近二十年我國非遺保護(hù)中市場(chǎng)觀念的歷史演進(jìn)與啟示

李 莉，吳小剛

(1.皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；2.六安市輕工中學(xué)，安徽 六安 237000)

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下面簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)活動(dòng)在我國開展以來，對(duì)于非遺保護(hù)是否應(yīng)該融入市場(chǎng)化運(yùn)作的爭(zhēng)議此起彼伏，成為非遺保護(hù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一?，F(xiàn)有研究熱衷于對(duì)當(dāng)下非遺保護(hù)市場(chǎng)問題的多角度辨析以及對(duì)具體某個(gè)非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)應(yīng)用探討，歷史系統(tǒng)地整理與回顧較為缺乏，一些研究呈現(xiàn)交叉重復(fù)局面。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，人們對(duì)于市場(chǎng)與非遺生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了哪些發(fā)展歷程？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)二者之間的關(guān)系?相關(guān)研究亟待開展。基于此，本文將研究視角從當(dāng)下爭(zhēng)議向前延伸，以近二十年我國非遺保護(hù)中市場(chǎng)觀念的歷史演進(jìn)為考察對(duì)象，剖析我國非遺保護(hù)研究者與實(shí)踐者對(duì)非遺和市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)與發(fā)展過程，并反思非遺保護(hù)市場(chǎng)爭(zhēng)議產(chǎn)生的深層原因。

一、非遺保護(hù)起步與非遺保護(hù)市場(chǎng)觀念的潛隱(2001—2006年)

自2001年昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”至2006年我國政府公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我國非遺保護(hù)工作進(jìn)入起步階段。全國人大常委會(huì)于2004年8月批準(zhǔn)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針。作為我國文化事業(yè)的重要組成部分，非遺保護(hù)工作從一開始就被納入文化建設(shè)頂層設(shè)計(jì)中，獲得堅(jiān)實(shí)的政策與組織保障。

這一時(shí)期，文化生態(tài)理論成為非遺保護(hù)的重要理論支撐，創(chuàng)造全球經(jīng)濟(jì)一體化的工業(yè)文明被視為引發(fā)非遺生態(tài)失衡的重要原因。在此背景下，機(jī)械文明、工業(yè)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)形成沖突，與工業(yè)文明發(fā)展有密切關(guān)系的全球化和市場(chǎng)化被視為非遺生態(tài)的潛在破壞因素。伴隨著非遺保護(hù)成為民眾廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題，相關(guān)學(xué)術(shù)研究迅速開展。烏丙安、劉魁立、劉錫誠、祁慶富、賀學(xué)君、宋俊華等一批學(xué)者針對(duì)非遺保護(hù)的重要意義、總體建構(gòu)、實(shí)施原則和保護(hù)方法等展開研究，提出了一系列構(gòu)想，較好地奠定了我國非遺保護(hù)的理論框架[1-6]。此階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要被視作保護(hù)對(duì)象，其市場(chǎng)價(jià)值尚未充分顯現(xiàn)。伴隨著我國非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，這一形勢(shì)相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，非遺是否應(yīng)該融入市場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，非遺創(chuàng)造者、保護(hù)者和擁有者的利益需求差異與協(xié)調(diào)等問題逐漸凸顯。

二、非遺保護(hù)快速發(fā)展與“原生態(tài)”的風(fēng)行(2007—2011年)

這一階段，國家展開廣泛細(xì)致的全國性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，對(duì)我國非遺的類型分布、數(shù)量種類、生存環(huán)境和瀕危狀況等進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查與記錄。截至2010年，“走訪民間藝人115萬余人次，收集珍貴實(shí)物和資料約29萬件，普查文字記錄量達(dá)996萬字，錄音記錄23.4萬小時(shí)，攝像記錄18.3萬小時(shí)，拍攝圖片477.4萬余張，匯編普查資料14.2萬余冊(cè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量97萬余項(xiàng)”[7](P6)，這些為我國進(jìn)一步制定和實(shí)施非遺保護(hù)政策打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。繼2006年之后，國務(wù)院分別于2008年和2011年公布了第二批和第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，文化部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，確定對(duì)重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)。同年11月，文化部發(fā)布《關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，積極推行非遺生產(chǎn)性保護(hù)相關(guān)措施?？梢哉f這一階段搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)三種非遺保護(hù)理念與方式不斷完善并落入實(shí)踐[7](P29)。2011年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》公布，標(biāo)志著我國非遺保護(hù)進(jìn)入新的發(fā)展階段。

