現(xiàn)代文學小說本語創(chuàng)建之二歷史敘事《社戲》

邵非

摘? 要： 本文擬從大同文化方法論物元語境道本本體自維存在與“戲劇舞臺”意象結(jié)構(gòu)兩個層面揭示魯迅先生的《社戲》所蘊含的歷史敘事與歷史 命運的密碼，重塑《社戲》在現(xiàn)代文學史上的本語地位。

關(guān)鍵詞： 六維道本;同化邏輯;同化衍化;疊加共維;折疊共維

1 物元語境元神本體始因元力敘事文學現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號化

1.1維道本物化始因動能構(gòu)成元神本體本位結(jié)構(gòu)

（ 1 ）質(zhì)界素子質(zhì)維自維結(jié)構(gòu)土 ·質(zhì)界是道本第一界 ·化無為有界： 素子為一切質(zhì)源之始，既為邏輯維度的起點，也為物元維度的起點，是邏 輯與物元的共體同化起點。（ 2 ）能界侖子能維自維結(jié)構(gòu)火 ·能界是道本 第二界 ·化物為能界：侖子為一切能源之始，既為物質(zhì)維度的起點，也為 能量維度的起點，是物質(zhì)與能量的共體同化起點。（ 3 ）本界神子靈維自 維結(jié)構(gòu)氣 ·本界是道本第三界 ·化虛為實界：神子為一切靈元之始，既為 元氣維度的起點，也為神本緣起的起點，是元氣與神本共體同化的起點。（4 ）量界力子力維自維結(jié)構(gòu)水 ·量界是道本第四界 ·化質(zhì)為力界：力子 為一切量源之始，既為本力維度的起點，也為質(zhì)量維度的起點，是本力 質(zhì)量共體同化的起點。（ 5 ）力界道子道維自維結(jié)構(gòu)木 ·力界是道本第五 界 ·化物為道界：道子為一切邏輯之始，既為元虛維度的起點，也為物元 維度的起點，是元虛物元共體同化的起點。（ 6 ）形界元子屏維自維結(jié)構(gòu) 金 ·形界是道本第六界 ·化道為屏界：元子為一切屏障之始，既為道本維 度的起點，也為物本維度的起點，是道本物本共體同化的起點。

1.2六界邏輯關(guān)系維度結(jié)構(gòu)表格

六維道本邏輯始因動能是指道本形制五類模塊：第一類單元化模塊結(jié) 構(gòu)本語，強化其單性特征，構(gòu)成整齊劃一的純粹形制;第二類混單元同構(gòu) 同化模塊，強化其同化特征，構(gòu)成形式變化的規(guī)則形制;第三類單元化疊 加模塊結(jié)構(gòu)增加同量形式，單元化同位模塊結(jié)構(gòu)增加同質(zhì)形式;第四類混 種屬模塊疊加結(jié)構(gòu)增加多元化混量形式，混種屬模塊同位結(jié)構(gòu)增加多元化 混質(zhì)形式;第五類混種屬模塊疊加同位結(jié)構(gòu)追求高能目標（四兩撥千斤） 形式;混種屬同位疊加結(jié)構(gòu)追求系統(tǒng)化格局形式。以上五類道本模塊是以 自維的形式構(gòu)成世間存在的，萬物始作，周行不殆，人類亦是萬物之一。 人類存在生生不息、綿延數(shù)千載，也是道本本體自維存在的自然目的。由 此，人類提煉出道本本體存在的邏輯驅(qū)動本因就是順其自然，并懂得宇宙 存在受道本自然邏輯公則制約，并學會與自然存在和諧相處。六維道本衍 化始因動能構(gòu)成是指道本位結(jié)構(gòu)是通過六維本體與五類（八式）模塊交 叉而得約四百種模式。這400種道本本位結(jié)構(gòu)模式亦可以把自然邏輯結(jié)構(gòu) 化，再通過意象結(jié)構(gòu)將其符號化，進而達成與文學創(chuàng)作及其美徵形制的聯(lián) 系?！渡鐟颉愤@部作品通過魯迅先生對以“看戲”描述中國歷史面目和其 作為“看客角色”的選擇，痛心地表達出辛亥革命將知識分子邊緣化，使 自己成為歷史旁觀者而不是參與者的中國知識階層現(xiàn)狀，深刻點明了新文 化運動興起的本質(zhì)原因。六維道本宏體構(gòu)成是指由五類【八式】模塊共體 同化的一體化系統(tǒng)為六維道本宏體本位結(jié)構(gòu)，它所生成的邏輯是對文化敘 事宏體結(jié)構(gòu)或歷史敘事的宏體結(jié)構(gòu)進行一體化符號制作或創(chuàng)造。魯迅先生的《社戲》就是以歷史結(jié)構(gòu)的宏體模式切入到其兒童時代在家鄉(xiāng)所看過 的一段戲目中，這段戲目開頭沒趕上，看到時已是“三國時期（三分之 亂）”“盛唐時代（安史之亂）”“大宋王朝（水泊之亂）”“明末清初 （滿清之亂）”“慈禧執(zhí)政（外敵之亂）”這五個時段，首次開篇看戲便 是“辛亥革命”的鬧劇，而先秦的歷史則是隱身在戲外的一首《詩經(jīng) ·小 雅 ·斯干》之中，這首詩說的是“王朝禍端之始”的周幽王之父宣王中興 治世的短暫，經(jīng)過驪山之亂之后周王朝的盛世不復(fù)存在，接下來便是春秋 五霸的階段。這段歷史與辛亥革命之后軍閥之亂天下大亂頗有遙相呼應(yīng)之 處。這里“亂世”就是一體化符號核心標志。

