中華民族共同體形成發(fā)展的歷史思考*

劉正寅

(云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 650091)

一

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度，以實現(xiàn)中華民族偉大復興為出發(fā)點和落腳點，作出了鑄牢中華民族共同體意識的重大原創(chuàng)性論斷。習近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會議上發(fā)表重要講話，強調必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的高度認同，不斷推進中華民族共同體建設。

中華民族共同體作為一個有著密切內在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是在歷史長河中逐漸形成的，并在中國各民族共同發(fā)展中不斷發(fā)展與鞏固。中國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，具有五千多年的文明發(fā)展史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在中華大地上的各民族共同開拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的精神。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。經過長期的交往交流交融，中華各民族聯(lián)系日益密切，統(tǒng)一性不斷增強，整體意識不斷升華，逐漸凝聚成為一個統(tǒng)一的不可分割的民族共同體。

史前史研究表明，生活在中華大地上的各民族在起源時期即存在著一定的內在聯(lián)系性，并表現(xiàn)出相互吸收、交融的特點與統(tǒng)一的趨勢。經過夏、商、周時期的交往交流交融，形成了一個相對穩(wěn)定的民族共同體——華夏族。至秦漢時，中國實現(xiàn)了空前規(guī)模的大統(tǒng)一，華夏民族進一步吸收邊疆民族成分，發(fā)展壯大為一個人數更加眾多、分布地域更加廣泛的穩(wěn)定的民族共同體，并在以后與周邊民族的接觸中稱為漢族。費孝通先生指出：“漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產生了一個凝聚的核心。”(1)費孝通.中華民族的多元一體格局[A].費孝通,等.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學院出版社，1989：8.萌芽于夏、商、西周的大一統(tǒng)思想，經春秋戰(zhàn)國時期的豐富與發(fā)展，隨著秦漢統(tǒng)一的多民族國家的建立而完善、確立，表現(xiàn)在認識和處理民族關系上就是“華夷一統(tǒng)”。秦漢的統(tǒng)一奠定了我國統(tǒng)一多民族國家的基礎，創(chuàng)造了各民族共為一體的“華夷一統(tǒng)”的現(xiàn)實。秦漢以后，漢族在中華民族交往交流交融歷史進程中不斷發(fā)展壯大，并以空前繁榮的經濟文化、眾多的人口和廣大的地域在中華民族共同體形成與發(fā)展中發(fā)揮著凝聚核心的作用。秦漢在統(tǒng)一邊疆各族后，根據各民族發(fā)展的實際情況，實行不同的管理辦法，豐富和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國家的體制與政策。這些因地制宜的政策成為保障“華夷一統(tǒng)”的有效措施，同時也成為以后歷代統(tǒng)治者維護統(tǒng)一多民族國家的政策范本。這些政策體制與“華夷一統(tǒng)”思想互為依輔，互相促進，它與政治疆域的統(tǒng)一相得益彰，成為“華夷一統(tǒng)”思想賴以生長、成熟的沃土。同時，張騫鑿空，漢朝在域外影響的空前強大，也促進了中華統(tǒng)一體的凝聚與認同。出現(xiàn)于西漢時期的《史記》第一次為少數民族列傳，把少數民族作為封建國家整體的臣民載入全國性史書中。這正是“華夷一統(tǒng)”思想的具體表現(xiàn)，奠定了中華民族整體歷史觀，成為中國此后兩千多年的歷史記憶。

東漢以后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆民族大規(guī)模內遷，在北方地區(qū)形成了各族錯處雜居的局面。入主內地的各族一般都自稱是炎黃等華夏先王之后，形成各族同為一源、同為一家的觀念；同時主動接受漢文化，在文化上以中華自居。這一時期漢族大量流向邊疆民族地區(qū)，擴大了漢文化的影響，促進了邊疆地區(qū)經濟文化的發(fā)展。魏晉南北朝是中國歷史上的大分裂、大動亂時期，也是民族大遷徙、大融合時期，各民族之間政治、經濟、文化等各個方面的聯(lián)系和交融進一步加強，大一統(tǒng)思想為內遷各少數民族所接受，促進了中華民族整體性的發(fā)展。隋唐大統(tǒng)一以及相對開明的民族政策促進了各民族的交流與融合，推動了“華夷”共同體的進一步發(fā)展。唐代以后歷五代十國及遼、宋、西夏、金多民族政權并立，中國歷史上再度經歷了民族大融合時期。遼、西夏、金非漢民族的發(fā)展及其對華夏/中華的認同，加強了中華民族文化的內在統(tǒng)一，中華整體觀念得到強化與發(fā)展，“華夷一統(tǒng)”發(fā)展為各民族共為中華的思想，中華/華夏成為超越族際的文化認同。由蒙古統(tǒng)治者建立的元朝結束了自唐以后長期的分裂局面，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，將各民族置于一個大熔爐中，促進了民族文化交流與民族融合。經過遼、宋、西夏、金時期的民族融合，又經過元朝大一統(tǒng)的這個民族大熔爐的鍛煉，中華整體觀念已深入人心。

