奧萊利歐·佩西對(duì)全球問(wèn)題的思考

文/黃晶 李堂軍 劉馨

（Aurelio Peccei），意大利工業(yè)家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家和全球問(wèn)題學(xué)者，羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人。

佩西任主席期間，羅馬俱樂(lè)部發(fā)布了《增長(zhǎng)的極限》等7份報(bào)告，佩西自己也出版了多部著作，如1969年《深淵在前》、1977年《人的素質(zhì)》、1981年《未來(lái)的一百頁(yè)》和1984年《二十一世紀(jì)的警鐘》等。從時(shí)間脈絡(luò)看，佩西的著作與相應(yīng)時(shí)期羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的報(bào)告有許多思路上的聯(lián)系；從思想體系看，羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的報(bào)告在許多方面對(duì)佩西著作中的觀點(diǎn)進(jìn)行了深化和拓展。佩西的著作和這些報(bào)告互為印證、相互補(bǔ)充，成為20世紀(jì)60—80年代對(duì)世界性問(wèn)題思考的珍貴史料。

《深淵在前》首次提出世界正面臨“人類(lèi)困境”

1959年，佩西撰寫(xiě)了一本沒(méi)有書(shū)名的小冊(cè)子，向政府和商業(yè)界以及國(guó)際組織的朋友介紹他對(duì)全球性問(wèn)題的思考，當(dāng)時(shí)佩西的想法比較初步，小冊(cè)子并未引起朋友們關(guān)注。到了1969年，美國(guó)著名記者馬里奧·羅西（Mario Rossi）發(fā)現(xiàn)佩西的小冊(cè)子觀點(diǎn)很有啟發(fā)性，建議他對(duì)小冊(cè)子中的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充完善并正式出版，這便是他的早期作品《深淵在前》。該書(shū)敘述了佩西對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)和期待，主要反映了佩西對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，他認(rèn)為世界正面臨空前威脅，社會(huì)發(fā)展存在巨大危機(jī)，這是佩西首次公開(kāi)提出世界正在面臨“人類(lèi)困境”問(wèn)題。但佩西這本書(shū)仍未受到人們的重視，直到羅馬俱樂(lè)部第一份報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》發(fā)布，人們才注意到《深淵在前》已經(jīng)提醒過(guò)類(lèi)似的危機(jī)問(wèn)題。

《增長(zhǎng)的極限》最初的動(dòng)機(jī)只是提出一個(gè)可以描述世界性問(wèn)題的模型和方法，對(duì)世界未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)。該報(bào)告于1972年3月12日在華盛頓的史密森學(xué)會(huì)發(fā)表，報(bào)告選取了對(duì)社會(huì)發(fā)展較為重要的五個(gè)要素，即人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、不可再生資源的消耗速率以及環(huán)境污染，認(rèn)為這五個(gè)要素都是按照指數(shù)方式增長(zhǎng)，每隔一段時(shí)間就會(huì)翻一番，增長(zhǎng)速率越來(lái)越快，增長(zhǎng)幅度越來(lái)越大，但糧食生產(chǎn)所需要的可耕地面積和淡水、不可再生資源的總量以及容納環(huán)境污染的能力卻都是有限度的，根本無(wú)法支撐人類(lèi)社會(huì)指數(shù)級(jí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。報(bào)告的結(jié)論是：如果現(xiàn)在增長(zhǎng)趨勢(shì)保持不變，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)在100年內(nèi)達(dá)到極限?！对鲩L(zhǎng)的極限》發(fā)表后立刻引起轟動(dòng)，被翻譯成37種語(yǔ)言，售出1200萬(wàn)冊(cè)，羅馬俱樂(lè)部一夜之間登上了世界舞臺(tái)。

