民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究

摘要：民間美術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深深扎進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的土壤中，而人們熟知的剪紙藝術(shù)在民間美術(shù)中的發(fā)展更是經(jīng)典。本文主要就“中國(guó)特色”視角下的民間美術(shù)、剪紙作品以及當(dāng)代剪紙藝術(shù)實(shí)例三個(gè)方面進(jìn)行分析研究。民間美術(shù)中的剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了歲月的洗禮，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承的過(guò)程中，毫無(wú)保留地展示了自身藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色；民間美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承

一、“中國(guó)特色”視角下的民間美術(shù)

21世紀(jì)，“中國(guó)特色”一詞已深深鐫刻在億萬(wàn)中國(guó)人民群眾的心中，新時(shí)代的發(fā)展?jié)M足了人民群眾對(duì)于基本的物質(zhì)需求，進(jìn)而追求精神上的滿足，在大眾看來(lái)，精神需求是多種多樣、豐富多彩的，既可以是一首動(dòng)聽(tīng)的歌曲或柔情的詩(shī)歌，亦可以是展廳里使人感到心靈愉悅的藝術(shù)作品等。從文藝事業(yè)來(lái)看，民間美術(shù)的發(fā)展從古至今，都代表著廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，比如刻紙上的刀味、紙感，都以不同的方式訴說(shuō)著勞動(dòng)人民的情愫。

民間繪畫(huà)屬于中國(guó)畫(huà)的一種，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、脈絡(luò)分明，而在中國(guó)畫(huà)中最早出現(xiàn)的就是民間畫(huà)，其后是院體畫(huà)、文人畫(huà)。由此可見(jiàn)，民間繪畫(huà)的歷史發(fā)展意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。雖然民間繪畫(huà)缺乏嚴(yán)格、系統(tǒng)的訓(xùn)練，但是它從宮廷畫(huà)、文人畫(huà)中吸取了不少的營(yíng)養(yǎng)。也有較多民間畫(huà)工高手被召進(jìn)宮中任職，如唐代畫(huà)圣吳道子，被稱為民間畫(huà)工的祖師，他一生創(chuàng)作的壁畫(huà)甚多，為民間的畫(huà)工藝匠留下了寶貴的遺產(chǎn)。北宋畫(huà)家燕文貴創(chuàng)造的“燕家景致”，細(xì)膩清淡、筆法精妙，極富層次變化。由此看來(lái)，中國(guó)畫(huà)與民間繪畫(huà)的關(guān)系非常緊密，在相互包容中實(shí)現(xiàn)了各自的發(fā)展，并且都在各自的領(lǐng)域中展現(xiàn)著不同的中國(guó)特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

剪紙藝術(shù)是我國(guó)流傳最古老的民間藝術(shù)之一，也被稱為“刻紙藝術(shù)”。作為新中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民間剪紙，體現(xiàn)著整個(gè)民族的精神，體現(xiàn)著刻在人類基因里的基本生命意識(shí)與繁衍意識(shí)，體現(xiàn)著由此而升華的混沌劃分陰陽(yáng)、陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本源哲學(xué)體系，是中華民族文化的結(jié)晶，具有永恒的生命力[1]。這種厚積薄發(fā)的生命力為當(dāng)代剪紙藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)之間架起了堅(jiān)實(shí)的橋梁，并且順勢(shì)調(diào)和了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的矛盾，當(dāng)代剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，為民間藝術(shù)家也開(kāi)辟了一條新的道路，使其藝術(shù)作品更加貼近生活、融入生活。

