傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀與培養(yǎng)機制研究

摘 要：中華傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生主流意識形態(tài)認同是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)?；谡J同的三層次理論，對大學(xué)生主流意識形態(tài)認同當(dāng)前存在的虛假認同等問題及其影響因素進行剖析，并融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生主流意識形態(tài)認同中的基礎(chǔ)筑建當(dāng)中，從認知認同、情感認同和行為認同三個角度，結(jié)合高校、社會和大學(xué)生三大主體，更有針對性地提出了閉環(huán)培養(yǎng)機制，幫助大學(xué)生樹立遠大理想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 主流意識形態(tài) 認同的三層次理論 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.02.041

大學(xué)生群體是主流意識形態(tài)工作的“關(guān)鍵少數(shù)”。當(dāng)代大學(xué)生總體呈現(xiàn)出積極向上的態(tài)勢，但也存在對主流意識形態(tài)認知不深入、知行不一致等問題。近些年，在西方意識形態(tài)入侵和網(wǎng)絡(luò)空間泛娛樂化思潮的影響下，在青少年有時急于追求個性的盲目帶動下，非主流意識形態(tài)中的不良內(nèi)容逐漸侵蝕著部分大學(xué)生的思想。時至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然保持著旺盛的生命力，蘊含著豐富的思想資源，是抵御西方意識形態(tài)和不良社會思潮影響的利器，也有利于增強大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同感。

綜合前人研究發(fā)現(xiàn)，對大學(xué)生主流意識形態(tài)認同的探討更多集中在實踐方面，從認同理論層面深入剖析的研究相對較少。而更深入的理論探究能夠清晰地評估現(xiàn)階段大學(xué)生主流意識形態(tài)的認同層次，并更有針對性地提出實踐建議。同時，在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上探討大學(xué)生主流意識形態(tài)培養(yǎng)的研究角度更加新穎，也更符合時代對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的召喚。因此，本文將從認同的三層次理論來研究中華傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生的主流意識形態(tài)認同。

一、傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生主流意識形態(tài)認同

認同是個體對自我身份、利益和歸屬的一致性體驗（曼紐爾·卡斯特，2003）。認同的三層次理論起源于情緒ABC理論模型（Ellis， 1994），該理論直觀反映出情緒反應(yīng)的三階段，即認知、信念和行為后果。在認同的三層次中，認知認同是前提，情感認同是中介，通過進一步互動，感受主流意識形態(tài)對自身需求的滿足，從而對其產(chǎn)生信賴感。行為認同是成果，通過實踐提升參與的滿足感與獲得感，并不斷反哺前兩個層次。

中華傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生主流意識形態(tài)認同，指的是大學(xué)生通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)進行深入理解學(xué)習(xí)，認同其所蘊含的價值理念精髓，由此產(chǎn)生民族自豪感與文化自信心，并在學(xué)習(xí)生活中不斷深化實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀，從而對主流意識形態(tài)產(chǎn)生更深層次的、更有力的認同感。在國際多元化與民族化沖突越來越激烈的社會現(xiàn)實下，筑建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同有著深遠的意義。

二、大學(xué)生“認知—情感—行為”認同過程存在問題——以傳統(tǒng)文化認同為例

從認同的定義角度分析，當(dāng)前大學(xué)生主流意識形態(tài)認同的問題主要包括虛假認同和反向認同。虛假認同是指功利性的、表面化的認同，反向認同則是不認同甚至轉(zhuǎn)向認同一些不良的非主流意識形態(tài)。結(jié)合認同的三層次理論，以當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認同存在的問題為例，進一步分析兩種認同存在的細分問題類型。

1.虛假認同

出自宋人梅堯臣《儼上人粹隱堂》的詩句“寓目暫為實，過者即為虛”就表明了虛假認同的本質(zhì)，親眼看到的暫時是真的，沒有看到的都是假的。大學(xué)生群體中虛假認同問題較為普遍，他們通常僅把社會主義意識形態(tài)的創(chuàng)新理論掛在嘴邊，而對其實質(zhì)精神內(nèi)涵并不了解，將其當(dāng)作換取實際利益、謀求工作機會的工具。以中華傳統(tǒng)文化為例，對傳統(tǒng)文化的理解浮于表面，在學(xué)習(xí)代代傳頌的經(jīng)典古詩詞和文化故事時，僅能做到膚淺地了解或單純地死記硬背，以應(yīng)付課程考核，而未產(chǎn)生實質(zhì)的內(nèi)涵認同、共情感知，更未在實際生活中時時踐行。具體而言，虛假認同包含概念化認同、邊緣化認同、書本化認同三種類型。