非遺是否應(yīng)該融入市場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)是該時(shí)期研究的熱點(diǎn)話題，“原生態(tài)”的風(fēng)行及其引發(fā)的爭(zhēng)議集中體現(xiàn)了此階段非遺保護(hù)與市場(chǎng)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，“原生態(tài)”概念也一度成為與非遺保護(hù)及研究緊密相伴的熱詞，其熱度一直延續(xù)到下一階段。在中國知網(wǎng)中以“原生態(tài)”為篇名和關(guān)鍵詞搜索詞，搜索2001年至2020年所有相關(guān)文章，可以看到相關(guān)研究在數(shù)量上的變化趨勢(shì)。從2005年開始，有關(guān)原生態(tài)研究的文章開始急劇增加，其中2008至2014年達(dá)到高峰，然后開始逐步下降。

圖1 2001—2020年“原生態(tài)”研究論文數(shù)量圖數(shù)據(jù)來源：中國知網(wǎng)

學(xué)界關(guān)于“原生態(tài)”研究的本意是探求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否存在真正意義上的原生態(tài)，被冠以原生態(tài)之名的各種非遺展示能否稱得上是真正的原生態(tài)，學(xué)界存在廣泛質(zhì)疑。但是無論承認(rèn)與否，伴隨著非遺保護(hù)在我國逐步開展，“原生態(tài)”一詞開始從學(xué)界走向大眾生活，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)簽之一并廣泛融入公眾傳播話語體系，造成這一現(xiàn)象的重要推手就是資本與市場(chǎng)。非遺保護(hù)蘊(yùn)含的巨大社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益使其不可避免地成為資本與市場(chǎng)追逐的對(duì)象，一時(shí)間打著原生態(tài)與非遺保護(hù)口號(hào)的各種無序開發(fā)和粗制濫造甚囂塵上。原本神圣的慶典儀式和特定時(shí)間演出的節(jié)日歌舞被反復(fù)搬上舞臺(tái)以滿足游客的需求，借創(chuàng)新創(chuàng)意之名隨意修改、拼接民俗藝術(shù)，有違民間文學(xué)傳播規(guī)律的四大民間傳說起源地之爭(zhēng)等現(xiàn)象輪番上演，有學(xué)者稱之為是“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”[8]。原生態(tài)的風(fēng)行混雜著民眾對(duì)民族身份的回溯與認(rèn)同、學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真性的探求、商業(yè)資本和大眾媒體對(duì)非遺原始性、陌生化與神秘化的重塑，以及裹挾其中的被引導(dǎo)或激發(fā)的多元化社會(huì)心理需求[9]，非遺保護(hù)成為多重利益混雜的博弈場(chǎng)。我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作中前期出現(xiàn)的各種現(xiàn)象無不昭示，在全球化、商業(yè)化高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，非遺保護(hù)不可能完全脫離市場(chǎng)展開所謂純粹、靜態(tài)的保護(hù)，“原生態(tài)”這一被多元主體共同建構(gòu)的話語就是典型例證。

三、非遺保護(hù)深入推進(jìn)與非遺市場(chǎng)觀念趨于理性(2012—2015年)

2012—2015年，我國非遺保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。一方面，構(gòu)建非遺代表性名錄、實(shí)施分級(jí)保護(hù)制度和加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)工作有序開展。2014年國務(wù)院公布第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，2015年文化部開展第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)工作并開啟“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，幫助非遺傳承人增強(qiáng)專業(yè)技術(shù)能力，提升非遺傳承水平。另一方面，伴隨非遺保護(hù)與實(shí)踐深入，非遺申報(bào)熱潮漸漸消退，非遺傳承與發(fā)展的重要性愈加突出，非遺的經(jīng)濟(jì)屬性受到廣泛關(guān)注，生產(chǎn)性保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)和非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)等成為研究熱點(diǎn)[10]。文化部于2014年公布了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地名單，繼續(xù)發(fā)揮非遺惠民、富民的積極作用。

