從中華民族一詞的產(chǎn)生到鑄牢中華民族共同體意識(shí)*

馬大正

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)邊疆研究所，北京 10005)

中華民族是每一個(gè)中國(guó)人的代名詞，中華民族共同體是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，中華民族共同體意識(shí)則是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。而“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“治國(guó)必治邊”共同成為新時(shí)代邊疆治理大戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。我們從認(rèn)識(shí)的演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)的警示、決策的定力、學(xué)人的擔(dān)當(dāng)4個(gè)方面略述個(gè)人對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)，與學(xué)界同仁和廣大讀者共勉。

一、認(rèn)識(shí)的演進(jìn)

今天，每一位國(guó)人在高唱國(guó)歌——義勇軍進(jìn)行曲時(shí)，一句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”讓人心潮澎湃，甚至熱淚潤(rùn)眶，人們樸素的認(rèn)識(shí)就是我們就是中華民族的一員，中華民族是每一個(gè)中國(guó)人的代名詞。

但對(duì)中華民族一詞產(chǎn)生演變的前生今世，民眾百姓，甚至學(xué)界同仁也不一定能說(shuō)得一清二楚，其中也包括我在內(nèi)。在覽閱、學(xué)習(xí)相關(guān)文章后(1)學(xué)術(shù)前輩梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛的宏文，以及馬戎、黃興濤、徐黎麗諸位的論著，文中多有引述，恕不一一注明，順致謝意！，對(duì)百余年來(lái)中華民族一詞的產(chǎn)生以及演變過(guò)程，試做概述如次。

“中華民族”一詞，在中國(guó)話語(yǔ)體系中并非自古有之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方話語(yǔ)的“nation”被譯成漢文的“民族”，這一具有現(xiàn)代政治意涵的詞匯才開(kāi)始被引入中國(guó)。1902年梁?jiǎn)⒊谄渲鳌墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中首次提出“中華民族”的概念，但傳播僅在學(xué)界的范圍內(nèi)，而此時(shí)民主革命的先行者孫中山先生提出的口號(hào)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這一口號(hào)在動(dòng)員民眾推翻清王朝的熱情與決心上確實(shí)起到鼓舞民氣的革命作用。但這是一個(gè)狹隘的漢人民族主義口號(hào)，而且這個(gè)口號(hào)源自日本極右翼黑龍會(huì)下屬玄澤社向?qū)O中山的建議。

辛亥革命后，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，提出“合漢滿蒙回藏諸地為一國(guó)，則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，努力構(gòu)建全體中國(guó)人為成員的中華民族和現(xiàn)代國(guó)家。即是人們熟悉的“五族共和”，政界、學(xué)界習(xí)慣將“五族共和”替代了中華民族，或者說(shuō)在當(dāng)時(shí)中國(guó)中華民族即包括了漢滿蒙回藏五大民族。

1939年，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)十分危急，日寇先后攻占了南昌、長(zhǎng)沙，轟炸重慶，汪精衛(wèi)公開(kāi)投日建立偽政權(quán)，日寇加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古、寧夏、青海、云南等地的滲透，全力破壞全國(guó)各民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”成了每一個(gè)中國(guó)人的共識(shí)！

即在此時(shí)，著名歷史學(xué)家顧頡剛先生在《益世報(bào)·邊疆周刊》第9期(1939年2月13日)上發(fā)表了一篇文章，題目就叫《中華民族是一個(gè)》，顧頡剛先生在文中開(kāi)篇提出：“凡是中國(guó)人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字”；他還特別指出，日本御用文人炮制的“中國(guó)本部”一詞，同樣都是為一些一心要滅亡和瓜分中國(guó)的帝國(guó)主義國(guó)家侵華的殺人不見(jiàn)血的工具。在文章最后，顧頡剛先生強(qiáng)調(diào)：

