中國(guó)方案的哲學(xué)闡釋

唐愛軍

【關(guān)鍵詞】時(shí)代之問 中國(guó)方案 哲學(xué)闡釋 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”這是習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)發(fā)出的“世界之問”“時(shí)代之問”。“大道之行，天下為公。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)。”當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字，成為我們不得不思考的“全球性挑戰(zhàn)”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，積極回應(yīng)“世界之問”“時(shí)代之問”，為解決人類社會(huì)面臨的一系列重大問題提供了中國(guó)方案。中國(guó)方案是應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、破解人類共同難題而提出的中國(guó)理念、中國(guó)主張等。中國(guó)方案涉及宏觀中觀微觀等各個(gè)層面，涵蓋了世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際安全、全球治理等一系列領(lǐng)域，筆者將從哲學(xué)所具有的原則高度闡釋中國(guó)方案，揭示中國(guó)方案所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)或價(jià)值理念。大體說來，中國(guó)方案的哲學(xué)邏輯主要呈現(xiàn)在世界觀、國(guó)家觀、制度觀、發(fā)展觀、治理觀、文明觀、和平觀和義利觀等八個(gè)方面。我們可以從三個(gè)邏輯層次進(jìn)行簡(jiǎn)單的類型劃分，在此基礎(chǔ)上闡釋各自的深刻內(nèi)涵。

首先，中國(guó)方案主張世界既具有統(tǒng)一性又具有多樣性的世界觀。整個(gè)世界是具有統(tǒng)一性、共同性的，世界各國(guó)都遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。世界是由不同國(guó)家構(gòu)成的，不同國(guó)家在歷史、傳統(tǒng)、文化、國(guó)情、制度等方面都具有差異性和多樣性。中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)辯證法，在統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合中，看待這個(gè)世界，處理好不同國(guó)家之間的關(guān)系，尤其是，謀求解決世界問題的方法論。在對(duì)待、解決世界問題的方法論上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤的思維方式。一是只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性而不注重多樣性的絕對(duì)主義。西方一些國(guó)家常常以這樣的絕對(duì)主義思維看待這個(gè)世界，并且在解決世界問題上，容易走上霸權(quán)主義道路。西方一些國(guó)家“企圖用一種模式來改造整個(gè)世界”，把它們的特殊性經(jīng)驗(yàn)、理論絕對(duì)化，以此裁判其他國(guó)家。二是只強(qiáng)調(diào)多樣性而不注重統(tǒng)一性的相對(duì)主義。在面對(duì)全球性問題上，相對(duì)主義容易走向分離主義、孤立主義，要么主張退回到自我封閉的孤島，試圖獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，要么只主張自身的利益訴求，而不考慮共同利益，這些做法與“合作共贏”背道而馳。中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀是從多樣性中尋求共同性。我們認(rèn)為，這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深，大家同處地球村，你中有我、我中有你。與此同時(shí)，我們?cè)诮y(tǒng)一性基礎(chǔ)上尊重差異性。我們主張國(guó)家發(fā)展的“自主選擇論”、現(xiàn)代化發(fā)展的“多元方案”，反對(duì)西方所謂“世界趨同論”“別無(wú)選擇論”等。

其次，中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間相互平等的國(guó)家觀。近代以來，資產(chǎn)階級(jí)在全球擴(kuò)張過程中，“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”?！叭齻€(gè)從屬于”鮮明揭示了資本主義主導(dǎo)的世界秩序的基本特征。中國(guó)方案主張超越“西方中心主義”的國(guó)家觀、“東方從屬于西方”的權(quán)力結(jié)構(gòu)、“中心-邊緣”的國(guó)際秩序。中國(guó)方案的國(guó)家觀的核心是主權(quán)平等，它是對(duì)《威斯特伐利亞和約》《日內(nèi)瓦公約》以及《聯(lián)合國(guó)憲章》等國(guó)際社會(huì)積累的一系列公認(rèn)準(zhǔn)則、精神原則的遵從。不論大小、強(qiáng)弱、貧富，國(guó)家一律平等，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，這是主權(quán)平等的真諦之所在。平等的國(guó)家觀不僅包括主權(quán)平等，還包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)各國(guó)平等參與國(guó)際社會(huì)事務(wù)、決策，平等參與全球治理，要完善全球治理體系。在當(dāng)前，尤其要擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，采取多方措施推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家在以主權(quán)平等為核心的各個(gè)方面的平等權(quán)利。

