淺談《禪定荒野》中荒野與文明的關(guān)系

摘要：《禪定荒野》為美國著名詩人、散文家、禪宗信徒加里·斯奈德所著的一本散文集。作者在書中通過自己的親身實(shí)踐和調(diào)查研究闡述了荒野與文明之間的密切聯(lián)系，進(jìn)行了關(guān)于荒野與文明的生態(tài)討論

關(guān)鍵詞：加里·斯奈德;禪定荒野;荒野觀;文明

“荒野”一詞在漢語中被解釋為“荒涼的原野”。提到荒野，人們腦中出現(xiàn)的第一幅圖片大多是一片野生自然、杳無人煙的遼闊土地，純粹在大自然的力量下自我發(fā)展，幾乎不受到人類文明的干預(yù)。美國文學(xué)之中，”荒野“這一概念事實(shí)上在相當(dāng)長的一段時(shí)間里被普遍認(rèn)為是野蠻、荒蕪、可怕甚至邪惡的存在，是與人類文明格格不入的。后來，諸如梭羅等文學(xué)家將”荒野“定義為”原生自然“，代表著一種野性純粹的思想狀態(tài)。加里·斯奈德在《禪定荒野》一書中體現(xiàn)了其獨(dú)特的荒野觀，辯證說明了荒野與文明的關(guān)系。

一、荒野是人類文明的起源

加里·斯奈德認(rèn)為，荒野并不代表著混亂與野蠻，并非站在文明的對立面。相反，人類文明的起源便是荒野。起初，人類自荒野中誕生，在荒野中與動(dòng)植物和諧相處，同天地自然共同生長。人類從荒野之中獲取生存所需的物資，在荒野之中學(xué)習(xí)自然的智慧并且成長，并為荒野的力量所折服，對荒野進(jìn)行崇拜。后來，人類的聚落逐漸發(fā)展壯大，慢慢掌握了耕作的方式，有了固定的居所，一步步從落后走向文明，這才慢慢走出荒野或是改造荒野，發(fā)展出輝煌的文明。

事實(shí)上，美國本身便可以說是從荒野之中起源的。當(dāng)殖民者到達(dá)新大陸，他們所面對的便是荒野以及與荒野共生的原住民。其國家建立的過程從某種意義上來說也是人類征服荒野的過程——尤其是18至19世紀(jì)的美國西部，在眾多歷史與文學(xué)作品中都被以“荒野“形容。

荒野不僅是人類生物學(xué)上的起源，同時(shí)也是人類的精神家園。在本書的第一篇文章《自由法則》中，加里·斯奈德就強(qiáng)調(diào)研究“荒野“的含義以及它與”自由“的關(guān)聯(lián)。真正的自由需要在最簡樸、最原生態(tài)的生活方式里發(fā)現(xiàn)。比如，在人類與荒野的交流中，”牛仔“這一形象被描述為熱情無畏的開拓者，是荒野自由精神的象征。斯奈德認(rèn)為人們應(yīng)該重拾”野性“——自由自在、不受束縛、心靈充滿活力的一種心理狀態(tài)，走回荒野之中豐富自己的精神世界。

二、人類文明與荒野的“對立”

人類文明正不斷地對荒野進(jìn)行著破壞。斯奈德在《地方、區(qū)域與公用地》一文中提到，“荒野”這一概念并不只是抽象的，“公用地”即是一種“荒野”，而公用地的悲劇也是荒野的悲劇。公用地往往被定義為一個(gè)群體所共享的共有資源，而這一公共資源卻遭到了個(gè)人超出限度的利用與破壞——“一旦公共開放某一資源的使用權(quán)時(shí)，每個(gè)人都會(huì)竭盡全力去索取”。人們以“我不這樣做，別人也會(huì)這樣做”的心態(tài)，為了自己的利益而對荒野進(jìn)行超出限度的索取，造成了巨大的破壞。一如人類開發(fā)自然、追求發(fā)展的過程，伴隨著無數(shù)對自然資源的毀壞，也使得這些區(qū)域所承載的文明漸漸消亡?！哆h(yuǎn)西原始森林》中更是直觀地展現(xiàn)了人類破壞荒野的現(xiàn)狀——樹木收到傷害，花栗鼠驚慌逃竄，蜜蜂流離失所，樹脂如同鮮血一樣涌出……人類的新生命在不斷誕生，然而自然界的物種卻不斷減少。