在我們中國(guó)的歷史里，只有民族的偉大胸懷而沒(méi)有種族的狹隘觀念！

我們只有一個(gè)中華民族，而且久已有了這個(gè)中華民族！

我們要逐漸消除國(guó)內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！

我們從今以后要絕對(duì)鄭重使用“民族”二字，我們對(duì)內(nèi)沒(méi)有什么民族之分，對(duì)外只有一個(gè)中華民族！

時(shí)過(guò)80載，一顆愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的拳拳之心，仍為我輩佩之敬之！

顧頡剛先生此論一出，學(xué)界反響強(qiáng)烈，在英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院取得人類學(xué)博士學(xué)位后剛剛回國(guó)年僅29歲的費(fèi)孝通先生寫了一篇文章《關(guān)于民族問(wèn)題的討論》投給了《益世報(bào)·邊疆周刊》，對(duì)顧先生的觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。從今天的學(xué)科視角看，這次對(duì)話是一位在中國(guó)成長(zhǎng)且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)危亡局面有著切膚之痛的歷史學(xué)家和一位由西方培養(yǎng)的人類學(xué)家之間的學(xué)術(shù)對(duì)話。但在當(dāng)年，顧頡剛的見(jiàn)解頗得時(shí)任中央研究院歷史語(yǔ)言所所長(zhǎng)、1937年又兼任中央研究院總干事傅斯年的完全認(rèn)同，傅斯年認(rèn)為，中華民族雖在名詞上有漢、滿、蒙、回、藏等族，但事實(shí)上實(shí)為一族。他說(shuō)：“漢族一名，在今日亦已失其邏輯性，不如用漢人一名詞，若必言族，則皆是中華民族耳。”傅斯年的身份在當(dāng)時(shí)是學(xué)、政兩界兼具，他的見(jiàn)解對(duì)國(guó)民黨政府有很大影響力。人們由此推斷，傅斯年的觀點(diǎn)對(duì)1943年出版的蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》中提出的“中華民族宗支論”很可能有一定影響?？扇绱诉@般，顧頡剛先生救亡之策成了獨(dú)裁者政策定位，“中華民族是一個(gè)”成了大漢族主義的代名詞！是福是禍？！隨著中國(guó)政治大變遷難逃掃入歷史垃圾堆的命運(yùn)。

民國(guó)時(shí)期是講“國(guó)族”概念的，強(qiáng)調(diào)全體國(guó)民的公民權(quán)。中華人民共和國(guó)成立后，廢除了“國(guó)族”的提法，并在斯大林民族理論影響下進(jìn)行全國(guó)民族大調(diào)查，開(kāi)展“民族識(shí)別”，把識(shí)別出來(lái)的56個(gè)民族都叫“民族”。這就使中國(guó)人的認(rèn)同體系發(fā)生了變化，在民族識(shí)別工作和實(shí)行民族區(qū)域自治制度的過(guò)程中突出了56個(gè)民族的“民族”意識(shí)，客觀上淡化了作為一個(gè)整體的“中華民族”?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”國(guó)歌仍在唱，但中華民族一詞實(shí)際被“56個(gè)民族56朵花”的歌聲所淹沒(méi)！

二、現(xiàn)實(shí)的警示

20世紀(jì)80年代以降，國(guó)際國(guó)內(nèi)情況發(fā)生了很大變化，分裂、極端、暴恐3股勢(shì)力合流制造動(dòng)亂，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其是新疆分裂暴恐活動(dòng)惡性發(fā)展、極端化肆虐直接影響民眾的世俗生活，人們?cè)趯で蠓纯种票┲伪局邥r(shí)，對(duì)定型于50年代的我國(guó)民族理論、民族政策進(jìn)行深度反思也在情理之中。在反思的討論中大體上形成不同認(rèn)知：