二、“中國(guó)特色”視角下的剪紙作品

由于中國(guó)地域廣闊，人口分布眾多，加之南北文化之間的差異，民間美術(shù)形成了各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙多呈現(xiàn)為一種鏤空形式的藝術(shù)，總是給人們帶來(lái)清晰明了、直表情意的視覺(jué)美感享受。例如，在陜西被稱為“剪花娘子”庫(kù)淑蘭的作品，她從生活實(shí)踐當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取靈感，用不同的刻刀形式記錄著生活中所聞、所見(jiàn)的情感符號(hào)，從她刻畫(huà)的物像、色彩、造型可以看出以其為代表的廣大陜西民眾對(duì)生活的美好向往之情。她所刻畫(huà)的剪紙作品在靚麗色彩的襯托下，展現(xiàn)出了民間美術(shù)熱烈而奔放的情感；在奪目的色彩構(gòu)成中，使觀者感受到了這位老藝術(shù)家樸實(shí)無(wú)華的內(nèi)心世界?！都艋镒印分刑煺婊顫姷娜宋镌煨停浞直磉_(dá)出庫(kù)淑蘭的審美理想以及審美意識(shí)，整幅作品給人一種貼近心靈的親切感，形象生動(dòng)的構(gòu)圖以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡斗?，展現(xiàn)出民間生活的豐富性和復(fù)雜性。畫(huà)面中大量涌現(xiàn)的紅色元素表現(xiàn)了“剪花娘子”的大方與熱情，庫(kù)淑蘭以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言深刻表達(dá)出了刻紙的刀味、美感。圓圓的娃娃頭配以繁雜的花紋頭飾，既顯示出庫(kù)淑蘭內(nèi)心的天真稚嫩，又在不經(jīng)意間表現(xiàn)了美術(shù)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?？v觀“剪花娘子”的作品，仿佛身處一個(gè)萬(wàn)花筒的世界，每一刀都刻畫(huà)著不一樣的驚喜，盡顯民俗風(fēng)情。庫(kù)淑蘭的作品多是表現(xiàn)其內(nèi)心世界的藝術(shù)情趣，既充滿主觀意識(shí)的創(chuàng)造性，又有客觀世界的真實(shí)性。作品的藝術(shù)性在庫(kù)淑蘭的刻刀“變化”中體現(xiàn)得淋漓盡致，她的作品創(chuàng)作自由，不受形式主義的約束，符合其創(chuàng)作時(shí)對(duì)于內(nèi)心世界的表達(dá)之意，這也為她的剪紙作品奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)，自由表達(dá)了“藝術(shù)地再現(xiàn)生活”這一理念，她的作品源自內(nèi)心深處對(duì)生命的贊禮，色彩綺麗、形態(tài)動(dòng)人[2]。

剪紙藝術(shù)作為中國(guó)古老的、歷久彌新的民間藝術(shù)，代代相傳。它與現(xiàn)當(dāng)代空間裝飾相結(jié)合，不僅能給人以直觀形式的審美享受，而且能充分發(fā)揮其實(shí)用價(jià)值；與當(dāng)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，實(shí)用性得到了極大的增強(qiáng)，比如逢年過(guò)節(jié)的禮品包裝盒，將剪紙?jiān)厝谌攵Y品包裝盒的設(shè)計(jì)，風(fēng)格多樣，高端大氣。這些包裝盒樣式層出不窮，花樣百出，看似在結(jié)構(gòu)上作了很大的優(yōu)化，實(shí)則不然，大部分的圖式借鑒了刻紙藝術(shù)的造型，樣式新穎，將刻紙中的刀法運(yùn)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使傳統(tǒng)的民間刻紙發(fā)揮出了更大的美學(xué)價(jià)值，成為既能滿足人們的審美需要，又具有實(shí)用價(jià)值的作品。

延安地區(qū)是革命的搖籃，獨(dú)特的地理?xiàng)l件以及特殊的歷史文化背景，使延安地區(qū)的剪紙藝術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)，不少藝術(shù)家通過(guò)民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大精神。延安時(shí)期，力群與石桂英多次合作，為刻紙藝術(shù)的發(fā)展史增添了燦爛多姿的一筆。力群在魯藝任教時(shí)便是有名的木刻版畫(huà)家，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的作品，他來(lái)自民間，對(duì)民間美術(shù)有著濃厚的感情。石桂英是一位當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女，但是她對(duì)刻紙藝術(shù)有著獨(dú)特的理解。她與力群合作的黑白木刻版畫(huà)《織布》被稱為經(jīng)典，這是一次學(xué)院美術(shù)家與民間藝術(shù)的合作、碰撞，刻畫(huà)的婦女形象生動(dòng)，線條流暢，造型準(zhǔn)確，看似粗放的刀法中不失細(xì)膩的刻畫(huà)，線條的粗細(xì)變化，描繪得恰到好處，尤其對(duì)織布婦女眼神的刻畫(huà)，精細(xì)銳利。自古以來(lái)，我國(guó)實(shí)行男耕女織的家庭分工模式，畫(huà)面中織布的婦女不僅代表著石桂英自己，更透露出對(duì)廣大勞動(dòng)?jì)D女的尊重，這一題材與民間手工業(yè)的發(fā)展相契合，表現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人民朝氣磅礴的精神?？此剖且桓笨碳堊髌罚?huà)面的處理又有一絲剪紙刻畫(huà)韻味，于黑白相間中訴說(shuō)中華民族不變的信念，彰顯出了獨(dú)一無(wú)二、與眾不同的“中國(guó)特色”文化。