2 物元語境三相本位契約敘事文學現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號化

六維道本邏輯折疊同化結(jié)構(gòu)是指疊加同位結(jié)構(gòu)與同位疊加結(jié)構(gòu)所形成 的同化邏輯模式。同化邏輯模式是指諸折疊結(jié)構(gòu)倉容之間達成同位契約共體 結(jié)構(gòu)的倉型，成為元神本體三相本位契約敘事的意義承載者?！渡鐟颉愤@部 作品形成于中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)折期， 是魯迅先生探尋歷史敘事普遍意義的隱喻 之作，首先他將語境存在比作舞臺，其次他將歷史敘事比作戲劇，再次他將 自己比作觀眾，再次他將“世外桃源”般的家鄉(xiāng)與舞臺戲作了對比，最終得 出人類與語境的最好關(guān)系是順其自然，這與道本邏輯的自然法則在認知上達 成了同化模式。六維道本物元折疊同化結(jié)構(gòu)是指疊加同位結(jié)構(gòu)與同位疊加結(jié) 構(gòu)所形成的同化物元模式。同化物元模式是指諸折疊結(jié)構(gòu)中道本元素倉量之 間達成本力共相契約結(jié)構(gòu)倉型，成為元神本體本力結(jié)構(gòu)語境能量的承載者。

