和平的內(nèi)涵

和平，自古流淌在中國人的血液中，是中華民族幾千年來的核心訴求之一?！秾O子兵法》第一句開宗明義：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！逼湟x是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。那么，中國的和平觀將給世界帶來什么？

和平，自古流淌在中國人的血液中，是中華民族幾千年來的核心訴求之一?！秾O子兵法》（本刊有售。全6冊，原價1580元，現(xiàn)價268元。訂購熱線：027-87920715）第一句開宗明義：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。如何從更廣泛的角度認識和平、塑造和平？中國的和平觀將給世界帶來什么？

沒有戰(zhàn)爭就能稱為和平？

戰(zhàn)爭引發(fā)的破壞性結(jié)果，特別是對人類生命的傷害，在人類歷史中反復出現(xiàn)，留下了痛苦記憶。特別是近現(xiàn)代以來，戰(zhàn)爭更對人類文明構(gòu)成威脅。于是，戰(zhàn)爭成為和平的對立面，有戰(zhàn)爭就沒有和平，或者說，和平意味著沒有戰(zhàn)爭。但這是一種靜態(tài)的思維方式，忽略了戰(zhàn)爭的制度結(jié)構(gòu)性和文化上的緣由。

沒有戰(zhàn)爭的和平當然非常重要，它關(guān)注防止戰(zhàn)爭爆發(fā)的方方面面，比如消除核武器、大規(guī)模殺傷性武器、減少軍隊數(shù)量等。這類和平可以稱之為“消極和平”，更關(guān)注現(xiàn)在和短期內(nèi)的安全問題。通過“力量均勢”實現(xiàn)和平，建立國聯(lián)和聯(lián)合國組織，頒布國際法，建立國際法庭等，都是試圖實現(xiàn)消極和平的手段。

但沒有戰(zhàn)爭的消極和平一直沒有真正實現(xiàn)，由此引發(fā)了關(guān)于人類不可能消除戰(zhàn)爭的悲觀結(jié)論。戰(zhàn)爭是人決定的，受人的利益驅(qū)使，有時出于維護人民的自由和正義，有時出于維護集團或個人的自我利益，即權(quán)力、宗教和經(jīng)濟影響。戰(zhàn)爭是殘酷的，所有的道德規(guī)則在戰(zhàn)爭中幾乎都不起作用。

二戰(zhàn)后，學術(shù)界開始重新思考和平的內(nèi)涵，產(chǎn)生了“積極和平”的概念。積極和平超越了“戰(zhàn)爭的不在場”這一內(nèi)涵，包括健康的生活、人權(quán)的維護、種族平等、性別賦權(quán)、生態(tài)保護等關(guān)鍵主題，意味著創(chuàng)建一個美好安全的空間，可以是家庭、社區(qū)、學校、工作單位、國家、國際社會，人們可以在其中富足地生活和體面地生存。

東西方對于和平的理解的共性與不同

和平的概念是一個歷史范疇，在不同的歷史階段具有不同的重點內(nèi)涵，即便在同一個國家或民族，其意義也會隨時代而發(fā)生變化。在國外的一次和平學會議上曾發(fā)生過這樣的爭論：一位西方國家的學者強調(diào)全球武器貿(mào)易對和平的威脅。與此同時，一位來自東方的學者則認為，消除饑餓或極度貧困是實現(xiàn)和平的更緊迫任務(wù)。

和平學最初產(chǎn)生于歐美國家，但核心理念源于東方，比如中國道家的陰陽平衡，“和實生物，同則不繼”“兼愛非攻”“化干戈為玉帛”等思想。和平學之父加爾通認為，“和平是用非暴力方式創(chuàng)造性地實現(xiàn)沖突的轉(zhuǎn)換”。積極和平的概念建立在對廣泛社會條件的理解之上，公正與平等是和平的根本因素，主張消除建立在階級、倫理、部落、年齡、宗教、種族和性別等基礎(chǔ)上的各種形式的歧視，它關(guān)注未來的、持久的、全面的和平。這與中國文化對于和平的理解是相通的。