這一時(shí)期，對(duì)過分追求“原汁原味”、過于博物館化、過度旅游開發(fā)和非遺商業(yè)炒作等行為的反思與修正非?；钴S，在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予其生命活力，強(qiáng)調(diào)非遺在當(dāng)代文化語境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的繼承與發(fā)展成為非遺保護(hù)潮流，這些都反映出我國的非遺市場(chǎng)觀念趨于理性?！白尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)回到自身的生產(chǎn)中，這是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑?！盵11]實(shí)際上很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未脫離過市場(chǎng)，一窩蜂式的非遺炒作和簡(jiǎn)單粗放式的非遺開發(fā)體現(xiàn)出我國非遺市場(chǎng)并未發(fā)展成熟，多元化的開發(fā)模式尚未有效建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被稱為“遺產(chǎn)”，主要是因?yàn)槠渖娴臍v史環(huán)境大都已經(jīng)隨著社會(huì)發(fā)展而不復(fù)存在或發(fā)生重大遷移與轉(zhuǎn)變，特別是很多民間文化習(xí)俗已然退出民眾生活，對(duì)于已經(jīng)或可能會(huì)消失于現(xiàn)代化進(jìn)程中的種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)有效傳承？在保護(hù)和傳承非遺的前提下，非遺開發(fā)如何實(shí)現(xiàn)差異化、特色化并走向可持續(xù)發(fā)展成為擺在我國非遺保護(hù)者面前亟待解決的問題。

四、非遺再民間化與非遺市場(chǎng)觀念發(fā)展的不斷成熟(2016—2021年)

2016年至今，我國非遺保護(hù)再民間化趨勢(shì)越來越顯著，這里所說的非遺再民間化主要包含兩個(gè)方面。一方面是國家政策層面在健全非遺保護(hù)體系的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)非遺保護(hù)融入經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和人民生活，增強(qiáng)人民群眾的參與感、認(rèn)同感和獲得感。2018年和2019年，文化旅游部辦公廳和國務(wù)院扶貧辦綜合司分別發(fā)布《關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工作坊的通知》和《關(guān)于推進(jìn)非遺扶貧就業(yè)工作坊建設(shè)的通知》，將非遺保護(hù)和扶貧工作相結(jié)合，幫助非遺扶貧就業(yè)工作坊“提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，形成更好滿足社會(huì)需求、具有更強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品”[12]。2019年，文化和旅游部印發(fā)《曲藝傳承發(fā)展計(jì)劃》，扶持曲藝演出，繁榮曲藝市場(chǎng)。2021年8月，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確提出要將非遺保護(hù)融入國家重大戰(zhàn)略，加強(qiáng)革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，同時(shí)加大非遺傳播普及力度，充分發(fā)揮非遺在增進(jìn)文化認(rèn)同、維系國家統(tǒng)一中的獨(dú)特作用，加強(qiáng)對(duì)外和對(duì)港澳臺(tái)交流合作[13]。這些舉措順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)需求，也讓非遺文化在融入社會(huì)生活中獲得源源不斷的生機(jī)。

另一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的傳播環(huán)境下以新的形態(tài)再度融入民眾日常生活。隨著新媒介與新技術(shù)發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)文化傳播形態(tài)發(fā)生顯著變化。數(shù)字媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播融合圖文、音樂、微視頻等多種傳播樣態(tài)，喚醒民眾的非遺記憶，降低了受眾了解非遺的門檻，也讓非遺潛移默化地走進(jìn)當(dāng)代人生活。以碎片化、多元化與交互性為顯著特征的傳播環(huán)境改變了非遺文化生態(tài)，為非遺再民間化提供了土壤?？焖侔l(fā)展的數(shù)字化技術(shù)成為非遺保護(hù)與市場(chǎng)開發(fā)的重要支撐，數(shù)字化采集、存儲(chǔ)和復(fù)原為非遺保護(hù)與傳承提供了有效保障，數(shù)字化傳播和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為非遺創(chuàng)意生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[14]。以抖音為例，2020年6月抖音發(fā)布關(guān)于非遺的數(shù)據(jù)報(bào)告，報(bào)告顯示1372個(gè)國家級(jí)非遺項(xiàng)目中，抖音上涵蓋1318項(xiàng)，涵蓋率達(dá)96%，相關(guān)視頻數(shù)量超過4800萬，播放超過2000億次，獲得點(diǎn)贊超過64.8億次[15]。伴隨著民眾對(duì)非遺的了解和關(guān)注，各類“非遺好貨”也進(jìn)入民眾生活。非遺生命力在新的生態(tài)環(huán)境中強(qiáng)勁復(fù)蘇，非遺市場(chǎng)樣態(tài)也伴隨非遺再民間化悄然轉(zhuǎn)變。

