中國社會主義意識形態(tài)認同的現(xiàn)狀與展望

楊秀香， 王 斌

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

中國社會主義意識形態(tài)是一個觀念體系，該體系包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、社會主義核心價值觀及其時代表達，即人民至上、中華民族共同體意識、人類命運共同體理念。意識形態(tài)認同是能夠引領(lǐng)社會發(fā)展的重大社會力量。中國正在向全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標邁進。為了實現(xiàn)這一目標，需要全國人民戮力同心、國際社會合作支持。而能夠凝聚民心、協(xié)調(diào)多方關(guān)系的是得到認同和理解的指導(dǎo)這一目標的中國社會主義意識形態(tài)。因此，研究意識形態(tài)認同問題是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。本文意在通過對意識共識的發(fā)生、民族國家中國家意識形態(tài)的認同、影響意識形態(tài)認同度可能的原因等問題的探討，思考中國意識形態(tài)認同的現(xiàn)狀和發(fā)展，表達對當前提高社會主義意識形態(tài)認同度的可著力處的一點粗淺認識。

一、意識形態(tài)認同的人性建構(gòu)

毛澤東曾明確指出意識形態(tài)“是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映”，又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以“偉大影響和作用”[1]。意識形態(tài)的影響和作用通過掌握它的人的實踐活動得到實現(xiàn)。眾多的人掌握它就達成了共識，這種共識能夠?qū)⑷藗兡燮饋?，形成現(xiàn)實的社會實踐力量，其能動作用的大小取決于人們對它的認同程度，共識越廣泛、共識程度越高所形成的力量就越大。那些深刻影響了人類社會發(fā)展的價值觀念、意識形態(tài)往往是因為它們具有超越階級、民族、國家、時代的普遍性，具有最廣泛的共識性或最高的認同度。換言之，那些得到普遍認同的價值觀念、意識形態(tài)具有引領(lǐng)人類社會發(fā)展的力量。

從字面上看，認同有“認可、贊同”之意，相互關(guān)系中的一方認可和贊同另一方的意識、觀念。顯然，討論認同問題有兩個前提:一是個體擁有自由和權(quán)利。因為認可、贊同是一方選擇對另一方的認可和贊同，有自由才談得上選擇權(quán)，有權(quán)利才能決定認可贊同與否，認可贊同才會引起相應(yīng)行為、產(chǎn)生實際意義；二是多樣性的存在。如果一類事物的構(gòu)成單一、同質(zhì)，就無所謂認同，因為存在多樣、異質(zhì)，認同才成為必要。在一個自由、個人主體和多元的社會中，如果沒有一種得到認同的意識形態(tài)，沒有統(tǒng)一的規(guī)則，社會成員各行其是，整個社會就會失去秩序、陷入混亂、無法維系。美國社會學(xué)家帕森斯指出:為了“保證最低限度的秩序”，一些共有的價值體系是必需的。“共同的價值體系”即價值共識?！叭绻@種共識瓦解得太徹底，所得到的懲罰是社會的滅亡”[2]。從這個意義上來說，嚴格意義上的意識形態(tài)認同是出現(xiàn)在近代社會。在西方，隨著機器大工業(yè)的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成，資產(chǎn)階級成為社會的統(tǒng)治階級，他們制定法律，將自由、平等規(guī)定為人的基本權(quán)利，個人成為法律上的權(quán)利主體，多樣性相應(yīng)形成。被稱為后現(xiàn)代的當代社會，多元性成為突出特點，尤其是在網(wǎng)絡(luò)條件下，多元主體空前活躍，不同的意識形態(tài)、價值觀念在網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實中匯聚、傳播使認同成為當代社會的核心問題。

認同不是獨立個體彼此間的認可、贊同，而是所有的獨立個體對所構(gòu)成的共同體中具有公共屬性的價值的認可和贊同。

認同現(xiàn)象廣泛存在，有政治、倫理道德、民族、文化、心理等具體的認同形式，而人的意識形態(tài)認同則最具包容性。馬克思將法律、政治、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)(包括道德)概括為意識形態(tài)，他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對意識形態(tài)作了經(jīng)典的論述，指出意識形態(tài)同自然科學(xué)不同，是由“經(jīng)濟基礎(chǔ)”決定的“上層建筑”，會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)變化而變化，“在考察這些變革時，必須時刻把下面二者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[3]33。意識形態(tài)具有包容性，相應(yīng)地，對意識形態(tài)的認同同樣應(yīng)具有包容性。