概念化認同局限于認知認同層面，且認知不深入。對主流意識形態(tài)更多采用短時記憶的方式來應(yīng)付考試，典型表現(xiàn)為知其然而不知其所以然，是灌輸式教育的產(chǎn)物。邊緣化認同止步于情感認同層面，將學(xué)習(xí)主流意識形態(tài)視為學(xué)習(xí)生活以外的負擔(dān)，缺乏對主流意識形態(tài)、對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重視，不能深入分析其與滿足生活需求之間的內(nèi)在關(guān)系，無法產(chǎn)生喜愛與信賴，使其處于學(xué)習(xí)與生活的邊緣。書本化認同則無法深入到行為認同層面，表現(xiàn)為對主流意識形態(tài)僅有限于書本的認知與情感，而沒有用其指導(dǎo)實踐。在校園內(nèi)，由于學(xué)生缺乏實踐機會，書本化認同比較普遍，但停留于書本的認同無法讓學(xué)生在理論與實踐的互動中加深對主流意識形態(tài)、對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解，是一種不徹底的認同。

2.反向認同

在西方意識形態(tài)與泛娛樂化思潮影響下，部分學(xué)生存在對主流意識形態(tài)的反向認同，從認知層面對主流意識形態(tài)武斷否定，甚至轉(zhuǎn)向認同其他非主流意識形態(tài)。以中華傳統(tǒng)文化為例，對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想不理解，僅僅關(guān)注于傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代文化不甚相符的部分，把中華傳統(tǒng)文化等同于封建文化，盲目全盤否定，甚至不屑一顧，轉(zhuǎn)而認同一味宣揚自由與個性的西方文化。當(dāng)下影響較深的非主流意識形態(tài)包括逆全球化、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、歷史虛無主義、新自由主義等。出自《史記·淮陰侯列傳》：“名雖為霸，實失天下心。故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅?！本秃芎玫卣f明了反向認同的真諦，意思就是采取同對方相反的辦法行事，反其道而行之。

三、傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生“認知—情感—行為”認同過程干擾因素

多數(shù)大學(xué)生由于實踐經(jīng)驗不足，對意識形態(tài)、對傳統(tǒng)文化的認知主要受外界環(huán)境影響，如高校教育、網(wǎng)絡(luò)文化、親朋好友等，兼之大學(xué)生群體的個性差異，這些因素均對產(chǎn)生認同的過程造成了影響。

1.簡化與干擾：認知層面

大學(xué)生對主流意識形態(tài)和中華傳統(tǒng)文化的認知主要有高校教育和網(wǎng)絡(luò)文化兩種途徑。高校教育承擔(dān)著文化知識教育和提升主流意識形態(tài)認知的重要任務(wù)，而網(wǎng)絡(luò)文化則會從正面或負面影響學(xué)生的價值觀。

網(wǎng)絡(luò)文化良莠不齊干擾大學(xué)生主流意識形態(tài)認知。當(dāng)前的大學(xué)生多是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長的一代，網(wǎng)絡(luò)空間是獲取信息的重要途徑。但網(wǎng)絡(luò)空間中享樂主義、流量娛樂蔓延，中華傳統(tǒng)文化占據(jù)陣地相對較少，相反西方意識形態(tài)戰(zhàn)略性入侵，負面內(nèi)容以獵奇、張揚的風(fēng)格吸引未經(jīng)歷厚重歷史的青少年。例如西湖女子跪地爬行征婚只為流量、借紅黃藍虐童案編造軍隊謠言、只刻畫道聽途說陰暗面的方方所寫《武漢日記》等，這些負面信息如未經(jīng)迅速辟謠批判，會對大學(xué)生的認知產(chǎn)生干擾。