《增長(zhǎng)的極限》在各國(guó)引起軒然大波，圍繞增長(zhǎng)極限的爭(zhēng)論十分激烈、曠日持久。無(wú)論是學(xué)者還是一般公眾，都對(duì)《增長(zhǎng)的極限》中所采用的方法和結(jié)論褒貶不一。支持者認(rèn)為它對(duì)增長(zhǎng)無(wú)限論的觀點(diǎn)提出了針?shù)h相對(duì)的挑戰(zhàn)，勾勒了人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的可能走向。反對(duì)者的意見(jiàn)來(lái)自各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)界批評(píng)的意見(jiàn)認(rèn)為，《增長(zhǎng)的極限》的作者在研究過(guò)程中只考慮到物質(zhì)系統(tǒng)方面，沒(méi)有充分考慮價(jià)格機(jī)制的作用?？萍冀绯峙u(píng)態(tài)度的專(zhuān)家認(rèn)為，研究報(bào)告忽視了科技創(chuàng)新在解決世界面臨的難題方面的潛力。荷蘭出版了《反羅馬俱樂(lè)部》一書(shū)，薩塞克斯大學(xué)一個(gè)研究小組出版了《毀滅的模型——對(duì)增長(zhǎng)極限論的批評(píng)》，柯?tīng)栔骶幜恕侗罎⒌哪Ｐ汀芬粫?shū)，批評(píng)羅馬俱樂(lè)部的發(fā)展觀。雖然《增長(zhǎng)的極限》爭(zhēng)議很多，但不可否認(rèn)其在很多方面具有開(kāi)創(chuàng)性意義。首先，報(bào)告是第一次由獨(dú)立機(jī)構(gòu)而不是政府研究機(jī)構(gòu)建立的全球模型；其次，報(bào)告的研究結(jié)果面向社會(huì)和公眾，而不僅限于學(xué)術(shù)界和研究人員群體；再次，報(bào)告首次明確把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同環(huán)境后果聯(lián)系起來(lái)，是人類(lèi)發(fā)展史上一個(gè)十分重要的轉(zhuǎn)變；最后，報(bào)告為增長(zhǎng)的支持者和反對(duì)者開(kāi)展辯論提供了可對(duì)照模式，也為之后出現(xiàn)的各種全球模型提供了一個(gè)參考框架。

“零增長(zhǎng)”理論在世界范圍內(nèi)所引發(fā)的爭(zhēng)論盡管在羅馬俱樂(lè)部的預(yù)期之中，但諸多的質(zhì)疑和批評(píng)也給俱樂(lè)部帶來(lái)了繼續(xù)前行、進(jìn)一步完善其理論的巨大動(dòng)力。為了修正“零增長(zhǎng)”理論中某些爭(zhēng)議頗大的結(jié)論，同時(shí)也為了更加深入地思考“人類(lèi)困境”問(wèn)題的本質(zhì)，佩西委托美國(guó)學(xué)者米哈伊洛·梅薩洛維克和德國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·佩斯特爾于1974年聯(lián)合提交了一份名為《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》的報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為，《增長(zhǎng)的極限》中所說(shuō)的增長(zhǎng)是一種只考慮數(shù)量增加的“無(wú)變異增長(zhǎng)”，人類(lèi)社會(huì)的各部分已經(jīng)演變成了機(jī)能上相互依賴(lài)的有機(jī)整體，任何一部分的增長(zhǎng)都與其他部分息息相關(guān)，因此世界應(yīng)該進(jìn)入有機(jī)增長(zhǎng)軌道，通過(guò)體系內(nèi)有組織的相互聯(lián)系，遏制任何一個(gè)部分有損于整體利益的增長(zhǎng)。報(bào)告使用以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)手段建立了不同于以往的全新的世界模型，模型把世界分為10個(gè)地區(qū)、世界系統(tǒng)行為分為5個(gè)層次，并把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和其他因素有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，提倡避免沖突，倡導(dǎo)合作，建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。該報(bào)告的發(fā)表標(biāo)志著羅馬俱樂(lè)部關(guān)于發(fā)展的思想從“零增長(zhǎng)”理論轉(zhuǎn)換為“有機(jī)增長(zhǎng)”理論?！坝袡C(jī)增長(zhǎng)”理論有助于人們更好地理解“人類(lèi)困境”問(wèn)題的本質(zhì)，同時(shí)也提出了重建世界系統(tǒng)、培養(yǎng)全球意識(shí)等破解“人類(lèi)困境”的途徑和方法。為此《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》獲得了一些國(guó)家的重視，同時(shí)該報(bào)告也因其觀念的創(chuàng)新性及可適性被第三十一屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)列為大會(huì)文件。

在《人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》初步提出建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的基礎(chǔ)上，荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡(jiǎn)·丁伯根向羅馬俱樂(lè)部提交了名為《重建國(guó)際秩序》的報(bào)告，進(jìn)一步分析了造成“人類(lèi)困境”問(wèn)題的原因，認(rèn)為不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系與結(jié)構(gòu)是重要因素，解決“人類(lèi)困境”的最好辦法就是有效地利用資源，但現(xiàn)實(shí)情況卻是第三世界國(guó)家對(duì)于工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)越發(fā)增強(qiáng)，比過(guò)去更加缺少資金和技術(shù)，因此變革國(guó)際秩序變得更加緊迫。在此基礎(chǔ)上，該報(bào)告進(jìn)一步提出了重建國(guó)際秩序所需要解決的主要問(wèn)題及方案。