《社戲》這部作品在開發(fā)物元能量時將北京、魯鎮(zhèn)、家鄉(xiāng)、趙莊的生存方式 做了全面記載，一方面表達了底層百姓清貧的生活， 另一方面揭示出生活方 式的兩極化導致官民之間矛盾的深化。即所謂西方民主社會無法解決的等級 化差別制度從形式上強化了剝削結(jié)構(gòu)，增加了民間疾苦，這些都通過作品的 衣食住行的細節(jié)得到了展示。六維道本衍化折疊同化結(jié)構(gòu)是指疊加同位結(jié)構(gòu) 與同位疊加結(jié)構(gòu)所形成的同化衍化模式。同化衍化模式是指諸折疊結(jié)構(gòu)中倉 容結(jié)構(gòu)邏輯衍化同化模式與道本倉量元素衍化同化模式、以及達成兩者之間 共相共體契約結(jié)構(gòu)倉型。其中道本邏輯衍化同化模式是指通過折疊諸同化 倉容而形成新的道本邏輯模式;另一方面道本元素衍化同化模式是指通過折 疊諸同化倉量而形成新的道本元素模式。兩者之間達成共相共體契約結(jié)構(gòu)是 要求新的道本邏輯與新的道本元素兩相匹配且達到和諧?！渡鐟颉分兴故?的中國民主革命恰恰是新的道本邏輯結(jié)構(gòu)與舊的道本元素結(jié)構(gòu)之間巨大差異 與不和諧，所以呈現(xiàn)出敲表面鑼、打表面鼓的鬧劇假象。六維道本宏體折疊 同化結(jié)構(gòu)是指由疊加同位結(jié)構(gòu)與同位疊加結(jié)構(gòu)、邏輯衍化與元素衍化共相共 體契約結(jié)構(gòu)之敘事諸多層級、諸多階段所形成的同化宏體模式。在這里道本 折疊同化宏體模式是語境存在敘事結(jié)構(gòu)的全部，它承載了所有相互匹配和不 匹配的、彼此和諧與不和諧的一切存在，因此同化宏體結(jié)構(gòu)具有強大的包容 性。所以《社戲》作者也充分表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化歷史的包容，魯迅先生把作 品最抒情的文字奉獻給了那一段段呈現(xiàn)出亂世之征的、不完美的古代歷史， 表達出對民族歷史宏體敘事的深厚情感?！白钊茄鄣氖且倭⒃谇f外臨河的空 地上的一座戲臺，模糊在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫 上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。”“月光又顯得格外的皎潔?；赝麘蚺_在 燈火光中，卻又如初來未到時候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞 罩著了。”

3 物元語境實相道本建倉敘事文學現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號化

六維道本邏輯疊加共維道本結(jié)構(gòu)是指道本邏輯以六維疊加文化本體 結(jié)構(gòu)為敘事契約建倉來創(chuàng)建邏輯維度最大化的倉型模式。人類文明文化結(jié) 構(gòu)在其維度邏輯的構(gòu)建上正如六維道本之疊加共維一樣，遵循了道本本體 存在法則。“金木水火土氣”彼此相生相克、亦共存于萬物之中，正如道 本文化本體敘事存在的構(gòu)建一樣，包含著眾多不同維度的道本資源與模 式。道本文化本體是由三相時空的道本模式、唯靈唯物的道本元素、道本 維度中的人本邏輯、道本能力中的人本能力四大共體組成，是自然之道和 人文之道的同化共體結(jié)構(gòu)?！渡鐟颉吩跇?gòu)思上首先駕馭了道本維度中的人 本邏輯創(chuàng)建了其否定辛亥革命之虛假民主和古代歷史虛假民本同構(gòu)的思想 倉容;其次駕馭了道本能力中的人本能力創(chuàng)建了以中國社會為舞臺、中國 歷史為戲劇、辛亥革命為箭靶的意象結(jié)構(gòu)倉量;再次駕馭了三相時空道本 模式：把語境作為一維模式、“亂世”作為同位模式、從《詩經(jīng)》到民國 元年是敘事模式的倉型，整體上充分地運用了道本邏輯思維。六維道本物 元疊加共維結(jié)構(gòu)是指道本物元在零時空所有元素皆是自維存在之一維，所 以，道本物元六維疊加共維本體存在是可行的。道本文化本體亦可通過一維模式的任意選擇與切入進行道本物元六維疊加共維的建倉。例如，把 《詩經(jīng)》作為一維模式，則可以忽略十五國國風的一切道本元素和維度將 它們編撰在一起，所以，《詩經(jīng)》沒有具體作者和年代卻完整地體現(xiàn)出那 個時代共體特色。六維道本衍化疊加共維結(jié)構(gòu)是指道本衍化的自然衍化和 契約衍化進程中以階段性屏障模式（設(shè)置同一時刻）完成疊加共維本體倉 型創(chuàng)建。例如，繪畫和攝影圖片就是對這一邏輯模式的實踐運用。《社 戲》中有段承上啟下的過渡，也正是這種用法?！爸袊鴳蚴谴笄茫蠼?， 大跳，使看客頭昏腦眩，很不適于劇場，但若在野外散漫的所在，遠遠地 看起來，也自有他的風致?！绷S道本宏體疊加共維結(jié)構(gòu)是指文化敘事本 體在設(shè)定的任意一維模式之中，包括道本邏輯共維、物元共維、衍化共 維、以及三模式的共體高維都可以實現(xiàn)宏體疊加共維的道本文化敘事本體 結(jié)構(gòu)的建倉。