最后，中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)各國(guó)都有自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路權(quán)利的制度觀。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路是其制度的實(shí)踐形態(tài)，制度則是國(guó)家發(fā)展道路的定型化。制度具有根本性、全局性，它是一個(gè)國(guó)家生存與發(fā)展的基石。當(dāng)然，我們要認(rèn)識(shí)到世界上沒有完全一樣的國(guó)家制度，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)國(guó)家都有自主選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。中國(guó)方案提倡“制度自主選擇論”。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的制度，關(guān)鍵看能否解決問題，是否適應(yīng)本國(guó)歷史傳統(tǒng)和基本國(guó)情，不能幻想突然搬來一座國(guó)家制度的“飛來峰”。制度本身不是目的，其目的在于調(diào)節(jié)利益關(guān)系、建立秩序、推動(dòng)發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定，制度的這些功能能否有效發(fā)揮，不在于外部設(shè)計(jì)或主觀構(gòu)想，關(guān)鍵是要適應(yīng)特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)政治條件?！爸贫茸灾鬟x擇論”反對(duì)西方國(guó)家的“制度輸出論”——將西方制度模式定為一尊，強(qiáng)加于人。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，“宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”。

一方面，主張以普惠性、包容性為核心的發(fā)展觀。第一，在經(jīng)濟(jì)全球化方案上，中國(guó)方案深刻把握馬克思所揭示的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一客觀規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，是世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，明確反對(duì)“逆全球化”主張。與此同時(shí)，中國(guó)方案又超越了“舊全球化”方案（資本邏輯完全支配、發(fā)達(dá)國(guó)家完全獨(dú)享），提倡新型全球化方案（“開放、包容、普惠、平衡、共贏”是其核心理念），引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化釋放出更多正面的、普惠性的效應(yīng)，尤其讓新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共享經(jīng)濟(jì)全球化的紅利。第二，在發(fā)展理念上，中國(guó)方案為解決世界范圍內(nèi)發(fā)展不平衡問題、縮小國(guó)際社會(huì)發(fā)展差距、促進(jìn)共同繁榮貢獻(xiàn)了新發(fā)展理念（“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”）。在破除全球發(fā)展赤字的問題上，中國(guó)方案強(qiáng)調(diào)將新發(fā)展理念轉(zhuǎn)化為富有活力的增長(zhǎng)模式、開放共贏的合作模式、平衡普惠的發(fā)展模式等。第三，在發(fā)展合作議題上。中國(guó)方案主張新型合作觀（“開放、融通、互利、共贏”是核心理念），反對(duì)一些國(guó)家推行的自私自利、短視封閉的狹隘政策。

另一方面，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。“共商”就是共同協(xié)商，“共建”就是共同參與，“共享”就是實(shí)現(xiàn)互利共贏。共商共建共享的全球治理觀是一種獨(dú)特的新型治理觀。其一，從治理體系和國(guó)際秩序看，新型治理觀主張超越西方中心主義、霸權(quán)主義，著眼于更加公正合理的方向，推動(dòng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革。其二，從治理理念看，新型治理觀主張共商共建共享原則，超越“一國(guó)獨(dú)霸”或“幾方共治”的西方治理邏輯。其三，從治理主體看，新型治理觀倡導(dǎo)平等參與，發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家都是全球治理的行為主體。其四，從治理目標(biāo)看，新型治理觀并不主張“推倒重來”或“另起爐灶”。新型治理觀倡導(dǎo)世界各國(guó)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。新型治理觀目標(biāo)指向在于推進(jìn)全球治理體系和國(guó)際秩序與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新完善，使其更加合理有效、公平正義等。