意識形態(tài)認同最具包容性不僅在于它內(nèi)含著各種具體的意識形態(tài)形式的認同，而且在于，從根本上說，意識形態(tài)認同建構(gòu)于人類社會之中，建構(gòu)于人的社會本性之中。換言之，意識形態(tài)認同是人類社會形成、人的社會本性形成的構(gòu)成要素。

意識形態(tài)是人的意識的特定形式。人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的意識也是社會的直接產(chǎn)物，社會性的勞動使意識的產(chǎn)生具有了現(xiàn)實的需要和可能。人們在勞動中彼此溝通交流的需要產(chǎn)生了語言，促進了人的思維活動，形成了意識。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[4]81。人們借助于思維和語言溝通信息，形成共同的意識。共同意識引起共同的行動，于是形成了社會。這種共同意識是意識認同的最初的形式。當然，彼時的所謂“認同”不是人的自覺選擇的結(jié)果，而是人的一種當然的生存狀態(tài)。人的生存活動形式是社會的，而共同意識是這種社會性得以形成的前提和條件。尤瓦爾·赫拉利在其所著《人類簡史》一書中講了個故事，說最初同其他人類的物種相比并沒有任何優(yōu)勢的智人，到了大約7萬年前，卻把尼安德特人和其他人類物種趕出了中東，甚至趕出了這個世界，并在其后的3～4萬年間發(fā)明了船、油燈、弓箭以及縫制衣服所不可缺少的針，發(fā)展出宗教、商業(yè)和社會分層。導(dǎo)致智人出現(xiàn)這種脫胎換骨的變化、取得前所未有的重要成就的原因是智人的認知能力有了革命性的發(fā)展。智人出現(xiàn)了用新式語言進行的新的思維和溝通方式，能夠吸收、存儲和溝通驚人的信息量并由此了解周圍的世界，包括人類自己，在這一過程中形成了人類語言的獨特的功能即能夠表達關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。通過交流一起想象、編織出種種共同虛構(gòu)的故事，這些故事成了所有人共同行動的目標，能夠集結(jié)大批人類靈活合作，合作賦予了智人前所未有的能力，從而使智人能夠統(tǒng)治世界[5]。如果把故事中賦予智人統(tǒng)治世界的力量這一“共同虛構(gòu)的故事”換成人們共同的意識、共同的目的或目標，則整個故事在邏輯上就是成立的:共同的意識、目的或目標將單個人凝聚成群體，形成群體合力，依靠群體的力量足以戰(zhàn)勝眾多的單個對手并煥發(fā)出前所未有的巨大創(chuàng)造力。從動物界轉(zhuǎn)化成人就意味著人的生存方式同動物有了本質(zhì)的不同:人不是依靠自然的恩賜而是通過自己對外部對象的加工改造和勞動活動謀生。正如馬克思和恩格斯所揭示的人類生存的第一個前提即一切歷史的第一個前提就是吃喝住穿等人的需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，所以是人為自己生產(chǎn)了“物質(zhì)生活本身”[4]79。因此，早期馬克思認為“自由自覺的活動” 就是人的類本質(zhì)[6]。而人的勞動活動必須通過“人們交互作用”即社會[7]來進行，通過社會關(guān)系形式享受勞動成果，所以人們“無論就其內(nèi)容或就其存在的方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”[8]。勞動對人生存的必須性、社會關(guān)系對勞動的必須性表明沒有社會也就沒有人的生存，社會對人具有構(gòu)成性。因而，馬克思說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上“是一切社會關(guān)系的總和”[4]60。社會性是人的本質(zhì)特點 ，“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[3]2。通過社會人們形成合力才有力量、有能力對比自己強大得多的外部世界進行加工改造，將其變?yōu)樽约荷嫠枰膶ο?，能夠?qū)€體力量協(xié)調(diào)為社會合力的是人的意識的作用。