雖然羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的前三份報(bào)告采用的模型不同、關(guān)注的角度不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是共同論述了世界正在面臨“人類(lèi)困境”，并成功地引起了關(guān)于發(fā)展觀的全球爭(zhēng)論，從而達(dá)到了佩西在《深淵在前》中所寫(xiě)的“使人們正視世界危機(jī)的認(rèn)識(shí)廣泛傳播”的目的。然而，前三份報(bào)告并未對(duì)如何解決“人類(lèi)困境”做出深入探究，佩西于1977年出版了《人的素質(zhì)》一書(shū)，他在書(shū)中明確提出擺脫人類(lèi)困境的唯一途徑是進(jìn)行人類(lèi)革命、提高人類(lèi)的素質(zhì)，進(jìn)而論述了提高人類(lèi)素質(zhì)的六大使命（外部限度、內(nèi)部限度、文化遺產(chǎn)、世界共同體、人類(lèi)的生存環(huán)境、生產(chǎn)組織），并在書(shū)中提出了發(fā)展的概念，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)從增長(zhǎng)到發(fā)展的觀念轉(zhuǎn)換。

《人的素質(zhì)》幫助人們尋找解決困境的辦法

正是在佩西關(guān)于提高人類(lèi)素質(zhì)這一思想的指引下，匈牙利哲學(xué)家拉茲洛及其領(lǐng)導(dǎo)的小組于1978年向羅馬俱樂(lè)部提交了名為《人類(lèi)的目標(biāo)》的報(bào)告，也就是羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的第四份報(bào)告。該報(bào)告以考察人類(lèi)的新目標(biāo)為契機(jī)，進(jìn)而研究人的因素及作用在解決全球性問(wèn)題中的作用，并將提升人的素質(zhì)和提高人的道德素養(yǎng)作為解決人類(lèi)困境的根本途徑，使佩西關(guān)于提高人類(lèi)素質(zhì)的思想得到了繼承、延續(xù)和發(fā)展。

《人類(lèi)的目標(biāo)》雖然對(duì)提高人類(lèi)素質(zhì)的原因、意義及必要性等方面進(jìn)行了論述，但沒(méi)有深入探究提高人類(lèi)素質(zhì)的方法和途徑。既然解決全球性問(wèn)題與提升人類(lèi)素質(zhì)之間存在著如此緊密的關(guān)系，那么，究竟采取何種方式才能提升人類(lèi)素質(zhì)呢？經(jīng)過(guò)反復(fù)研討，羅馬俱樂(lè)部終于找到了通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升人的素質(zhì)這條途徑。在佩西的支持下，羅馬俱樂(lè)部先后組織了“學(xué)習(xí)與全球問(wèn)題”“在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)學(xué)習(xí)”和“對(duì)學(xué)習(xí)的研究”三場(chǎng)以學(xué)習(xí)為主題的專(zhuān)題研討會(huì)。佩西邀請(qǐng)博特金對(duì)這三次會(huì)議的成果進(jìn)行概括與評(píng)述，最后形成了《學(xué)無(wú)止境》報(bào)告，這就是羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的第五份報(bào)告?！秾W(xué)無(wú)止境》首先探討了開(kāi)展一場(chǎng)學(xué)習(xí)革命的必要性，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的探索應(yīng)建立在更為廣闊的視野和想象力之上，這些都需要不斷提升人的素質(zhì)并從根本上進(jìn)行一場(chǎng)提升人的素質(zhì)的革命。隨后，該報(bào)告區(qū)分了兩種不同類(lèi)型的學(xué)習(xí)模式：創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和維持性學(xué)習(xí)，指出人類(lèi)只有學(xué)會(huì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，才能發(fā)掘人內(nèi)在的潛能，才有可能擺脫人類(lèi)當(dāng)前深陷的困境，創(chuàng)造美好未來(lái)。該報(bào)告的發(fā)表，意味著隨著佩西對(duì)解決世界問(wèn)題的思考不斷深化，羅馬俱樂(lè)部的研究重心已經(jīng)隨之從外部物質(zhì)增長(zhǎng)的極限，轉(zhuǎn)向社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)自身問(wèn)題。

