澎湃歲月中的說唱音符

張吉宸 張小衛(wèi)

重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》展現(xiàn)了從新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，講述了“覺醒年代”的社會風(fēng)情和百態(tài)人生。該劇的一大亮點(diǎn)，是采用大量曲藝元素貫穿于整部劇之中，在烘托氣氛、推動情節(jié)等方面發(fā)揮了重要作用。從某種意義上說，曲藝元素的運(yùn)用，使得《覺醒年代》這幅描繪了20世紀(jì)初中國社會生活的全景圖更加活靈活現(xiàn)。本文嘗試對劇中出現(xiàn)的曲藝元素進(jìn)行全盤梳理，結(jié)合對相關(guān)參演人員的訪談，闡述曲藝情節(jié)安排的合理性。

劇中每當(dāng)發(fā)生重大事件時，在上海街頭會出現(xiàn)一位賣梨膏糖的老人，演唱的是彼時流行于江浙滬一代的曲種小熱昏，對時事進(jìn)行評論。

當(dāng)陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊時，賣梨膏糖的老人用小熱昏向圍觀人群做起了《青年雜志》的廣告。

擦啦啦小鑼敲起來，

《青年雜志》已出版，

中國社會多磨難。

陳獨(dú)秀，兩張藥方來公開，

德先生、賽先生，

已經(jīng)跑到中國來。

張勛復(fù)辟時，群眾在街上游行主張共和，老人用小熱昏評論此事，并表達(dá)了百姓的心聲。

張勛復(fù)辟搞得時局不太平，

你看哪，長辮兒、短辮兒、真辮兒、假辮兒，

我們要實(shí)實(shí)在在過日子，

你一定要造福我們老百姓。

在一旁發(fā)放《新青年》雜志的陳喬年聽到后，用小熱昏回應(yīng)并宣傳雜志，抒發(fā)青年人的理想抱負(fù)。

《新青年》那個青年新，

要想天下取太平，

那么腦子就要弄靈清。

北京大學(xué)發(fā)生丑聞后，委派蔡元培去接任北大校長，老人用“斯文掃地”4個字簡潔明了評價了此事。

我把小鑼當(dāng)當(dāng)敲，

北京大學(xué)真熱鬧，

爭風(fēng)吃醋打相打，

只好派蔡元培接管北京大學(xué)堂。

小熱昏是江浙滬一帶的曲藝形式，用吳語演唱，又名“小鑼書”，原為賣梨膏糖的商人在馬路邊演唱新聞、宣傳商品的小曲，經(jīng)民間藝人改造，用此曲調(diào)隱晦說唱時事新聞，諷刺當(dāng)時社會的黑暗，為避免迫害，取名“小熱昏”，即因發(fā)高燒熱昏了頭腦而胡言亂語。演唱時形式簡單，敲擊小鑼招徠觀眾，后講笑話、評時事，藝人雖沒有過高的文化水平，但憑借豐富的社會閱歷和幽默風(fēng)趣的語言宣傳新聞，發(fā)出來自社會的聲音，使廣大人民群眾了解時事，并做出自己的判斷和評價。

特別值得一提的是，《覺醒年代》中小熱昏藝人的扮演者是來自杭州滑稽藝術(shù)劇院的滑稽名家周志華先生。周先生在初接到導(dǎo)演邀請時，因年事已高本想推薦學(xué)生參與，后來想到是建黨百年這樣重大的題材，就欣然接受邀請前往劇組，并現(xiàn)場寫出唱詞，得到了導(dǎo)演的高度肯定。談及劇中小熱昏的表演，周先生表示此次參演很值得，認(rèn)為小熱昏代表了人民群眾的覺醒，對于國家的前途命運(yùn)不再只是知識分子所考慮的事情，更多民間百姓借助喜聞樂見的曲藝形式學(xué)習(xí)先進(jìn)思想，共同參與到中國覺醒的偉大事業(yè)中。

1918年除夕，李大釗來到長辛店和這里的工人一起過新年包餃子，其間工人代表葛樹貴表達(dá)對李大釗的歡迎，引起李大釗演唱樂亭大鼓共祝新春：

銀裝那個素裹呀，喜迎除夕，

高朋那個滿座呀，我們來把家常敘。

要問這個大伙呀，怎么這么熱鬧，

鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親哪，都是那好鄰居。

曲藝來源于民間、發(fā)展于民間，深受廣大人民群眾喜愛，在建黨早期曾被我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人頻繁使用，作為向廣大民眾宣傳革命思想的有力武器。樂亭大鼓是發(fā)源于河北省樂亭縣的一種曲藝形式，輕松俏皮，音樂性較強(qiáng)，演唱時主要由三弦等樂器伴奏，演唱者擊打犁鏵片，在流水板等唱腔時改用木板，深受廣大人民群眾喜愛，與評戲、唐山皮影并稱“冀東民間藝術(shù)的三朵花”。李大釗是河北樂亭人，在樂亭生活了18年，是否會演唱樂亭大鼓這一點(diǎn)雖無從考證，但是長期的耳濡目染必然使其可以哼唱兩句。與工人們一起過年的時候，并為他們演唱家鄉(xiāng)的曲種，一下子就與工人們拉近了距離，其后李大釗向他們宣傳了馬克思主義思想，強(qiáng)調(diào)了工人階級的巨大力量，為長辛店工人群體在“二七罷工”中作出突出貢獻(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