一種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)當(dāng)在處理和解決民族問(wèn)題上要有充分的自信，要全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，當(dāng)前最大的問(wèn)題是沒(méi)有很好落實(shí)《民族區(qū)域自治法》，包括5個(gè)自治區(qū)在內(nèi)還有16個(gè)自治地方(區(qū)、州、縣)沒(méi)有自治條例，中國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題是現(xiàn)有的民族政策沒(méi)有得到很好的執(zhí)行，而不是政策本身存在什么問(wèn)題，在政策執(zhí)行當(dāng)中，政策落實(shí)得不好，這是最大的問(wèn)題；第二種意見(jiàn)認(rèn)為：目前出現(xiàn)的民族問(wèn)題與民族區(qū)域自治這項(xiàng)基本制度的設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)，而是在講信修睦全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，原原本本兌現(xiàn)制度設(shè)計(jì)方面出了問(wèn)題，從其本意看，實(shí)際上是第一種意見(jiàn)的另一種表述；第三種意見(jiàn)認(rèn)為：近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，蘇聯(lián)和南斯拉夫解體，社會(huì)主義陣營(yíng)和“冷戰(zhàn)”格局不復(fù)存在；中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并與國(guó)際大市場(chǎng)接軌。在這樣的國(guó)內(nèi)外大環(huán)境下，必須與時(shí)俱進(jìn)研究中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，這其中也包括了原來(lái)以為不是問(wèn)題的民族問(wèn)題，也成了問(wèn)題。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的民族理論研究取得了突破性進(jìn)展，大大豐富了馬克思主義民族理論的內(nèi)容；我國(guó)的民族工作取得了輝煌成就，為鞏固發(fā)展多民族中國(guó)做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。但時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，層出不窮的新事物、新問(wèn)題，不斷對(duì)理論研究提出新問(wèn)題，尋求新思路，學(xué)者們對(duì)如下涉民族的問(wèn)題進(jìn)行了有益探索。其中包括：關(guān)于民族平等和民族成員平等；關(guān)于民族自治和民族共治；關(guān)于少數(shù)民族先進(jìn)文化建設(shè)；對(duì)民族理論若干模糊認(rèn)識(shí)，特別是將民族理論有意無(wú)意變成“少數(shù)民族理論”，在教材編寫中對(duì)“民族”概念缺乏整體把握，強(qiáng)化各民族分界意識(shí)，不承認(rèn)民族“交融”，實(shí)際強(qiáng)調(diào)民族差別永恒化；等等。反思、研究和討論中，學(xué)者呼吁，對(duì)于20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別工作，以及建立的民族區(qū)域自治制度的利弊和未來(lái)發(fā)展方向，應(yīng)該是一個(gè)允許討論的問(wèn)題，而不應(yīng)被劃為學(xué)術(shù)研究的“禁區(qū)”，同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)把民族區(qū)域自治這項(xiàng)制度變成一種僵化的體制。

一些理論上的分歧，在學(xué)人們引經(jīng)據(jù)典、各執(zhí)己見(jiàn)的爭(zhēng)論時(shí)，人們遺憾地發(fā)現(xiàn)，在一些邊疆地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中已不斷發(fā)出了警示和警告。

民族識(shí)別將每個(gè)公民確定了民族身份，導(dǎo)致了各族人口邊界清晰化，民族區(qū)域自治制度實(shí)際上把各族居住區(qū)的行政邊界清晰化，而與此同時(shí)對(duì)“中華民族”這個(gè)概念卻不斷模糊化、邊緣化，造成在一些民族群體中只知自己是哪個(gè)民族，而不知自己更是中華民族一員的文化屬性，是中華人民共和國(guó)公民的政治屬性！因?yàn)椤爸腥A民族”這個(gè)概念在很多人心目中根本就不存在。

僅以新疆為例，20世紀(jì)80年代在國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)的影響下，分裂勢(shì)力沉渣泛起并得以坐大形成氣候。20世紀(jì)90年代新疆進(jìn)入以反對(duì)暴力恐怖為主要形式的反分裂斗爭(zhēng)新階段，暴恐活動(dòng)頻發(fā)，民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，包括新疆各民族進(jìn)行了反對(duì)分裂、打擊暴恐、去極端化、標(biāo)本兼治的卓絕斗爭(zhēng)。現(xiàn)實(shí)的警示，斗爭(zhēng)的實(shí)踐，大大促進(jìn)了理論的探研，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)是！

