、學(xué)校而言應(yīng)給予非遺項(xiàng)目大力支持，為非遺項(xiàng)目在學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造渠道，留足時(shí)間。只有這樣非遺項(xiàng)目才能在學(xué)校長(zhǎng)期良好的開(kāi)展。

5．4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合大眾傳播——增加傳播廣度和深度

詠春拳能被大家所熟知，離不開(kāi)電影的宣傳。在《葉問(wèn)》系列、《一代宗師》《葉問(wèn)前傳》等電影中詠春拳的小念頭、尋橋、標(biāo)指、黐手、日字沖拳、二字鉗羊馬、八斬刀、六點(diǎn)半棍及木人樁等拳法兵器工具得以在熒幕上展現(xiàn)。電影作品作為大眾傳播的形式之一無(wú)疑為詠春拳傳播的廣度做出了重要的貢獻(xiàn)，使全世界的人更了解詠春拳這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)拳種。僅僅靠電影傳播是不夠的，從另一個(gè)角度來(lái)看，電影中炫酷的動(dòng)作甚至?xí)層^眾在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生落差。詠春拳的發(fā)展更需要練詠春拳的這一群體來(lái)推動(dòng)。作為詠春拳的支派，省級(jí)非遺項(xiàng)目“米機(jī)王”詠春拳，有著自己的傳播方式。在傳播手段的運(yùn)用上緊跟時(shí)代潮流，運(yùn)用微信公眾號(hào)、抖音短視頻、今日頭條等來(lái)展現(xiàn)自己在對(duì)外推廣、教學(xué)、訓(xùn)練的歷程。作為非物質(zhì)文遺產(chǎn)之一,也作為武術(shù)文化之一的詠春拳也發(fā)生了傳播的轉(zhuǎn)型,許多詠春拳教育機(jī)構(gòu)或相關(guān)傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作人開(kāi)始借助短視頻形式進(jìn)行宣傳推廣或教育教學(xué),更有眾多詠春拳愛(ài)好者借助短視頻的窗口分享著關(guān)于詠春拳的信息和動(dòng)態(tài),一派“熱鬧”景象。在傳播的廣度上雖然不及電影作品，但通過(guò)這種渠道能展現(xiàn)非遺項(xiàng)目的整體面貌、能讓受眾真切的感受到，作為詠春拳的支派其自身的特點(diǎn)。非遺項(xiàng)目一個(gè)重要的內(nèi)容就是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，只有貼近生活才能更深刻的感染人們。傳播的廣度通過(guò)這些渠道是可以實(shí)現(xiàn)的，因此詠春拳傳播的重點(diǎn)是提高其傳播的深度。提高深度就要提升傳播素材的質(zhì)量，要簡(jiǎn)化動(dòng)作內(nèi)容的同時(shí)增加動(dòng)作文化的講解、要做好標(biāo)準(zhǔn)化體系的構(gòu)建、要彰顯教育功能，突出詠春拳的文化內(nèi)涵。只有通過(guò)大眾傳播的渠道把更多的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在更多的人面前，才能更好更有效的達(dá)到良好的傳播。才能讓人們了解和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，而從形成文化的歸屬感和自豪感。

6 小結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)之國(guó)粹,是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓[10]。詠春拳是嶺南武術(shù)的代表，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵中關(guān)于尚武崇德、自強(qiáng)不息的民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷的時(shí)代精神，有利于續(xù)承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸，喚起國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同。在文化強(qiáng)國(guó)是我建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，高度強(qiáng)調(diào)“文化自信”的今天，讓本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣?，是增?qiáng)國(guó)民文化歸屬感的最好方法?！懊讬C(jī)王”詠春拳是詠春拳的支派之一，作為支派能成為廣東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)足以說(shuō)明其在當(dāng)?shù)氐挠绊懪c貢獻(xiàn)。但目前其發(fā)展已然受到了諸多方面的限制，要想在保持“本源性”的基礎(chǔ)下更好的服務(wù)于本地區(qū)人民就必須在傳承人的保護(hù)、傳承內(nèi)容的優(yōu)化、傳承路徑的拓展等方面做出改變。文化自信來(lái)源于我國(guó)近六千年歷史中優(yōu)秀的文化，然而要讓優(yōu)秀的文化更好的傳承與發(fā)展下去就需要國(guó)家的支持、人民的理解、更需要文化傳承人們的努力。