李白詩歌《行路難》的千古感悟

◎陶銀富

若論中國傳統(tǒng)文學(xué)作品尤其是經(jīng)典作品的特點，其中之一就是這些作品往往出自大家之手，而這些大家又往往有著坎坷的仕途或人生經(jīng)歷，因此這些作品可謂是這些作者的或憂、或憤之作。這一奇異景象的背后，往往也折射出一個時代的特征，或一個人復(fù)雜的心路歷程。因此從這個角度來看，這些作品的研討既可以有社會視角，也可以有個人視角；既可以有對社會意義的關(guān)照，也可以有對個人意義的思索。

眾所周知，李白是繼屈原之后中國又一位偉大的浪漫主義詩人，在他的詩作當(dāng)中，很好的繼承并發(fā)展了屈原的豪邁、積極的浪漫主義精神，形成了具有顯著李白風(fēng)格的飄逸、豪放、雄壯的作品風(fēng)格。在李白的詩歌中，他最擅長的是樂府歌和五、七言古詩（在義務(wù)教育的階段，學(xué)生所學(xué)習(xí)的更多的是五、七言古詩）。李白以這種體式作的詩作，寫景雄偉壯闊、氣勢奔放，用事用典，大開大合，感情激越充沛，熱烈豐富，后人評價尤高。[1]李白的《行路難》就是這樣的名篇之一。說其中的感情激越充沛、熱烈豐富，亦不為過，只不過在這激越充沛、熱烈豐富的感情背后，還有著更多的、更復(fù)雜的情感，在這些情感的支撐下，《行路難》表現(xiàn)出其千古絕唱的一面。

一、行路難的具象

對生活稍有感悟的人，在看到“行路難”的時候，總會心有感觸。這一點想必李白也是心有戚戚焉。天寶元年(公元742年)，在友人的推薦之下，隱居的李白被征召入京。此時的他躊躇滿志、洋洋得意：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，胸懷理想的他認(rèn)為自己將被重用，能像管仲、張良、諸葛亮等杰出人物一樣干一番大事業(yè)?？墒侨刖┖?，他事實上只做了個御用文人，在無法發(fā)揮心中抱負(fù)的同時，還受到權(quán)臣的讒毀排擠；兩年后，又被“賜金放還”，這實際上就是背變相攆出了長安。在長安朋友來為他餞行，求仕無望的他深感仕路的艱難，滿懷憤慨寫下了組詩《行路難》。[2]組詩共三首，統(tǒng)編版初中語文教材中所選的是第一首，人們通常談得最多的，也就是這一首。

在詩人的眼中，“行路難”首先是一個具象。行路是生活中最常見的行為，路有好壞之分，行路也就有了難易之分。對于普通人而言，往往更多的關(guān)注具象意義的路是否易行，如果遇到行路難的情形，便會感嘆生活不易。李白既是文豪，同時又是一個普通人：作為普通人，李白對日常生活中的行路難易，一定有所感受；作為不普通的人，也總能夠?qū)ι钪械男新冯y產(chǎn)生延伸的思考。所以，類似于“行路難，行路難，多歧路，今安在”這樣的話語當(dāng)中，總有能夠激起普通讀者共鳴的地方——道路崎嶇，歧途甚多，所難者，不僅有腳下因為道路崎嶇而引起的艱難，還有眼前因為歧途甚多引起的方向選擇的艱難。

如此，“行路難”這一具象也就清晰了起來，無論是對于怎樣的讀者而言，“行路難”也都首先以具象而存在，這是一切認(rèn)識得以形成的基礎(chǔ)。

二、行路難的意象

但是具象又不可能只是具象，對于像李白這樣的人來說，生活中的行路最終很難讓其感受到難易。這是因為他們的日常生活，已經(jīng)超越了對具象意義行路難易的認(rèn)知，“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”雖然不是他們生活的常態(tài)，但是他們心中的路與腳下的路還是有所不同的，抱負(fù)的形成、仕途的順利與否，才是他們心中的追求。這個時候，“行路難”已經(jīng)從具象上升為意象。

從寫作的角度來看，虛擬景象較多的詩歌，易于浮滑滯塞，而李白卻巧妙地運用了和諧性和直覺性的詩學(xué)方法，使《行路難》其一真氣充溢，氣勢飛動，渾然天成。[3]于是其所表現(xiàn)出來的意象，就更多的成為精神上的追求與依附。面對著仕途上的困境，李白即使面對“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”，卻也只是“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，這是一句非常具有概括性的話，于送別宴上面對玉盤珍羞而不能食的時候，心中所慮者顯然不只是腳下的路是否難行，而是心中的理想能否順利實現(xiàn)。