打著“驅逐胡虜，恢復中華”反元旗號的明王朝，并非對“華夷一家”觀念的顛覆，其所反對的只是“以夷狄居中國治天下”，而要恢復的是“中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國”的“華夷”秩序。明朝統(tǒng)治者強調繼元而“有天下”的正統(tǒng)性，宣稱“華夷本一家”。而退據塞外的蒙古統(tǒng)治者，在觀念上仍將全國視為一個屬于自己的整體，希望有重光大元的一天。清代中國是一個比以往任何朝代都鞏固的大一統(tǒng)國家。這個統(tǒng)一是在清王朝的統(tǒng)治下實現(xiàn)的，但也是歷史發(fā)展的必然結果，是中國各族人民共同努力完成的。作為少數民族的清朝最高統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，積極致力于大一統(tǒng)之功，奠定了中國統(tǒng)一多民族國家疆域的基礎，同時進一步發(fā)展了傳統(tǒng)的華夷理論，強調居于清朝大一統(tǒng)政權下的各民族均已“進而為華夏”，只有尚未納入版圖的人群才是“夷狄”。按照這一理論，隨著清朝對全國統(tǒng)一的完成，整個清朝國境之內的各民族俱為華夏，而以外國為夷狄。長期的民族融合與文化交流，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一整體，形成了多元一體的中華民族共同體。

近代以來，隨著外國列強的入侵，中國邊疆危機、民族危機，中國各族人民團結一致，共御外侮，掀起救亡圖存運動。在反帝反封建的血與火的斗爭中，中華民族生發(fā)出更加強大的凝聚力和生命力。中華各民族作為帝國主義侵略勢力的對立者，其整體性更加突出，各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺聯(lián)合，中華民族由一個自在的整體升華為一個自覺的整體。在中國共產黨的領導下，中華民族取得了民族民主革命的徹底勝利，實現(xiàn)了民族平等與民族團結，中華民族共同體意識升華為凝聚各族人民的強大的精神力量。

二

中華民族共同體是中國悠久歷史發(fā)展過程中諸多因素交互作用的結果。廣袤而自成體系的地理環(huán)境，既豐富多樣又相互依存、相互補充的經濟形態(tài)，頻繁的經濟交流，民族文化相互影響、滲透、交融而形成的中華民族傳統(tǒng)文化，日漸密切的政治聯(lián)系，大一統(tǒng)思想與統(tǒng)一國家的歷史基調，民族遷徙、雜居、交融的民族分布格局，漢族在中華民族形成與發(fā)展過程中的凝聚核心作用，各民族團結御侮、救亡圖存，等等多種因素交互作用，使生活在中華大地上的各民族之間的聯(lián)系越來越密切，日益形成血肉相連的關系，你中有我，我中有你，產生出強烈的整體觀念和認同意識，逐漸凝聚成為一個休戚與共、命運相連、密不可分的共同體。因此，要正確認識中華民族共同體的形成和發(fā)展，揭示其內在凝聚力和發(fā)展規(guī)律，闡明歷史進程中各民族交往交流交融對中華民族共同體形成、發(fā)展與繁榮的促進作用，鑄牢中華民族共同體意識，就需要從多視角、多緯度、多層次、多方面進行歷史地考察。