部分高校教師過度簡化理論教學(xué)導(dǎo)致認知不深入。思政教育方面，近年來思想政治教育在高校被予以重視，以上海為代表的“課程思政”改革將思政教育提升到戰(zhàn)略高度。但是在思政教學(xué)中仍存在理論講解刻板化、考試記憶概念化、學(xué)習(xí)意識功利化等問題，簡化的應(yīng)試型教學(xué)讓大學(xué)生無法對主流意識形態(tài)產(chǎn)生深刻理解。傳統(tǒng)文化教育方面，當(dāng)前大學(xué)高等教育更多關(guān)注于專業(yè)知識層面，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生課堂中多以公共選修課的方式存在，部分大學(xué)生對公選課的不重視則會進一步弱化傳統(tǒng)文化在大學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果，從而使傳統(tǒng)文化的積極影響無法在培養(yǎng)主流意識形態(tài)認同中發(fā)揮作用。出自陸游的《冬夜讀書示子聿》：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就告訴我們了應(yīng)該怎樣做。實踐是檢驗認知真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)。理性知識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，只有在實踐中，才能對已經(jīng)獲得的理性認知做出正確的真理性評價。

2.打擊與叛逆：情感層面

負面新聞事件引發(fā)的情感抗拒會對認同產(chǎn)生反向沖擊。建立在認知認同基礎(chǔ)上的情感認同，要求大學(xué)生能夠結(jié)合實際與理論分析互動。隨著反腐倡廉的力度加大，社會不公平現(xiàn)象得以整治，但由于我國處于社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾時有發(fā)生，各種隱藏矛盾仍有遺留，例如云南孫小果事件、福建泉州欣佳酒店倒塌事件等，雖然一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便被正視解決，但仍不乏網(wǎng)友過度解讀，甚至編造、截取負面新聞發(fā)生地傳統(tǒng)民俗和文化中的片段情節(jié)，捕風(fēng)捉影式地放大問題，從而讓剛對主流意識形態(tài)有所認知的大學(xué)生在情感認同上受到打擊。中華傳統(tǒng)文化中的重情精神有利于大學(xué)生體認情感的價值。出自龔自珍《己亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”就充分表達了關(guān)心著國家的命運，不忘報國之志的情感，值得大學(xué)生深刻學(xué)習(xí)。

同時，大學(xué)生群體的需求未被正確引導(dǎo)而引發(fā)叛逆情緒。大學(xué)生是有思想、有個性、追隨時尚、渴望發(fā)聲的群體，如在傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)的正確引導(dǎo)下，本應(yīng)向陽發(fā)展。然而實際生活中，在消費主義的影響下，不少大學(xué)生被網(wǎng)貸平臺誘導(dǎo)，為追求奢侈過度消費，忘記認知概念中的艱苦奮斗美德，被攀比情緒主導(dǎo)，最終付出慘痛的代價。同時，面對社會及校園不公平事件，大學(xué)生群體參與發(fā)聲的機會較少，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)上刻意標(biāo)新立異吸引注意，對主流意識形態(tài)認同造成負面影響。

3.盲從與忽視：行為層面

特定情境下的盲從干擾行為認同。人是社會性動物，個體行為不僅受價值觀影響，更受周圍環(huán)境、親朋好友的影響。當(dāng)周圍人在危急時刻選擇無動于衷時，僅靠個體意志很難采取行動，而大學(xué)生涉世未深，更容易受到影響。如老人扶不扶的問題等，盡管尊老愛幼、助人為樂為中華民族傳統(tǒng)美德，但特定情境下周圍人的擔(dān)憂與不作為，也會影響大學(xué)生的實際行動。遇到這些問題我們應(yīng)該發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，深刻學(xué)習(xí)古詩詞中所蘊含的傳統(tǒng)美德，它是我們先輩們經(jīng)過上千年總結(jié)出來的寶貴財富。

四、傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生“認知—情感—行為”認同閉環(huán)培養(yǎng)機制

從認同的三層次理論出發(fā)，傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生主流意識形態(tài)認同度的提升，需要從認知、情感和行為三方面循序漸進，在此過程中，不能僅依靠大學(xué)一方發(fā)力，而需要形成學(xué)校教育主導(dǎo)、學(xué)生主動參與、社會正向引導(dǎo)的多方互動循環(huán)機制。