《覺醒年代》中還有一個特色，運(yùn)用曲藝形式來推動劇情，借一人之口反映群眾的心聲。當(dāng)陳延年帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)動游行被警察抓走，乞丐沿街唱起數(shù)來寶。

滿街走，順口溜，

大姑娘扮成小老頭，

也不知動了誰的心頭肉，

不由分說都抓走，

別看你梗脖子瞪眼威風(fēng)抖，

不過是主人放出的一條狗。

當(dāng)袁世凱同日本簽下喪權(quán)辱國的《二十一條》，引起全國人民憤慨，乞丐再次出現(xiàn)，迎著送殯隊(duì)伍演唱數(shù)來寶。

看號外，看號外，

今天的號外真叫怪。

大總統(tǒng)，袁世凱，

把祖宗的家業(yè)往外賣。

敗家子，賣賣賣，

腰桿子不敢直起來。

可國人百姓不答應(yīng)，

氣都不打一處來。

看這位嬸，氣得直把號外踩，

看這位爺，氣得戳折手中拐。

當(dāng)溥儀再次退位，北京滿城喜悅，乞丐和著迎親隊(duì)伍演唱數(shù)來寶。

老少爺們各位聽，

新鮮的事一宗宗。

說辮子軍進(jìn)北京，

皇帝登基亂哄哄。

為了升官發(fā)財(cái)夢，

有人跟著瞎起哄。

數(shù)來寶是歷史較為悠久的曲藝形式，起初多為乞丐要飯時演唱，一般為現(xiàn)編現(xiàn)唱，因此最貼近人民也最為靈活?！队X醒年代》導(dǎo)演張永新為了真實(shí)還原當(dāng)時前門大街的場景，選擇了具有代表性的數(shù)來寶，既兼顧市井氣息，又有很好的觀賞性，幾句朗朗上口，通俗易懂的唱詞，說清楚了1915年至1918年3個春夏京城政壇的變化。

《覺醒年代》中出演數(shù)來寶藝人的是北京京西一笑堂的曲藝演員解英磊，他認(rèn)為，曲藝是最貼近群眾也是最受群眾喜歡的藝術(shù)形式，整部劇運(yùn)用了大量的曲藝形式烘托，更立體，更真實(shí)。

陳延年為做無政府主義試驗(yàn)，成立工讀互助社，成立第一天北大愛國學(xué)生劉海威唱快板召集同學(xué)開會。

來一來，坐一坐，

今天的心情真不錯。

你一言，我一語，

互相幫助是真理。

來來來，快入座，

來聽延年把話說。

同學(xué)們說到分配工作，成員俞秀松說自己不會做飯洗衣，希望可以放電影，劉海威在一旁打起快板開玩笑。

你什么都不會，來到互助會。

放電影可是高難度，你不會也得會。

第一天幾個男同學(xué)起床起晚了，劉海威用炒勺敲著鍋蓋從廚房走出，再次開起玩笑，引得大家哈哈大笑。

晚起的男同志你接著回去睡，

早起的女同志干活不覺得累。

延年同志你仔細(xì)聽，

儉潔食堂今日開張全中國之最。

劉海威的幾段快板在同學(xué)們之間相互調(diào)侃開玩笑時使用，體現(xiàn)了先進(jìn)青年的積極向上與風(fēng)趣幽默。片中飾演劉海威的是青年演員王迪，導(dǎo)演知道他學(xué)習(xí)過曲藝，便希望一些臺詞可以用快板的形式演繹出來。拍攝期間，王迪多次和導(dǎo)演溝通，并查閱民國時期的曲藝背景，向很多曲藝前輩探討，將現(xiàn)代快板表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)快板的技巧稍作調(diào)整，區(qū)別開來，出現(xiàn)了劇中簡單清脆的說唱。王迪認(rèn)為：“快板的使用，讓劉海威這個人物更加豐滿接地氣，也為主旋律題材的影視劇增加了幽默詼諧的曲藝元素。傳統(tǒng)藝術(shù)承載著傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)橛辛税倌陚鞒?，才有了今天新時代的美好生活。作為一名演員，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推廣傳統(tǒng)藝術(shù)也是我在所不辭的責(zé)任和義務(wù)。”