佩西在《人的素質(zhì)》中寫(xiě)道：“如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是國(guó)家的主要目標(biāo)，那么就可能危害分配公平”，“公平的概念和條件必須滲透人類(lèi)社會(huì)”，同時(shí)呼吁“人類(lèi)必須學(xué)會(huì)同外部生態(tài)環(huán)境和諧相處”，“對(duì)全球生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃”。受佩西生態(tài)觀念的影響，1980年賈里尼提交的《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》報(bào)告提出，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活必須承認(rèn)自然環(huán)境的意義與價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須考慮到自然環(huán)境的因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)是緊密相關(guān)的，僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是關(guān)于財(cái)富的真正科學(xué)，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與人類(lèi)的生態(tài)價(jià)值觀相聯(lián)結(jié)進(jìn)行考慮。報(bào)告認(rèn)為“天賦和遺產(chǎn)”等自然物質(zhì)狀況的好壞直接關(guān)系到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活中所創(chuàng)造的財(cái)富和福利，因此“人類(lèi)困境”的解決途徑之一就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，建立起將生態(tài)因素納入考慮范疇的“生態(tài)學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)”的價(jià)值觀。

如果說(shuō)佩西撰寫(xiě)《深淵在前》是為了引起人們對(duì)“人類(lèi)困境”的重視，撰寫(xiě)《人的素質(zhì)》是為了幫助人們尋找解決“人類(lèi)困境”的辦法，那么佩西的第三本專(zhuān)著《未來(lái)的一百頁(yè)》在某種程度上看，則是為了提振人們解決“人類(lèi)困境”的信心，他在序言中寫(xiě)道：“本書(shū)所寫(xiě)的，實(shí)際上就是說(shuō)，只要能夠明智地運(yùn)用各種資源，最主要的就是人力資源，那么人類(lèi)就可以擺脫危機(jī)，而且?guī)缀蹩梢詫?shí)事求是地按照自己的愿望去建立未來(lái)世界?！边@體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一直持極限論觀點(diǎn)的佩西在晚年試圖調(diào)整自己一些悲觀論者的觀念，佩西在書(shū)中對(duì)如何利用好人力資源使人類(lèi)擺脫危機(jī)并創(chuàng)建新的未來(lái)發(fā)表了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，比如他提出“實(shí)施全球性的政策和戰(zhàn)略，把世界引入可治理的狀況，學(xué)會(huì)如何治理世界須先學(xué)會(huì)如何管理我們自己……”，他表示，書(shū)中大約用了100頁(yè)談未來(lái)和現(xiàn)在（未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)），因此取書(shū)名為《未來(lái)的一百頁(yè)》，佩西在書(shū)中也對(duì)年青一代給予了很多的眷顧，他在該書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)道：“本書(shū)奉獻(xiàn)給一切年齡上或精神上屬于青春的人們——他們是人類(lèi)未來(lái)的唯一希望”，或許這解釋了佩西為何對(duì)“人類(lèi)論壇”項(xiàng)目寄予厚望吧。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮中，絕大多數(shù)民眾、學(xué)者乃至政府官員對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都持頌揚(yáng)的態(tài)度，認(rèn)為科技的發(fā)展有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提升、民眾福利的改善以及國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)。但佩西對(duì)現(xiàn)代技術(shù)革命給人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)帶來(lái)的諸多問(wèn)題以及可能在將來(lái)造成的更大風(fēng)險(xiǎn)憂心忡忡，他認(rèn)為正確評(píng)價(jià)科技發(fā)展對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展影響巨大。佩西在書(shū)中寫(xiě)道，80年代是復(fù)興人類(lèi)事業(yè)的決定性十年，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，人類(lèi)社會(huì)將不可避免地從逐漸衰退發(fā)展為急劇崩潰。因此，佩西在《未來(lái)的一百頁(yè)》中對(duì)科技的負(fù)面影響進(jìn)行了鮮明批判，他對(duì)那種認(rèn)為科技發(fā)展可以解決一切社會(huì)難題的看法予以強(qiáng)烈反對(duì)，指出當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展存在著只為那些當(dāng)權(quán)者服務(wù)、貧弱國(guó)家無(wú)法享受到科技進(jìn)步帶來(lái)的好處、少數(shù)學(xué)科不受重視等問(wèn)題。佩西在書(shū)中寫(xiě)道：“最需要關(guān)注并解決的問(wèn)題是使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)中對(duì)科技的負(fù)面影響抱以警醒的態(tài)度，使自身的價(jià)值理念以及社會(huì)的政治制度安排適應(yīng)科技發(fā)展的需要，從而及時(shí)采取有效措施避免科技發(fā)展的不良后果，特別是在有可能帶來(lái)更大威脅的微電子學(xué)和生物技術(shù)中更要謹(jǐn)慎。”