這對于像李白這樣的純粹知識分子而言是有挑戰(zhàn)的，即使李白沒有刻意去模仿屈原，但是在兩個人身上也表現(xiàn)出驚人的相似：身負(fù)才華且筆下能作出錦繡華章，但這在當(dāng)權(quán)者眼里并不必然代表著價值。在古代人的世俗語境里，“學(xué)成文武藝，貨賣帝王家”是絕大多數(shù)人的選擇，是否具有文學(xué)成就，往往也只是由皇家提供的標(biāo)準(zhǔn)。像李白這樣的人，即使在才學(xué)上符合皇家擇賢的需要，在性格上也一定不容于體制。因此，行路難可以說是其必然的歸宿，當(dāng)然這個時候所說的行路難，就完全是仕途了，完全是一種意象了。

當(dāng)然，詩人原本所要強調(diào)的就是內(nèi)心的意象。在筆者看來，這種意象描寫完全是詩人自身個體的表達(dá)，某種程度上講，這是一種局限性，越是具有浪漫性格的人，越容易陷入這種局限性。所以從這個角度來看，無論是李白還是屈原，又或者是其他文人，很容易在仕途中陷入這種困境。也因此，行路難可以說是他們必然的歸宿。于是，李白與其自身所感嘆的行路難，實際上陷入了一種死循環(huán)，這種死循環(huán)的根源，在于詩人本身與社會或體制的不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)，作為當(dāng)事人本身是很難走出的，因此李白也只能夠感嘆“行路難，行路難，多歧路，今安在”，也只能夠在心中構(gòu)思“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！绷硪粋€美好的意象與愿景。

三、行路難的隱喻

毫無疑問，在《行路難》這一文本當(dāng)中，“行路難”本身有著非常豐富的意蘊，在不同的背景之下，都能讀懂其隱喻價值。今天，作為后來者解讀《行路難》，很重要的一點也就是把握這一隱喻。這樣一個把握的過程，既需要立足于文本，同時又要超越文本；既需要站在作者的角度，同時又要敢于審視作者的不足。如果后來者能夠在解讀的過程當(dāng)中，知曉如何不再讓行路難，那才是算是解讀出了文本的重要價值。

站在作者的角度，李白的困境在于，其一方面是我國歷史上最偉大的浪漫主義派別的詩人，一生都渴望受到帝王的器重，充分展現(xiàn)自己的雄心抱負(fù)；另一方面卻又常常在放蕩不羈與懷才不遇之間切換。天寶元年，其受到貴人舉薦，被當(dāng)朝皇帝唐玄宗招入長安城，入職翰林院，作為文學(xué)侍從之臣，時常參與皇宮的文書撰寫，這是一個多有面子而里子有限的工作。盡管如此，他依然充滿熱情，并且想在自己的崗位上有所作為，遺憾的是，在唐玄宗后期時候的朝廷政治已經(jīng)被李林甫集團(tuán)把持。[4]這決定了李白不可能真正被重用，于是“行路難”就對作者的內(nèi)心形成了類似于囚籠般的困境，后人讀這一文本，重要的目的之一應(yīng)當(dāng)是思考如何走出這一困境，這才是跨越千年之后，應(yīng)當(dāng)形成的感悟。

其實，像李白這樣胸懷理想是必須的，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”既是對理想的闡述，也是對行路困難的描述。除此之外，還應(yīng)當(dāng)有對困難的充分預(yù)估，要知道自己個人的理想如何與現(xiàn)實產(chǎn)生重疊：從歷史的角度來看，只有融入現(xiàn)實并超越現(xiàn)實，才能最終改變現(xiàn)實；如果只空有理想，卻沒有正確的實踐路徑，那是很難一展胸中的抱負(fù)的。

因此從這個角度來看，如果跨越千年的歷史，能否讀懂這一點，能夠感悟突破“行路難”的關(guān)鍵在于在理想與現(xiàn)實之間尋找一條通融的途徑，那就能夠在實際的生活當(dāng)中做到行路不難，也只有如此，才能讓“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！庇衫硐胱兂涩F(xiàn)實。