三、決策的定力

對(duì)中華民族在我國(guó)不同發(fā)展階段政治生態(tài)中，地位和作用的回顧，以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化在民族工作領(lǐng)域面臨現(xiàn)實(shí)警示，2014年9月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議有著特別重要的意義。會(huì)議在堅(jiān)持原有政治話語(yǔ)的前提下，提出了系列值得關(guān)注的改革思路，有學(xué)者用“旗幟不變、穩(wěn)住陣腳、調(diào)整思路、務(wù)實(shí)改革”來(lái)定位，確乎！調(diào)整思路、務(wù)實(shí)改革，值得關(guān)注的新亮點(diǎn)可歸納為如下四端：

一是，2014年5月，第二次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平首次提出“中華民族共同體意識(shí)”重大論斷后，在這次會(huì)議上習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”。從而給新時(shí)代民族工作指明了戰(zhàn)略方向，即是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。2017年8月黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章。

二是，強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體的基本格局，“各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上的樸素依存、情感上的相互親近，形成了你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局”?！爸腥A民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系”。多元一體，一體是本，強(qiáng)調(diào)一體，兼顧多元，忘了這個(gè)本就違背了中國(guó)的基本國(guó)情?；诖?，我國(guó)民族工作的目標(biāo)是要“讓各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”，即“四個(gè)認(rèn)同”，并著重提出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)各民族彼此之間的文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有的精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。而絕不是用“發(fā)展、繁榮”兩詞所能涵蓋。更重要的是在青少年中加強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”的思想教育。“要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，抓好愛(ài)國(guó)主義教育這一課，把愛(ài)我中華的種子埋在每個(gè)孩子的心靈深處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在祖國(guó)下一代的心田生根發(fā)芽”。

三是，明確提出加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，創(chuàng)新載體和方式，引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀。交往交流交融既是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流，也是今天民族關(guān)系的主流形態(tài)，從而為近些年理論界的爭(zhēng)議畫上了符合中國(guó)實(shí)際的句號(hào)。

四是，對(duì)民族理論、民族工作中一些重大問(wèn)題做了明確表述，諸如：確認(rèn)民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本制度，但一定要“堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合；堅(jiān)持反對(duì)大漢族主義的同時(shí)，把‘地方民族主義’改為‘狹隘民族主義’”；對(duì)在民族地區(qū)工作的各族干部，特別是少數(shù)民族干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)國(guó)家分裂和打擊暴力恐怖等大是大非問(wèn)題上必須立場(chǎng)鮮明，行動(dòng)堅(jiān)定，而在日常工作中要一視同仁地?zé)釔?ài)各族群眾，而不能偏袒本族成員，等等。

時(shí)隔七年，2021年8月在第五次中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平在講話中20次提到“中華民族共同體意識(shí)”。其中，習(xí)近平指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)，要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)各民族具體利益。值得注意，這次會(huì)議首次提到反恐問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)隱患。要守住意識(shí)形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理民族因素的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒，同時(shí)要加強(qiáng)國(guó)際反恐合作，做好重點(diǎn)國(guó)家和地區(qū)、國(guó)際組織、海外少數(shù)民族華僑、華人群體等的工作。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)民族地區(qū)加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)步伐，提升民族事務(wù)治理法治化水平，防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”與“治國(guó)必治邊”共同成為新時(shí)代邊疆治理大戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，決策的定力，將動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。

四、學(xué)人的擔(dān)當(dāng)

在深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究中，我們應(yīng)在依托歷史、直面現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的原則指導(dǎo)下：