其實(shí)，佩西在很早之前就對(duì)科技發(fā)展的影響問(wèn)題非常關(guān)注。1979年，在佩西的倡議下，羅馬俱樂(lè)部在德國(guó)柏林專(zhuān)門(mén)就微電子技術(shù)的影響問(wèn)題召開(kāi)了專(zhuān)題討論會(huì)，會(huì)后決定成立一個(gè)研究小組，由聯(lián)邦德國(guó)金屬工人工會(huì)的剛特·弗里德里希和波蘭知名社會(huì)學(xué)家沙夫主持工作，指導(dǎo)研究計(jì)劃的開(kāi)展。俱樂(lè)部于1982年在德國(guó)的薩爾茨堡再次舉行專(zhuān)題討論會(huì)，在此會(huì)議上，沙夫等人正式提交了研究小組的報(bào)告《微電子學(xué)與社會(huì)》，也就是羅馬俱樂(lè)部公開(kāi)發(fā)布的第七份報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為微電子技術(shù)可被稱(chēng)作是第二次工業(yè)革命，是一場(chǎng)再次以機(jī)器（芯片、集成電路）強(qiáng)化甚至是完全替代人腦作用的一場(chǎng)全新變革，必將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)難以估量的影響，因此人類(lèi)現(xiàn)在就需要未雨綢繆，積極做好應(yīng)對(duì)措施，確保微電子技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)增福而非損利。很明顯，《微電子學(xué)與社會(huì)》的主題思想是對(duì)佩西關(guān)于科技發(fā)展觀點(diǎn)的延伸、拓展和細(xì)化，從科技角度論證了佩西關(guān)于提高人類(lèi)素質(zhì)的主張，使佩西關(guān)于科技的思想更加豐富、完善和體系化。

《二十一世紀(jì)的警鐘》對(duì)未來(lái)的探索

1984年，佩西出版了他和日本知名學(xué)者池田大作的對(duì)話集《二十一世紀(jì)的警鐘》，該書(shū)系統(tǒng)呈現(xiàn)了佩西對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)狀和未來(lái)展望的探索，提綱挈領(lǐng)地又一次再現(xiàn)了佩西在《深淵在前》《人的素質(zhì)》《未來(lái)的一百頁(yè)》等著作中的理念和主張，主要有四個(gè)方面。

在佩西看來(lái)，從前，受技術(shù)和能力的限制，人們對(duì)未來(lái)是無(wú)能為力的?，F(xiàn)在，由于人們認(rèn)知水平的大大提高和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類(lèi)似乎已經(jīng)成為世界的主人和未來(lái)的主宰，有能力改變未來(lái)。

佩西認(rèn)為，未來(lái)取決于世界各國(guó)當(dāng)下的行為，因此人類(lèi)的未來(lái)是共同的，世界的命運(yùn)是一致的，盡管各國(guó)存在文化差異和制度分歧，但全人類(lèi)走向共同命運(yùn)的趨勢(shì)是不可逆的，即使超級(jí)大國(guó)以其軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力足以將自己的意志強(qiáng)加于其他國(guó)家，也無(wú)法阻止世界命運(yùn)共同體的進(jìn)程。為此，人類(lèi)有責(zé)任、有義務(wù)共同籌劃未來(lái)、改變未來(lái)，全世界共同的愿望、知識(shí)、能力是通向美好未來(lái)的鑰匙。他認(rèn)為，由于科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化因素影響，世界面臨十大問(wèn)題：一是人口爆炸，地球上人口的迅速增加是需要特別關(guān)注的重大問(wèn)題，同時(shí)它既加劇了當(dāng)前的各類(lèi)問(wèn)題，也引發(fā)了新的世界問(wèn)題；二是盲目發(fā)展，現(xiàn)在的發(fā)展模式缺乏對(duì)人類(lèi)基本需要的重視及統(tǒng)籌規(guī)劃，導(dǎo)致世界1/4人口處于貧困之中；三是生物圈破壞，地球生態(tài)系統(tǒng)遭受侵襲，維持人類(lèi)生命的四大生物系統(tǒng)——耕地、牧場(chǎng)、森林和海洋都被慘重掠奪和嚴(yán)重破壞；四是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，金融混亂、通貨膨脹、失業(yè)增加、過(guò)度消費(fèi)、資源浪費(fèi)與能源枯竭等導(dǎo)致發(fā)展的病態(tài)進(jìn)一步加劇；五是軍備競(jìng)賽，軍費(fèi)開(kāi)支達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的高度，武器的發(fā)展不但沒(méi)有受到約束，其摧毀能力反而在持續(xù)增強(qiáng)；六是社會(huì)弊病，人類(lèi)的物欲與自私導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)疏遠(yuǎn)、冷漠、暴力和犯罪，恐怖活動(dòng)和種族屠殺等仍然不斷發(fā)生；七是科技發(fā)展的狀態(tài)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展偏離了社會(huì)重大需求，科技成果沒(méi)有很好為社會(huì)公眾服務(wù)，一些科技成果及其產(chǎn)生的效益成為部分群體的私利；八是體制僵化，政治體制與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，無(wú)力解決世界面臨的復(fù)雜性問(wèn)題；九是東西對(duì)立和南北分歧，這種現(xiàn)象表明世界主要國(guó)家及其統(tǒng)治者在政治和心理上還不成熟，難以有效推動(dòng)世界的管理和治理；十是道德和領(lǐng)導(dǎo)能力缺失，當(dāng)權(quán)者的道德品格及思想信仰與他們所處的地位及掌握的職權(quán)不相稱(chēng)，對(duì)人民利益重視程度不夠。