非遺保護(hù)實(shí)踐不斷推進(jìn)和非遺再民間化發(fā)展促使非遺市場(chǎng)觀念趨于穩(wěn)健，走向成熟。這一時(shí)期非遺保護(hù)與傳承的意識(shí)深入人心，這既為非遺市場(chǎng)開發(fā)設(shè)置了思想底線，也為受眾廣泛接受非遺及其衍生產(chǎn)品奠定了心理基礎(chǔ)。非遺開發(fā)手段日益多樣化，傳承非遺文化內(nèi)涵，激活負(fù)載于非遺上的文化記憶并使之融入當(dāng)代民眾的物質(zhì)與精神生活在非遺活態(tài)傳承與文化創(chuàng)意開發(fā)中發(fā)揮越來越重要的作用。實(shí)踐表明，非遺文化資源再生產(chǎn)應(yīng)趨于多元化，既可以是對(duì)非遺項(xiàng)目具體內(nèi)容的展現(xiàn)、承載民族文化精神的符號(hào)式呈現(xiàn)，也可以是藝術(shù)形式的延續(xù)或富有當(dāng)代意義的文化記憶再現(xiàn)，這些都能為非遺保護(hù)傳承和非遺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入持久發(fā)展動(dòng)力。

五、近二十年我國非遺保護(hù)中市場(chǎng)觀念演進(jìn)的啟示

近二十年我國非遺保護(hù)從回避市場(chǎng)、探究市場(chǎng)到直面市場(chǎng)環(huán)境，在做好非遺保護(hù)的同時(shí)，有效利用市場(chǎng)推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承，市場(chǎng)觀念發(fā)生深刻變化。認(rèn)真總結(jié)這二十年的經(jīng)驗(yàn)，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握非遺文化規(guī)律，認(rèn)清非遺發(fā)展和市場(chǎng)的關(guān)系，這對(duì)于提升我國非遺保護(hù)水平，推動(dòng)非遺文化服務(wù)社會(huì)、造福人民具有重要意義。

第一，深入探究非遺文化生態(tài)規(guī)律，多維審視工業(yè)文明與文化生態(tài)關(guān)系。我國文化生態(tài)研究發(fā)端于20世紀(jì)初期，20世紀(jì)八九十年代西方文化生態(tài)理論傳入我國，在自然生態(tài)惡化和后發(fā)達(dá)國家面臨的文化斷裂危機(jī)愈演愈烈的背景下，我國學(xué)者對(duì)文化生態(tài)的關(guān)注越來越多，非遺發(fā)展?fàn)顩r和非遺生態(tài)正是在這種情境下逐步進(jìn)入研究者視野。我國文化生態(tài)研究主流觀點(diǎn)認(rèn)為文化生態(tài)和自然生態(tài)具有相似性質(zhì)和類似境遇，在工業(yè)文明高度侵襲的當(dāng)下，自然物種和人類文化的多樣性都在急劇下降，文化單一化愈演愈烈，文化生態(tài)受到嚴(yán)重破壞，這種文化多樣性包括民族文化的多樣性。誠然，經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)化迅猛發(fā)展對(duì)自然生態(tài)的戕害有目共睹，然而文化生態(tài)畢竟不同于自然生態(tài)，文化具有自身的適調(diào)性[16]。具體到非遺保護(hù)中，我們既要看到工業(yè)文明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的沖擊，也要看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)對(duì)工業(yè)文明的吸納、包容和調(diào)整，它涉及自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)方面，它具有不同于自然生態(tài)的獨(dú)特規(guī)律。深入探究文化生態(tài)規(guī)律，多維審視工業(yè)文明與文化生態(tài)關(guān)系有助于我們完善非遺保護(hù)理論研究體系，洞悉非遺文化生態(tài)特質(zhì)。