在我國五千多年文明發(fā)展進程中保留下了數量巨大、內容豐富、語種多樣的歷史資料，既有歷代正史、王朝實錄、會典、方略等反映王朝國家官方話語的各類文獻資料，也有大量的個人筆記、游記、譜牒、書信等私家著述，都是我們探討中華民族共同體形成與發(fā)展的寶貴資料。我們探討中華民族共同體的凝聚發(fā)展，不僅要從國家的視角，不能只關注王朝統(tǒng)治集團的話語，還要關注社會底層，考慮到被統(tǒng)治人民的感受；不能只關注當權者的觀念，還要考慮到在野者的看法；不僅要注意社會精英的表述，還要傾聽社會底層人們的聲音。在中華民族發(fā)展形成過程中，漢族發(fā)揮了共同體的凝聚核心作用，但是考察中華民族共同體意識的歷史基礎時，不能只考慮漢族人群的思想觀念，還要注意考察廣大少數民族群體的認識和觀念。這就要求我們不僅要重視官方文獻，也要充分發(fā)掘各類私家著述，既要重視漢語文獻，也要重視少數民族語文文獻。這些文獻既包括現(xiàn)在還在使用的少數民族語文書寫的文獻，如蒙古語文獻、藏語文獻、維吾爾語文獻，彝語文獻、傣語文獻等，也包括歷史上曾經使用過的語言文獻，如契丹文文獻、女真文文獻、西夏文文獻、回鶻文文獻、察合臺文文獻。同時還要注意到，反映中華民族共同體意識歷史基礎的資料不但保存于各類歷史著述中，也保存于各族人們的口頭傳說、奇聞軼事、神話故事和各類文藝作品中，它們都是探討中華民族共同體和中華民族共同體意識不可或缺的寶貴資料。

在浩如煙海、涵蓋中國整個歷史時期的文獻資料中，有一部分具有民族志性質的歷史文獻，對于我們正確認識中華民族共同體的形成和發(fā)展，深入挖掘中華民族共同體意識的歷史基礎，具有特別重要的意義。早在先秦文獻中即已出現(xiàn)了有關民族的記述。甲骨文、金文、《詩》《書》《春秋》、諸子之書以及《世本》《天問》《山海經》等古代史籍中，都包含著民族志的素材。其中《禮記·王制》篇有關“五方之民”的記述，可謂開啟了中國古代民族志的先河。隨著秦漢統(tǒng)一多民族國家的建立及其對邊疆的開發(fā)，內地與邊疆及周邊民族聯(lián)系與交流進一步加強，有關周邊民族的知識日漸豐富。西漢史家司馬遷在《史記》中保存了大量周邊民族的記錄，其中《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》是那個時代最經典的民族志書寫?！妒酚洝烽_創(chuàng)了為周邊民族撰寫傳記的體例，此后歷代相沿，“二十四史”中絕大多數都有關于少數民族的傳記，民族志傳統(tǒng)在中國歷史著述中得到繼承和發(fā)展。更有《吳越春秋》《越絕書》《華陽國志》《蠻書》《契丹國志》《大金國志》《蒙韃備錄》《黑韃事略》《云南志略》《維西見聞紀》《南夷書》《西域番國志》《西域聞見錄》等有關中國古代民族史志的專門文獻，而大量的方志、游記等古籍中也保留了豐富的古代民族志資料。除數量巨大、形式多樣的漢文文獻外，中國民族志歷史文獻還包括大量的少數民族語言文獻，是中國民族志文獻資料的重要組成部分。

這些內容豐富、語種多樣的民族志文獻不僅是對歷史上各民族發(fā)展演變的客觀記錄，而且還反映了各族人民及文獻書寫者的思想觀念、認知視角與認知程度、書寫動機，以及所處的時空背景、文化異同等。通過對多語種民族志文本的比較研究，不僅可以解讀出中華各民族發(fā)展的歷史軌跡，而且還能揭示出書寫行為的文化因素以及由此造成族際認知的差異。通過對民族志文本的深入剖析，特別是通過對多語種民族志文獻不同書寫傳統(tǒng)比較研究，揭示出中國歷史上各民族的發(fā)展及族際互動，以及反映在民族志書寫中的中華認同和中華民族共同體意識，在民族志文獻個案研究基礎上進行宏觀的理論思考，探討中國歷史上各民族形成、發(fā)展的進程及其發(fā)展規(guī)律，闡明中華民族共同體的形成與發(fā)展歷史進程，揭示中華民族發(fā)展的內在動力與基本規(guī)律，發(fā)掘蘊藏于民族志文獻中的民族交往交流交融的典型案例和鑄牢中華民族共同體意識的歷史經驗，為推動鑄牢中華民族共同體意識、加強中華民族共同體建設提供學術支持。