佩西認(rèn)為，以上十個(gè)因素相互關(guān)聯(lián)相互影響，形成了“世界問(wèn)題復(fù)雜體”，由此造成了所謂的“人類(lèi)困境”。佩西對(duì)人類(lèi)未來(lái)的觀點(diǎn)總體上是悲觀的，他認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)養(yǎng)成了一種貪得無(wú)厭的消費(fèi)觀和占有欲，這會(huì)使人類(lèi)不斷向自然索取資源，生產(chǎn)出更多的供人消費(fèi)和享受的物質(zhì)財(cái)富，從而造成“資源消耗—生活享受—資源消耗”的惡性循環(huán)。

佩西的新人道主義思想突破前人局限，將人與自然的關(guān)系提升至人類(lèi)發(fā)展全局的高度，是對(duì)破解“人類(lèi)困境”的新思考和對(duì)未來(lái)社會(huì)思想觀念的新構(gòu)建，他關(guān)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)為人類(lèi)的思維方式帶來(lái)了變革，奠定了可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境問(wèn)題，佩西認(rèn)為，導(dǎo)致全球性環(huán)境問(wèn)題的主要原因是人們盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在佩西看來(lái)，人類(lèi)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：?jiǎn)渭冏非髷?shù)量的增長(zhǎng)、自力更生的增長(zhǎng)、平穩(wěn)的增長(zhǎng)、有機(jī)增長(zhǎng)。佩西進(jìn)而提出，發(fā)展需要更加體現(xiàn)公平性，使所有人的要求得到合理滿足，因此發(fā)展取代增長(zhǎng)已成為當(dāng)務(wù)之急，必須成為全球性的事業(yè)。在佩西看來(lái)，世界的整體化趨勢(shì)不可避免，應(yīng)從全球視野出發(fā)來(lái)分析和解決問(wèn)題?！叭祟?lèi)困境”是全世界共同面對(duì)的重大問(wèn)題，需要人類(lèi)攜手共同解決。對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)樹(shù)立全球觀念，主動(dòng)參與全人類(lèi)事業(yè)；對(duì)第三世界國(guó)家而言，應(yīng)改變四分五裂的狀態(tài)，建立區(qū)域國(guó)家集合體，進(jìn)而爭(zhēng)取獨(dú)立和發(fā)展；對(duì)全世界而言，應(yīng)改造和改革政治體制，建立世界共同體；在自然資源管理和利用上，佩西主張對(duì)自然資源實(shí)行嚴(yán)格的全球管理，節(jié)制發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式，并努力從可再生資源中生產(chǎn)出盡可能多的能量，逐漸把這些替代物變?yōu)橹饕哪茉矗M一切可能節(jié)省不可再生能源，從而建立人和自然之間的平衡。佩西把社會(huì)正義作為人的革命的首要目標(biāo)，認(rèn)為社會(huì)正義是社會(huì)的根本，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該平等地享有整個(gè)社會(huì)體制所創(chuàng)造的利益，如果沒(méi)有社會(huì)正義，全球一體化進(jìn)程將缺少外部保證，和平、安全、自由、發(fā)展等都將成為泡影。佩西倡導(dǎo)堅(jiān)持代內(nèi)公平和代際公平相統(tǒng)一，在代內(nèi)公平上，公民有平等享受生活保障的權(quán)利，國(guó)家有義務(wù)向公民提供最低生活保障，各國(guó)都要正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)公正的關(guān)系，不能將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一評(píng)價(jià)指標(biāo)；在代際公平上，當(dāng)代人與子孫后代之間應(yīng)該具有平等的權(quán)利，應(yīng)從長(zhǎng)期性和整體性的視野出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，保證每一代人的發(fā)展和需求都能得到滿足。