意識就其反映的對象而言可以分為自然意識和社會意識，就其主體而言可以分為個體意識和社會意識。反映物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的社會意識就是社會的意識形態(tài)，或者說，社會意識形態(tài)是反映人們利益關(guān)系、利益訴求的社會意識。早期人類的共同意識決定著他們的合作、他們的共同勞動，因此這種共同意識本身同人們的需要、欲望和利益緊密相關(guān)，因而具有意識形態(tài)屬性。共同意識是合作的意識、共同勞動的意識，也是一種社會構(gòu)成的意識。沒有這種共同意識就沒有人的社會構(gòu)成，也就無所謂人的社會性。所以意識形態(tài)的認同就是人性的構(gòu)成要素。人在社會中生活，內(nèi)在地具有意識形態(tài)認同的需要，意識形態(tài)認同是人的社會生活的內(nèi)涵。歷史上那些偉大的思想家之所以偉大，就在于他們的思想、價值觀念具有超越時空的對人的需要、利益、人性的共識性，無論人們的個性差異有多大，無論社會如何多元，世界怎樣多極，只要人們不愿意陷入一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，不愿意因為沖突而同歸于盡，只要人們有利益訴求，就需要相互溝通、協(xié)商、合作，因而就需要求同存異、尋求共識，他們那些具有共識性的理想、價值、目標就會給人們以引導(dǎo)，思想就會給人們以啟發(fā)。

中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”“仁愛”“和而不同”“大同”等思想就體現(xiàn)了人類性和人性的共識性，其和平、和諧、合作、天下為公的價值理念在個性化、多元化、多極化的當代社會中具有現(xiàn)實價值，為人們協(xié)調(diào)個體之間、階級集團之間、民族國家之間的關(guān)系提供了方向和理想，其人道精神、包容精神成為中國和世界溝通的橋梁。

當今世界的一些有識之士指出，世界在變化，適應(yīng)這種變化需要一種更高的價值，這就是要尊重人的基本意愿和文化多樣性，這是人類和平共處的基礎(chǔ)。孔子的“和而不同”思想就很好地體現(xiàn)了這種“更高的價值”(1)聯(lián)合國教科文組織助理總干事漢斯·道維勒2012年4月16日在中國孔子學(xué)院總部和聯(lián)合國教科文組織共同主辦的“儒家思想與全球化世界中的新人文主義”為主題的“巴黎尼山世界文明論壇”上的發(fā)言。。

二、意識形態(tài)認同的國家維度及中國社會主義意識形態(tài)認同的現(xiàn)狀

中國的意識形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命和建設(shè)的價值目標和理想，應(yīng)中國革命和建設(shè)的需要而生，具有鮮明中國特色。

近代民族國家形成以來，意識形態(tài)認同往往指一國的民眾對民族國家的意識形態(tài)的認同。任何國家都有自己的指導(dǎo)思想、意識形態(tài)，這是一個國家得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的精神支持。在人的利益未分化的社會中，人們的意識也是整體性的，所以不存在尋求認同意識形態(tài)問題。但是當一定社會內(nèi)部存在著不同的階級、分化甚至對立的階層，不同階層、階級的意識形態(tài)無法協(xié)調(diào)整個社會成員的行為，人們就需要尋求一種具有這種協(xié)調(diào)力量的為各個階級、階層所共識的意識形態(tài)。布羅代爾指出:在每個時期，都存在著將一種確定的世界觀、集體心態(tài)強加給社會、支配社會全體大眾、引導(dǎo)社會選擇、指導(dǎo)社會行動的現(xiàn)象，“這在很大程度上是文明中的一種事實”[9]。在階級社會中這個主導(dǎo)整個社會的意識形態(tài)就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。馬克思指出:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”，“是這個階級的統(tǒng)治的思想”，統(tǒng)治階級總是“調(diào)節(jié)自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”[4]98。一方面，統(tǒng)治階級統(tǒng)治國家，國家是其進行階級統(tǒng)治的政治工具，這種統(tǒng)治工具不僅是政治法律設(shè)施等強力機構(gòu)，而且包括相應(yīng)的意識形態(tài)，意識形態(tài)成為統(tǒng)治階級維護國家統(tǒng)治的極其有效的工具。約翰·B·湯普森認為，“意識形態(tài)現(xiàn)象就是只有在特定社會歷史環(huán)境中服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的有意義的象征現(xiàn)象”[10]；另一方面，統(tǒng)治階級的國家也在進行社會管理，因而國家往往以社會普遍利益的面目出現(xiàn)，其意識形態(tài)就作為國家的共同意識，成為那一時代的社會思想的集中體現(xiàn)，被用來協(xié)調(diào)社會關(guān)系，引導(dǎo)社會秩序。利昂·P·巴拉達特指出，不管現(xiàn)代國家之間在政治實體上有何差異，熱衷于以意識形態(tài)為主要手段來動員民眾，“令其國民共同為實現(xiàn)國家的目標而努力”是所有政府的共同特征[11]。所謂“共識性的意識形態(tài)”往往是對社會統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的認同。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會主義的本質(zhì)特征。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，所以中國社會主義意識形態(tài)是馬克思列寧主義、毛澤東思想，是中國化的馬克思主義，它指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民取得了新民主主義革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大成就，證明了其真理性，得到了廣大人民群眾的高度認同。