一是，重在“以史為鑒”歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；二是，著力于研究的戰(zhàn)略性、預(yù)測(cè)性和可操作性探研；三是，研究者應(yīng)努力成為善于從事基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究交融性研究的復(fù)合型人才，要不斷提高政治領(lǐng)悟力、政治判斷力和政治執(zhí)行力；四是，研究深化同時(shí)，千萬(wàn)不要疏于成果大眾化的普及，讓學(xué)術(shù)走向大眾，讓大眾了解學(xué)術(shù)。

作為社會(huì)科學(xué)學(xué)科門類“交叉學(xué)科”下設(shè)的一級(jí)學(xué)科——中國(guó)邊疆學(xué)，應(yīng)充分發(fā)揮多學(xué)科相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，積極支持和介入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，盡到學(xué)人的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

依愚意如下研究課題的開(kāi)展應(yīng)成為首選的方向：

一是，中華民族共同體意識(shí)的理論研究。其中包括，中華民族一詞的產(chǎn)生，以及不同歷史時(shí)期其政治、人文內(nèi)涵演變研究，中華民族共同體內(nèi)涵研究，中華民族共同體意識(shí)研究，中華民族共同體建設(shè)研究，等等；

二是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中“意識(shí)”的內(nèi)涵與作用的理論研究，怎樣“鑄牢”的對(duì)策性研究；

三是，中國(guó)古今諸民族交往交流交融史研究，可從專題的、區(qū)域的、斷代的、通史的不同層面展開(kāi)；

四是，構(gòu)建中國(guó)民族史研究新的理論框架，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)民族史在繼承中創(chuàng)新的前提下，為撰寫中華民族通史積累資料、創(chuàng)新布局；

五是，全方位、多角度開(kāi)展對(duì)中國(guó)特色的兩大歷史遺產(chǎn)研究。統(tǒng)一多民族中國(guó)與多元一體中華民族兩大寶貴遺產(chǎn)是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也是我們文化自信的基石。20世紀(jì)中葉至今，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)兩大遺產(chǎn)的研究從未中斷過(guò)，但并未引起足夠的重視。學(xué)術(shù)界及民間對(duì)這兩大遺產(chǎn)的理解仍然相對(duì)膚淺，學(xué)界對(duì)上述多民族國(guó)家構(gòu)建理論并未形成共識(shí)。這種共識(shí)的達(dá)成必須從中央層面加以高度關(guān)注，推動(dòng)相關(guān)研究，才能使國(guó)人共識(shí)成為可能。

統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族這一極具中國(guó)特色的兩大歷史遺產(chǎn)應(yīng)成為我們研究的重中之重。因此，我們應(yīng)開(kāi)展對(duì)兩大歷史遺產(chǎn)的宏觀與微觀相結(jié)合的研究，并將研究成果普及于各層次各維度的國(guó)民教育之中，中小學(xué)生要學(xué)，大學(xué)生要學(xué)，研究生更要學(xué)；文科生要學(xué)，理科生更要學(xué)；普通群眾要學(xué)，黨員更要學(xué)習(xí)；基層領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)，高層領(lǐng)導(dǎo)更要學(xué)。我們的宣傳部門要利用學(xué)者們長(zhǎng)期、扎實(shí)的研究，努力將成果通俗化，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行各個(gè)層級(jí)的科普宣傳，使之深入人心，真正成為整個(gè)中華民族的共識(shí)。

六是，對(duì)新時(shí)代以“治國(guó)必治邊”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為戰(zhàn)略核心的大國(guó)治疆方略的詮釋和研究，要深化對(duì)以“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”為代表的當(dāng)代分裂勢(shì)力的研究；

七是，深化對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)三大體系(學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系)建設(shè)的研究；

八是，深化中國(guó)邊疆學(xué)研究學(xué)術(shù)共同體建設(shè)的研究。

讀書中的感與悟，希冀有些許共享價(jià)值，不當(dāng)之處，期待批評(píng)指正。