佩西（右一）參加氣候變化會(huì)議，與參會(huì)專(zhuān)家交流

佩西年輕時(shí)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和牢獄之災(zāi)，年長(zhǎng)后又面對(duì)美蘇對(duì)抗導(dǎo)致的世界和平受到威脅，他認(rèn)為“為正義而戰(zhàn)經(jīng)常有暴力相伴隨，但正義最終要靠非暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)”。在佩西看來(lái)，物質(zhì)力量的增長(zhǎng)為暴力的增長(zhǎng)創(chuàng)造了條件，當(dāng)前的暴力不只體現(xiàn)在軍事上，獨(dú)裁專(zhuān)斷、貿(mào)易戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)殖民主義等都是暴力的體現(xiàn)。佩西認(rèn)為，如何減少直至消滅國(guó)家、民族、種族之間的暴力和沖突，尋求和平解決問(wèn)題的方式是人類(lèi)必須思考的問(wèn)題和不可推卸的責(zé)任。佩西主張各國(guó)都應(yīng)該把軍事的或非軍事的一切暴力從人類(lèi)發(fā)展中排除出去，全球相互依存加劇將導(dǎo)致各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等領(lǐng)域的矛盾、摩擦以及沖突的不斷增多，在這些領(lǐng)域需要強(qiáng)化和平意識(shí)，運(yùn)用各種非暴力手段解決人類(lèi)社會(huì)的所有沖突。

佩西認(rèn)為，新人道主義是推行人的革命所必須遵循的指導(dǎo)思想，只有在新人道主義的基礎(chǔ)上才能改造個(gè)人的生活價(jià)值和內(nèi)心世界，也只有新人道主義才能把人的素質(zhì)和能力提高到解決全球問(wèn)題所需要的水平。佩西認(rèn)為，傳統(tǒng)人道主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要滿足人的需求，在人與自然的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人支配自然，導(dǎo)致在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)將自然置于人類(lèi)之下，只考慮有形利益和物質(zhì)報(bào)償，對(duì)自然過(guò)度開(kāi)采、橫加破壞，導(dǎo)致一系列全球性環(huán)境問(wèn)題，引發(fā)人類(lèi)生存危機(jī)。當(dāng)然，新人道主義并非佩西的發(fā)明與專(zhuān)利，早在19世紀(jì)中葉馬克思就對(duì)抽象的追求人的價(jià)值的虛幻人道主義進(jìn)行了批判并提出以生存目的和實(shí)踐途徑的新人道主義，蘇聯(lián)的弗羅洛夫、印度的羅易、法國(guó)的馬里坦以及美國(guó)的弗洛姆都提出過(guò)新人道主義的思想和觀點(diǎn)。

佩西的新人道主義理論批判繼承了傳統(tǒng)人道主義對(duì)人的關(guān)注，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)人道主義的狹隘，將發(fā)展的中心從關(guān)注人的外在需求轉(zhuǎn)向提升人的內(nèi)在素質(zhì)，也就是從重視人類(lèi)想要什么轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人類(lèi)能做什么、如何去做，以及怎么引導(dǎo)人去做，從而使人的內(nèi)在力量與外部表現(xiàn)相協(xié)調(diào)。新人道主義理論立足于人與自然和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)尊重自然界的規(guī)律和限度，主張人類(lèi)自身通過(guò)有機(jī)增長(zhǎng)和素質(zhì)提高以合理利用和保護(hù)自然界，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

佩西認(rèn)為，人類(lèi)已經(jīng)有能力征服地球，但還不具備管理地球的素質(zhì)。在佩西看來(lái)，人類(lèi)自身蘊(yùn)藏著尚未開(kāi)發(fā)和使用的巨大能力，開(kāi)發(fā)人類(lèi)的潛在能力是建立人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提。人的革命首要目標(biāo)就是要充分開(kāi)發(fā)人最深處的各種能力，通過(guò)人類(lèi)素質(zhì)的提高，特別是通過(guò)文化素質(zhì)的提高來(lái)促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)奠定生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。佩西主張無(wú)論何種人才或財(cái)富都應(yīng)該優(yōu)先投入到人的能力的開(kāi)發(fā)中去。佩西認(rèn)為，新人道主義實(shí)現(xiàn)途徑主要是發(fā)展教育和加強(qiáng)學(xué)習(xí)，時(shí)代對(duì)人類(lèi)的素質(zhì)提出了越來(lái)越高的要求，同時(shí)也賦予了教和學(xué)更加艱巨的任務(wù)。在佩西看來(lái)，奠定國(guó)家發(fā)展基石，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，最重要的還是教育，各國(guó)均應(yīng)首先在教育上傾注力量。在發(fā)展教育時(shí)，一是要與本國(guó)國(guó)情相符合，從而保持和發(fā)展各國(guó)的文化獨(dú)特性；二是要加大人文科學(xué)的比重，在如何從整體上思考，如何就本質(zhì)推論、辯證評(píng)價(jià)和判斷科學(xué)技術(shù)等方面加強(qiáng)教育。同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，佩西認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人的主動(dòng)行為，是應(yīng)對(duì)新情況的準(zhǔn)備過(guò)程，可以提高人掌握主導(dǎo)權(quán)的能力；而教育則不然，即使是最高水平的教育，如果缺少了針對(duì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)，也會(huì)失去教育的本來(lái)價(jià)值。佩西主張開(kāi)展新形式的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，使人們提高掌握新能力的素質(zhì)。