第二，理性看待非遺保護(hù)和非遺開發(fā)的辯證關(guān)系，科學(xué)規(guī)劃非遺保護(hù)與發(fā)展方向?？v觀近二十年我國非遺保護(hù)發(fā)展實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)環(huán)境是當(dāng)下我國非遺生態(tài)的重要組成部分，剝離、避開市場(chǎng)來談非遺保護(hù)既不科學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，市場(chǎng)因素和商品屬性本身就是非遺內(nèi)部生態(tài)元素，是勞動(dòng)人民根據(jù)生產(chǎn)與生活需要形成和選擇的結(jié)果，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身就具有鮮明的地域特色，完整的產(chǎn)業(yè)體系和豐富的品牌資源[17]。當(dāng)前我國非遺保護(hù)市場(chǎng)困惑的“主要原因是將市場(chǎng)視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的外部因素，甚至是破壞力量和對(duì)立因子”[18]。正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品屬性，科學(xué)規(guī)劃非遺保護(hù)及發(fā)展方向需要我們順應(yīng)當(dāng)下非遺市場(chǎng)發(fā)展方向和非遺市場(chǎng)需求，剖析民眾的非遺消費(fèi)心理，將非遺市場(chǎng)開發(fā)從實(shí)用層面延伸到實(shí)用與文化、審美兼具的層面。合理開發(fā)利用非遺，有助于非遺釋放深層的生命力，加速非遺融入當(dāng)代社會(huì)，促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承[19]。

第三，在保護(hù)非遺本真性的前提下，推動(dòng)非遺市場(chǎng)開發(fā)走向?qū)I(yè)化。近二十年我國非遺保護(hù)市場(chǎng)觀念不斷趨于穩(wěn)健，但是我國非遺市場(chǎng)還存在深度與廣度欠缺、市場(chǎng)模式單一和非遺產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不足等問題，避免無序開發(fā)、破壞性開發(fā)和粗放式開發(fā)亟須我國非遺市場(chǎng)建設(shè)走向?qū)I(yè)化與成熟化。在確保非遺本真性的前提下，應(yīng)做好以下幾方面：一是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求和國家政策走向，繼續(xù)推動(dòng)非遺融入社會(huì)生活。唯其如此，非遺深厚底蘊(yùn)和旺盛生命力才會(huì)得以延續(xù)，非遺市場(chǎng)開發(fā)才能獲得源頭活水。二是遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類，考查其自身發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)評(píng)估其市場(chǎng)開發(fā)成本，對(duì)宜產(chǎn)型非遺和非宜產(chǎn)型非遺分別采取不同的市場(chǎng)化方式。根據(jù)受眾的審美與生活需求，采用高級(jí)定制、小批量制作、大批量生產(chǎn)和非遺設(shè)計(jì)元素衍生轉(zhuǎn)化等多種生產(chǎn)和銷售形式[20]。在非遺保護(hù)和發(fā)展的過程中，打造一批非遺品牌群，適應(yīng)不同層次大眾的情感與心理需求。三是順應(yīng)新媒介環(huán)境，充分利用新技術(shù)手段，營(yíng)造非遺保護(hù)與健康消費(fèi)的氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺生產(chǎn)、流通及消費(fèi)多環(huán)節(jié)創(chuàng)新發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場(chǎng)開發(fā)和創(chuàng)意生產(chǎn)中煥發(fā)活力。

總之，近二十年我國非遺保護(hù)實(shí)踐昭示直面而非回避市場(chǎng)，承認(rèn)市場(chǎng)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的外部生態(tài)因素，也是諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)部文化屬性，這是廓清非遺市場(chǎng)困惑、引領(lǐng)非遺保護(hù)和發(fā)展走向成熟的有效認(rèn)知。在保護(hù)非遺本真性和遵循非遺保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，尊重市場(chǎng)需求，順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展，創(chuàng)新非遺市場(chǎng)開發(fā)方式，豐富非遺開發(fā)手段，完善非遺消費(fèi)環(huán)境是促進(jìn)非遺綿延重生的必然選擇。實(shí)際上，這對(duì)于如何充分激發(fā)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新，在市場(chǎng)化環(huán)境中釋放傳統(tǒng)文化生命力也極具借鑒意義，值得今后的實(shí)踐者和研究者進(jìn)一步探索。