荒野的精神也在某種程度上被人們所背離。隨著文明的高度發(fā)展，人類對自然的敬畏之心逐漸式微，質(zhì)樸坦誠的精神也逐漸被人們拋棄。人類越來越難做到像“與熊結(jié)婚”那樣真正與自然、動(dòng)物相融合，越來越難回歸荒野那原始而淳樸的狀態(tài)。

三、文明應(yīng)與荒野共存

加里·斯奈德在創(chuàng)作《禪定荒野》時(shí)在一次訪問中提到：“我希望看到這本書具有一定的政治功能，能夠幫助人們塑造他們在這個(gè)世界中渴望生活和行為的方式。”他堅(jiān)持認(rèn)為荒野不僅不是與文明相對立、沖突的，反而是文明應(yīng)該學(xué)習(xí)、靠近的對象。同時(shí)，他不反對文明，不反對任何生活方式，但前提是不能與自然與生態(tài)平衡相矛盾。人類應(yīng)該消除同自然、荒野之間的陌生感與緊張關(guān)系，像“與熊結(jié)婚”那樣實(shí)現(xiàn)人與荒野的交流融合?；囊俺１弧拔拿鳌钡乃枷爰乙暈橐靶U和混亂而加以排斥，可實(shí)際上荒野既合乎規(guī)則又隨性自在，呈現(xiàn)出十分真實(shí)的面目。荒野作為文明不曾涉足之地，瀕臨滅絕的物種能在此尋獲棲息之所，心神疲憊的現(xiàn)代人能在此追尋自然與精神的家園?；囊坝蟹N神圣的價(jià)值，能在人與自然之間建構(gòu)一種新穎、本真的對話，使人類對天然淳樸懷有敬畏謙遜之心。

不過，人類的荒野保護(hù)意識(shí)正不斷增強(qiáng)，倡導(dǎo)并參與環(huán)境保護(hù)的個(gè)人和群體正不斷增多，國家也逐漸加大對保護(hù)荒野的重視。人們逐漸意識(shí)到了荒野的偉大、荒野對于人類文明的重要性。斯奈德指出荒野無處不在——隨處可見的菌類、苔蘚，屋后的鹿鼠，跳躍過高速公路的鹿，公園里的鴿子、墻角的蜘蛛等，這些都是存在于可被滲透的文明之中的“荒野”，是應(yīng)該和諧共存的對象。

結(jié)語

加里·斯奈德認(rèn)為荒野作為人類文明的起源，擁有著巨大的物質(zhì)與精神財(cái)富，是世界不可或缺的重要組成部分。現(xiàn)實(shí)意義上，自然環(huán)境的保護(hù)問題應(yīng)該被給予更多的重視。人類文明不應(yīng)排斥荒野，而是應(yīng)該走進(jìn)荒野、認(rèn)識(shí)荒野、學(xué)習(xí)荒野、融入荒野。精神意義上，人類應(yīng)追求并達(dá)成文明與荒野的平衡——身處高速發(fā)展的文明世界，精神則要與荒野相融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]加里·斯奈德：《禪定荒野》，譚瓊琳、陳登，譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社

[2]李世存：《回歸荒野的入世情懷》，江蘇理工學(xué)院報(bào)第22卷第5期

[3]金虹：《加里·斯奈德詩歌中的荒野與文明》，重慶科技學(xué)院報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期

[4]李順春：《試論加里·斯奈德的荒野倫理觀》，學(xué)術(shù)交流2012年3月總第216期

[5]陳小紅：《加里·斯奈德的荒野觀》，學(xué)術(shù)論壇，2009，（5）

作者簡介：周煒琦，男，漢族，湖北武漢，2003年7月7日，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，在校學(xué)生。