佩西認(rèn)為，解決“人類(lèi)困境”需要從全球視野出發(fā)，選擇能夠穿透整個(gè)人類(lèi)體系核心的切入點(diǎn)，而這個(gè)切入點(diǎn)就是人的革命。在他看來(lái)，“人類(lèi)困境”本質(zhì)在于文化發(fā)展的失調(diào)，文化問(wèn)題是全球性問(wèn)題的根源，雖然科技的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的知識(shí)與力量，但人類(lèi)并沒(méi)有隨之獲得相應(yīng)的理性和智慧，導(dǎo)致文化發(fā)展與現(xiàn)實(shí)發(fā)展失調(diào)，使人類(lèi)對(duì)自身需求和能力認(rèn)識(shí)不足，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的整體性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)地球的承載能力認(rèn)識(shí)不足，盲目追求物質(zhì)利益的增長(zhǎng)，使得發(fā)展觀出現(xiàn)了偏差，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一系列惡劣影響，從而限制了增長(zhǎng)和發(fā)展的廣度和深度。佩西認(rèn)為，“人類(lèi)困境”與以往的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等問(wèn)題完全不同，是人類(lèi)從未遇到的全新問(wèn)題，采用之前的方法或手段無(wú)法破解“人類(lèi)困境”，試圖通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)革命以求擺脫“人類(lèi)困境”只會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的進(jìn)一步惡化，甚至?xí)铀偈澜绲乃ネ?，期待建立新的?guó)際經(jīng)濟(jì)秩序促使經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)解決也是不可行的。在佩西看來(lái)，必須開(kāi)展一場(chǎng)不同于以往物質(zhì)革命的、以實(shí)現(xiàn)人的精神復(fù)興為主旨的人的革命，才能從根本上走出“人類(lèi)困境”，沒(méi)有人的革命人類(lèi)的發(fā)展就失去了前進(jìn)的方向，當(dāng)前的物質(zhì)革命和社會(huì)政治革命最終也會(huì)走入死胡同。他主張通過(guò)開(kāi)展人的革命建立與社會(huì)發(fā)展相匹配的文化形態(tài)、價(jià)值觀念、法律制度等新的社會(huì)文化基礎(chǔ)，從精神和認(rèn)識(shí)上強(qiáng)化人們解決全球問(wèn)題的意識(shí)和責(zé)任，進(jìn)而提升人類(lèi)支配和控制科學(xué)技術(shù)和社會(huì)政治革命的能力，破解人類(lèi)困境和世界危機(jī)。

佩西對(duì)人類(lèi)未來(lái)的憂患意識(shí)，對(duì)后人在發(fā)展觀念上的啟發(fā)，以及對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念的形成產(chǎn)生了歷史性的推動(dòng)作用，他創(chuàng)立的羅馬俱樂(lè)部成為國(guó)際環(huán)境保護(hù)組織的先驅(qū)。

佩西的思想和羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告已經(jīng)經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在仍然面對(duì)一個(gè)未解答的問(wèn)題（并非新的問(wèn)題）：地球到底能容納多少人口？難以給出一個(gè)極限的數(shù)字的原因，包括這些人口以什么樣的福利標(biāo)準(zhǔn)生活，與之相關(guān)的是能源供給、氣候變化、生態(tài)演變等一系列全球性問(wèn)題甚至潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅問(wèn)題……新冠肺炎疫情讓人們開(kāi)始再一次認(rèn)真反思人類(lèi)與大自然的關(guān)系，世界自然基金會(huì)（WWF）發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2020》激發(fā)了更多的思考。該報(bào)告提到，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物和魚(yú)類(lèi)的全球種群數(shù)量平均下降了約2/3，報(bào)告強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)對(duì)自然的日益破壞不僅對(duì)野生動(dòng)物種群，而且對(duì)人類(lèi)健康和生活的方方面面都造成了災(zāi)難性的影響。人與自然的關(guān)系是什么？人類(lèi)與動(dòng)物植物微生物如何繼續(xù)相處？繼續(xù)的追問(wèn)是復(fù)雜的，答案需要更多的“佩西們”去思索。