第一，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。中國(guó)方案所蘊(yùn)含的文明觀是一種新型文明觀，它超越了以二元對(duì)立為基本特征的傳統(tǒng)文明觀、西方文明觀。一是尊重“文明多樣性”，超越了“文明單一性”?！拔镏积R，物之情也?！比祟愇拿鞫鄻有允侨祟惿鐣?huì)的基本特征，是整個(gè)世界的客觀現(xiàn)實(shí)。新型文明觀以承認(rèn)和尊重世界文明多樣性為“存在論基礎(chǔ)”。樹立文明多樣性思維，要求理性看待、處理本國(guó)文明與其他文明的差異，尤其要抵制“文明改造論”的陳舊邏輯：看到其他文明與自身文明不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化。二是強(qiáng)調(diào)“文明交流”，超越“文明隔閡”。一國(guó)文明只有在與其他文明的交流中才能獲得豐富的滋養(yǎng)，整個(gè)世界只有在不同文明的交流互動(dòng)中才能推進(jìn)人類文明進(jìn)步。三是主張“文明互鑒”，超越“文明沖突”。文明差異不是世界沖突的根源，恰恰是文明互鑒的條件、動(dòng)力。不同文明要相互學(xué)習(xí)借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼收并蓄。四是主張“文明共存”，超越“文明優(yōu)越”。文明只有特色、地域之別，而沒有高下、優(yōu)劣之分。文明共存論反對(duì)西方文明優(yōu)越論，強(qiáng)調(diào)不同文明的獨(dú)特性、文明之間的平等性以及不同文明和諧相處的共存性。總之，新型文明觀充分繼承了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的中華文明精髓，超越了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等陳舊論調(diào)，為人類文明發(fā)展指明了一條和諧共生之路。

第二，主張始終不渝走和平發(fā)展道路，傳承和平、和睦、和諧理念的和平觀。中國(guó)走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)世界和平的中國(guó)方案，不是權(quán)宜之計(jì)，也不是外交辭令，而是有著深厚的文明淵源，彰顯著獨(dú)特的和平觀，它有三個(gè)具體的領(lǐng)域表現(xiàn)。一是新型國(guó)際交往觀。在政治本體論上，中國(guó)方案所蘊(yùn)含的和平觀超越了傳統(tǒng)的“敵友區(qū)分政治觀”，而是建立在“承認(rèn)政治觀”的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了對(duì)話式、結(jié)伴式的國(guó)家間交往新路。二是新安全觀。中國(guó)方案所蘊(yùn)含的和平觀的關(guān)鍵議題就是新安全觀。新安全觀超越了所謂“絕對(duì)安全觀”——一國(guó)安全建立在別國(guó)不安全上、以犧牲別國(guó)安全換取自身絕對(duì)安全。新安全觀的核心理念是共同、綜合、合作、可持續(xù)，它“摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則”。三是新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)方案所蘊(yùn)含的和平觀倡導(dǎo)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，尤其主張大國(guó)之間相處，要不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏，要避免“修昔底德陷阱”。這種和平觀順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的世界潮流，不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，包括大國(guó)在內(nèi)的各國(guó)已經(jīng)變成“你中有我、我中有你”的利益共同體、命運(yùn)共同體，各國(guó)尤其大國(guó)要聚焦合作、管控分歧，維護(hù)世界穩(wěn)定健康發(fā)展。

第三，堅(jiān)持義利并舉、以義為先的正確義利觀。正確處理“義”與“利”的關(guān)系是中國(guó)人為人處世的理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要精髓。在繼承傳統(tǒng)義利觀的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)際交往中明確提出了堅(jiān)持義利并舉、以義為先的正確義利觀?！傲x”指的是共產(chǎn)黨人為世界謀和平與發(fā)展的價(jià)值理念，它以全世界共同發(fā)展為目標(biāo)、以全人類的共同福祉為價(jià)值旨?xì)w?！袄本褪且∈鼗ダ糙A原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。樹立正確義利觀，要求政治上堅(jiān)持正義、秉持公道、道義為先，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展；要求在國(guó)際合作中，既注重利，更注重義，追求義利兼顧、義利兼得，如兩者發(fā)生矛盾，要以義為先，甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能唯利是圖、斤斤計(jì)較；要求在與發(fā)展中國(guó)家交往中，秉持真實(shí)親誠(chéng)理念加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，把中國(guó)發(fā)展與廣大發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來，在它們需要的時(shí)候，對(duì)它們給予力所能及的幫助，等等。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），北京：外文出版社，2020年。

③《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/韓拓 美編/王夢(mèng)雅

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