4 物元語境屬原質(zhì)原建倉敘事文學現(xiàn)代意象結(jié)構(gòu)符號化

六維道本邏輯疊加折疊同化共維構(gòu)成社會歷史本體結(jié)構(gòu)是指道本同化 邏輯 ·邏輯共維模式即同位全維倉容結(jié)構(gòu)。中國社會歷史是以不同朝代組 合而成，每個王朝之間構(gòu)成了立場鮮明的彼此否定、互不相容的關(guān)系，但 是魯迅先生在《社戲》中用一臺串戲的方法把它們勾連在一起，這就是在 疊加之后再折疊的基礎(chǔ)上完成了不同時空關(guān)系的共維結(jié)構(gòu)的倉容。六維道 本物元疊加折疊同化共維構(gòu)成社會歷史本體結(jié)構(gòu)是指道本同化物元 ·物元 共維模式即本力共相限維倉量結(jié)構(gòu)。中國歷史的道本合力是由很多物元元 素組成的，它在幾千年的發(fā)展進程中帶動了各大元素融合，例如，民族歷 史與民族文化的融合，北魏、蒙元、滿清這三個民族的崛起發(fā)展、主政中 原，都是由于不同物元道本能量所致，但他們對中原權(quán)政的向往無一例外 地受到了中原漢族文化結(jié)構(gòu)的影響。魯迅先生在《社戲》中將朔北蒙元與 邊疆滿清都安置在同一臺戲里，這都是物元經(jīng)過疊加與折疊將其本力進行 共相同化而展示出的、歷史成敗不分彼此的道理。六維道本衍化疊加折疊 同化共維構(gòu)成社會歷史本體結(jié)構(gòu)是指道本衍化同化 ·衍化共維模式即形維 智相限維倉型結(jié)構(gòu)。世界各國的歷史歸根結(jié)底都是道本衍化的過程，用馬 克思的邏輯就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合的經(jīng)濟基礎(chǔ)，以及與其相對應(yīng)的上 層建筑，這兩項的變革都是以道本衍化為基礎(chǔ)的，中國歷史敘事亦然。上 層建筑有不同制度模式，有不同王朝特質(zhì)，但在魯迅先生的《社戲》中一 律歸結(jié)為“亂世”，表達了他對舊時代歷史堅決的否定態(tài)度，把所有的道 本衍化智相折疊成自我的創(chuàng)作立場，疊加出思想的刻度。六維道本宏體疊 加折疊同化共維構(gòu)成社會歷史本體結(jié)構(gòu)是指道本同化宏體 ·共體高維模式 即同位全維高維倉型模式。地球人類社會的歷史迄今來看是受到宇宙星際 多方星球基因影響形成智原本體生命，得以創(chuàng)建構(gòu)造了地球人類社會歷史 敘事以及由此而產(chǎn)生的人類文明智慧，這一成果的慣性會繼續(xù)延伸引導人 類歷史邁向更高臺階。在這樣宏體化的同位全維高維歷史符號結(jié)構(gòu)中，魯 迅先生的《社戲》是以其區(qū)別史記的意象方式（舞臺）通過對歷史意義的 挖掘，揭示出中國特定歷史時期所表達出的歷史邏輯的共相與共性。

綜上所述，大同文化方法論之六維道本存在邏輯與文學意象符號創(chuàng)造 邏輯有著必然的關(guān)聯(lián)，因此成為中國現(xiàn)代文學小說創(chuàng)作的共維手段。

參考文獻：

[1]魯迅.社戲.百度百科.

[2]詩經(jīng) ·斯干.百度百科.

1287500783324