20世紀60年代以來，積極和平的理念被更多人接受?？梢园押推綄W與醫(yī)學進行比對，醫(yī)學診斷人的健康狀況，和平學診斷人類社會的暴力狀態(tài);醫(yī)學可以實施手術(shù)切除（西醫(yī)）或進行身體調(diào)理（中醫(yī)），和平學可以減少直接暴力（消極和平）或改善生活環(huán)境（積極和平）。隨著和平學在全球普及，隨著中國文化更多地為世人所熟知、接納，世界各國對和平豐富內(nèi)涵的理解以及通過和平方式化解沖突的認知會不斷趨同。

構(gòu)建人類命運共同體體現(xiàn)了中國的和平觀

中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，是一個正在崛起的大國。中國傳統(tǒng)思想和歷史文化蘊含著豐富的和平理念，中國外交一直遵循和平共處五項原則，奉行和平外交方針，近年又提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，彰顯出中國作為一個負責任大國的和平形象。中國既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平。文化和根本利益決定了中國是世界和平的倡導者、維護者和捍衛(wèi)者。

從世界范圍來看，文化、宗教和國家之間的關(guān)系分為四種不同模型，各國的選擇不盡相同。第一種是“自我”模型，即認為自己的文化、宗教和民族是最好的和更高的。在這個自我為中心的認知里，所有他者文化、宗教和國家都不能與自我的相提并論。比如帝國主義、殖民主義、種族主義就是例證。第二種是“多元”模型，它是一個不同文化、宗教和國家之間共存的生活世界。在各方追求自我平等的過程中，往往伴隨著激烈競爭、敵對、暴力，甚至戰(zhàn)爭。第三種是“互動”模型，即我們的所有文化、宗教和民族是通過相互作用、交流與合作而存在發(fā)展的。第四種是“融合”模型，也是最高層次的模型，即所有人坐在同一條船上，生活在同一個世界里，有相同的經(jīng)驗、愿望和麻煩（如生態(tài)問題），并在一個全球社會網(wǎng)絡(luò)中結(jié)為一個整體。很顯然，人類命運共同體揭示的正是這種融合模型的目標和途徑，是中國文化和智慧的產(chǎn)物，是實現(xiàn)和平的非暴力途徑，集中體現(xiàn)了中國的和平觀。

和平起步于共同的利益和理解，理解不等同于認同，但可以避免因為認知差異而引發(fā)沖突。第二步的特征是相互寬容，然后達成和解，形成一種相互依存的思想和力量。第三步是在超越簡單寬容之上的相互接受，彼此的不同成為豐富自己的緣由。第四步是重視他人的傳統(tǒng)和珍愛，當人們共同搭起一座橋梁走向?qū)Ψ綍r，會發(fā)現(xiàn)另一個世界也同樣精彩。最后的步驟是人類社會彼此聯(lián)結(jié)，成為一個團結(jié)友愛的共同體。

著名社會學家費孝通提出的16字箴言——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，就表達了這種實現(xiàn)和平的非暴力途徑。以北京冬奧會為例，“各美其美”是在搭好的競技大舞臺上，各代表團運動員發(fā)揮最佳水平;“美人之美”是各代表團運動員在賽場內(nèi)外相互學習和彼此鼓勵，觀眾欣賞運動員們的風采;“美美與共，天下大同”，是通過交流互鑒，冬奧會呈現(xiàn)一個多彩的世界，展現(xiàn)多元文化，凸顯“同一個世界，同一個夢想”，推進人類命運共同體的構(gòu)建。

當然，人類命運共同體的理念不是無視差異性，而是通過尋求共同性來尊重和超越差異性，最終實現(xiàn)新時代人類積極和平的共同目標。

（中國新聞網(wǎng)）