除以上幾個曲種特寫之外，作為20世紀(jì)初的流行文化，導(dǎo)演在劇中多處使用曲藝元素，劇中背景音樂使用了“鼓界大王”劉寶全的唱片原聲，也出現(xiàn)了城南游藝社、新世界游藝場等曲藝演出場所，這些細(xì)節(jié)共同構(gòu)建了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。

筆者感到，在符合人物、符合歷史的情況下，曲藝元素的加入使該劇更有年代感，時代氣氛和生活氣息更加濃厚，推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的同時也大大增強(qiáng)了該劇的趣味性。另外，從真實(shí)還原歷史的角度出發(fā)，曲藝元素的應(yīng)用絕不是因?yàn)樵搫?dǎo)演和編劇的興趣而憑空捏造，它具有歷史的合理性：

一是傳播先進(jìn)思想、堅(jiān)持說新唱新成為革命年代一些曲藝人的自覺行為。偉大的新文化運(yùn)動和民族工商業(yè)的興起，對曲藝藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。1913年，天津進(jìn)步知識分子李仲吟等人建立“藝曲改良社”；1925年，奉天省公所組織“奉天書曲傳習(xí)社”，培養(yǎng)道德，改良書曲；抗戰(zhàn)時期，各地曲藝人云集重慶，成立“曲藝抗敵宣傳隊(duì)”，四川金錢板藝人楊林自籌組建“宜賓縣青年服務(wù)宣傳隊(duì)”；在東北，一些富有正義感和民族氣節(jié)的曲藝藝人聚攏在一起談?wù)摃r局，如西河大鼓藝人范東亮、東北大鼓藝人張青林等，他們在說書時借古諷今，在即興表演中諷刺漢奸特務(wù)，在插科打諢中表明愛國立場。通過曲藝藝人之口，將新的理論、新的思想通俗化，使百姓在潛移默化中更易學(xué)習(xí)接受，成為表達(dá)愛國熱情、提振軍民士氣的重要方式。

二是我黨從創(chuàng)立初期就非常重視團(tuán)結(jié)改造曲藝隊(duì)伍，一些領(lǐng)導(dǎo)人甚至親自參與了曲藝的創(chuàng)作表演。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨黨史與近現(xiàn)代曲藝史有著極其飽滿的交集。曲藝在我黨建黨早期，即被作為向廣大民眾特別是勞工宣傳革命思想的有力工具，在傳播革命思想中起到不可或缺的獨(dú)特作用。我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白同志便十分推崇曲藝，多次在文章中提到用曲藝形式表現(xiàn)革命內(nèi)容，號召革命文藝工作者學(xué)習(xí)曲藝并為革命需要服務(wù)，同時親自創(chuàng)作了《十月革命調(diào)》《送郎參軍》等小曲唱詞；中國文聯(lián)名譽(yù)主席周巍峙曾回憶在廣州聽過彭湃等共產(chǎn)黨人表演的革命相聲，借用相聲這一藝術(shù)形式宣傳革命思想。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一大批曲藝藝人紛紛加入革命文藝團(tuán)體，承擔(dān)起服務(wù)革命、服務(wù)大眾的歷史責(zé)任，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)舉辦的說唱藝術(shù)訓(xùn)練班先后培訓(xùn)盲藝人483人，陜北說書藝術(shù)家韓起祥創(chuàng)作表演《劉巧團(tuán)圓》《翻身記》等大批反映民族精神、反對壓迫的新節(jié)目，歌頌共產(chǎn)黨八路軍，深受人民群眾喜愛，被毛主席譽(yù)為“革命的三弦戰(zhàn)士”；西河大鼓藝人王尊三編演的《保衛(wèi)大武漢》更引起轟動，成為傳唱一時的名作，由此得了一個“大武漢”的綽號。更值得一提的是1938年成立的“山西武鄉(xiāng)盲人曲藝宣傳隊(duì)”，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍在太行山成立的第一支盲人抗日宣傳隊(duì)伍。在抗日戰(zhàn)爭時期，盲藝人利用自己特殊的身份，傳送軍事情報，宣傳救國思想，這一團(tuán)體一直延續(xù)發(fā)展到今天，為新時期弘揚(yáng)偉大的太行精神繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。

綜上，《覺醒年代》為我們所真實(shí)展示的，不只是那個年代知識分子的覺醒，更是普通大眾的覺醒，自然也是曲藝藝人的覺醒，這一覺醒的過程中，曲藝作為民間藝術(shù)，發(fā)揮了它的獨(dú)特作用。這給予我們當(dāng)代曲藝人一種啟迪，新的時代，曲藝人應(yīng)如何審視實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，在市場經(jīng)濟(jì)下，如何更加清醒地認(rèn)識自身承載的責(zé)任和使命，創(chuàng)演符合當(dāng)今時代氣質(zhì)的作品，這值得我們每一個人思考。

（責(zé)任編輯/鄧科）

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