1.多元化認知渠道

在構(gòu)建傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生主流意識形態(tài)認知體系中，大學(xué)課程思政教育和傳統(tǒng)文化進課堂扮演著主導(dǎo)作用。思政教育方面，教師需要嘗試創(chuàng)新教學(xué)手段。如翻轉(zhuǎn)課堂，通過學(xué)生自主探究、選取課題，教師輔助解答疑難的方式，提升學(xué)生參與積極性。傳統(tǒng)文化進課堂方面，大學(xué)生培養(yǎng)方案制定中應(yīng)適量增加中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)部分，除進一步豐富傳統(tǒng)文化方面的公共基礎(chǔ)選修課外，對文科專業(yè)增加傳統(tǒng)文化相關(guān)的必修課比重，從而建設(shè)符合時代要求的新文科。最后，在創(chuàng)新化教學(xué)中需要匹配相對應(yīng)的考核方式改革，不再僅僅通過一次考試決定分數(shù)，而通過增加引導(dǎo)式討論思考的比重，從而用綜合評判的方式化解單純的概念化認同。

此外，課堂雖然是思政教育的主陣地，但絕不是唯一的陣地，學(xué)生團體活動是大學(xué)生豐富校園生活的重要組成部分，是思政教育的有力補充。通過充分利用班級、學(xué)生會、社團等學(xué)生性組織，鼓勵開展主流意識形態(tài)理論探討、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研討學(xué)習(xí)、強國征文活動、社會熱點新聞辯論賽等，構(gòu)建隱性校園文化，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、深入思考的積極性。

2.多向化情感交流

只有結(jié)合社會現(xiàn)實，了解理論文化對國家治理的意義、對滿足人們生活需求的作用，才能構(gòu)成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)的情感信賴。因此，需要鼓勵大學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，積極思考發(fā)聲，增強情感認同。

“事有便宜，而不拘常制;謀有奇詭，而不徇眾情”，見后晉劉昫《舊唐書·陸贄傳》。這幾句話告訴我們不應(yīng)拘泥于某種固定的模式，我們應(yīng)該打破常規(guī)、隨機應(yīng)變，不要迎合屈從一般人的見解。一方面，構(gòu)建校園發(fā)聲反饋渠道。通過校長開放日、學(xué)生服務(wù)大廳、官方微信或微博賬號的方式，給學(xué)生提供官方的發(fā)言渠道，更重要的是讓學(xué)生在面對校園內(nèi)部不公平事件時，有通暢的反饋渠道，從而防止負面情緒積壓，引發(fā)認同危機。另一方面，鼓勵學(xué)生參與正向網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲。例如清華大學(xué)武漢籍女生疫情期間的英文演講，東北財經(jīng)大學(xué)包機送學(xué)生回家引發(fā)的微博討論等，在發(fā)聲中增強愛國之情以及對主流意識形態(tài)的情感認同。

3.參與式行為實踐

在情感認同的基礎(chǔ)上，如果缺少行為認同，則無法在親身實踐中進一步鞏固認同感，因而需要給大學(xué)生提供更多參與社會的機會。

從專業(yè)能力的角度，建立校企聯(lián)合培養(yǎng)機制，提供企業(yè)實習(xí)機會，從而在實習(xí)中增強專業(yè)知識的實踐能力，領(lǐng)悟?qū)I(yè)給社會、給國家創(chuàng)造的價值。在體會自身價值、獲得感的同時，增強對馬克思主義科學(xué)理論的理解，增加對歷史優(yōu)秀人物的理解和追隨，從而更好地為中華崛起而讀書。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的信仰、情感和倫理，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)守正創(chuàng)新的文化源泉。本文基于認同的三層次理論，通過深入分析傳統(tǒng)文化影響下大學(xué)生主流意識形態(tài)認同形成過程中存在問題、影響因素等，從而提出“認同—情感—行為”認同的閉環(huán)培養(yǎng)機制。相信在高校、社會的積極引導(dǎo)和大學(xué)生的主動參與下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱形影響下，能夠進一步增強大學(xué)生的主流意識形態(tài)認同，從而推動我國大學(xué)生主流意識形態(tài)建設(shè)的理論完善和內(nèi)涵創(chuàng)新，讓我國主流意識形態(tài)的本土特色彰顯世界價值。

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（王琳，1995年生，女，漢族，河南三門峽人，碩士，研究實習(xí)員，研究方向：高校教學(xué)管理研究）

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