三、當(dāng)代剪紙藝術(shù)旗幟奮力飄揚(yáng)

剪紙最基本的特征是寫(xiě)實(shí)和造型變化的統(tǒng)一，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)大自然、社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)與理解，融入自己主觀的情感意志，再通過(guò)多種的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)物像，通過(guò)藝術(shù)反映社會(huì)生活。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，刻紙藝術(shù)逐步成長(zhǎng)，其除了是創(chuàng)作主體制作出來(lái)的滿足人們精神生活的藝術(shù)品，更與人們的生活息息相關(guān)。近兩年，國(guó)潮風(fēng)盛行，許多刻紙?jiān)囟枷嗬^被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代化妝品包裝設(shè)計(jì)中，復(fù)古風(fēng)的回潮讓人們?cè)俅握暳诵交鸩粶绲拿耖g刻紙藝術(shù)。從貼在室內(nèi)的窗花、喜字，升級(jí)為實(shí)用產(chǎn)品的造型，比如某化妝品禮盒套裝，整個(gè)禮盒設(shè)計(jì)風(fēng)格以國(guó)風(fēng)為主，彰顯了東方韻味；在禮盒套裝上結(jié)合了刻紙與戲曲文化的元素，運(yùn)用了立體剪紙工藝，色彩豐富，圖案造像層層相疊；翻開(kāi)禮盒，映入眼簾的便是一幅小巧精致的國(guó)風(fēng)圖案，立體感強(qiáng)，充滿節(jié)奏感。

新時(shí)代，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)并沒(méi)有被摒棄，而是擁有了更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。當(dāng)代的著名剪紙藝術(shù)家張麗君女士，她以一把小小的剪刀剪出了大世界。張麗君從小受到家庭的熏陶，尤其熱愛(ài)剪紙藝術(shù)，至今創(chuàng)作作品約兩萬(wàn)幅，創(chuàng)作數(shù)量異常驚人。她致力于將剪紙藝術(shù)傳播到海外，也經(jīng)常受邀參加海外交流，希望讓更多的國(guó)外友人能夠了解到剪紙這一中華藝術(shù)瑰寶。她的經(jīng)典剪紙作品《九龍圖》曾獲得過(guò)全國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”[3]。剪紙的特別之處在于每一幅作品中的物象都象征著不同的寓意，《九龍圖》中的龍代表龍鳳呈祥，更象征著一種無(wú)畏的精神，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，有著非凡的意義。正是如此，使得張麗君的剪紙作品充滿新時(shí)代的朝氣，畫(huà)面中的每一條龍神態(tài)各異，龍的面部表情被刻畫(huà)得恰到好處，線條的處理婉轉(zhuǎn)有力，粗細(xì)變化合理，是裝飾性與藝術(shù)性的結(jié)合。新時(shí)代，文藝創(chuàng)作也有了新的追求，屬于時(shí)代的藝術(shù)旗幟將永遠(yuǎn)飄揚(yáng)[4-5]。

四、結(jié)語(yǔ)

站在新時(shí)代的旗幟下，無(wú)論是傳統(tǒng)的民間畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、還是山水畫(huà)，傳統(tǒng)的技法以及表現(xiàn)形式部分都已進(jìn)行了多方面的革新，而對(duì)于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，在傳承與發(fā)展的路上，人們不斷探尋，更應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革故鼎新，保護(hù)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化。在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中，要與當(dāng)代生活相結(jié)合，滿足人民群眾多層次、多樣化的需求，致力于創(chuàng)造出滿足人們精神文化需求的藝術(shù)作品，堅(jiān)持實(shí)事求是、貼近生活的原則?！爸袊?guó)特色”視角下的剪紙藝術(shù)作品，來(lái)源于生活。不管是在造型變化還是象征的寓意方面，都在真切地表達(dá)著傳統(tǒng)中華民族的精神力量，在新時(shí)代的新征程上，剪紙藝術(shù)的發(fā)展將會(huì)越來(lái)越好。

作者簡(jiǎn)介

向蕓園，1996年7月生，女，仡佬族，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。

參考文獻(xiàn)

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