馬克思列寧主義毛澤東思想作為中國國家的意識形態(tài)，在憲法中有明確規(guī)定，其地位從未動搖。改革開放之后由于社會結(jié)構(gòu)的變動和利益格局的調(diào)整，中國出現(xiàn)了社會分化、文化多元的局面。尤其是蘇聯(lián)東歐劇變、國際共產(chǎn)主義運動受到重創(chuàng)，西方敵對勢力圖謀對我國進行西化、分化，在意識形態(tài)領(lǐng)域加大對我國的滲透力度，國際上各種思潮大量涌入，馬克思主義受到了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。在此嚴峻的形勢下，中國共產(chǎn)黨依然堅定地堅持馬克思主義，“堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[12]，用馬克思主義統(tǒng)一全黨思想，引領(lǐng)社會思潮。

中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義指導(dǎo)的堅定堅持建立在適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展要求以及豐富和發(fā)展馬克思主義的高度自覺的基礎(chǔ)之上，有了這種高度自覺，社會主義意識形態(tài)就能夠始終具有時代的高度，成為時代精神的表達。所以社會主義意識形態(tài)會根據(jù)社會的變化提出新的理論觀念，增加新的內(nèi)容。在改革開放不斷深化、社會主義市場經(jīng)濟體制建立的過程中，社會主義意識形態(tài)的豐富發(fā)展主要體現(xiàn)在提出了社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀的提出有一個過程。最初提出的是社會主義核心價值體系。為適應(yīng)改革開放帶來的社會結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系和思想道德的變化，中共中央提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系，其基本內(nèi)容包括四個方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。黨的十七大首次將“建設(shè)社會主義核心價值體系”納入報告，指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。黨的十七屆六中全會指出建設(shè)社會主義核心價值體系重在提煉和概括出簡明扼要、便于傳播和踐行的社會主義核心價值觀。此后，在表達上社會主義核心價值體系基本為社會主義核心價值觀所代替。

2012年黨的十八大報告對社會主義核心價值觀作了最新概括，明確“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是“社會主義核心價值觀”。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確提出社會主義核心價值觀是我們黨凝聚全黨全社會的價值共識。黨的十九大報告指出，要堅持社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀。2020年中國共產(chǎn)黨第十九屆五中全會公報提出未來中國文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標之一就是要使“社會主義核心價值觀深入人心”。中華人民共和國第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過中華人民共和國憲法修正案，將“國家倡導(dǎo)社會主義核心價值觀”寫進了憲法。

社會主義意識形態(tài)是國家主導(dǎo)的意識形態(tài)，但這絕不意味著社會主義的意識形態(tài)能夠當然地為社會大眾所認同。多元利益主體必然有多元的文化，不同文化會通過不同方式對人們產(chǎn)生影響。尤其是在網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)絡(luò)巨大的傳播力使不同的文化、理念都能夠找到自己傳播的渠道，極易對社會大眾產(chǎn)生影響。因此，要提高社會主義意識形態(tài)的認同度，必須加強社會主義意識形態(tài)的宣傳，加強社會主義核心價值觀對社會公眾的引導(dǎo)。

多年來黨和政府通過多種形式加大了對社會主義核心價值觀的宣傳推廣:概括提煉出井岡山精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗疫精神等從精神上影響民眾；培育樹立感動中國年度人物、時代楷模；人民英雄、共和國勛章獲得者等典范人物從行為上感召公眾；通過多種渠道、多種形式，尤其是利用互聯(lián)網(wǎng)等新的傳播媒介全方位地從知、情、意不同的心理層面廣泛深入地強化社會大眾對社會主義核心價值觀的認知；加強對媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的生態(tài)治理，遏制敵視社會主義、宣傳腐朽思想的言論對社會大眾尤其是對青少年的毒害，打造積極向上的輿論空間，等等。這些舉措對提升社會大眾對社會主義核心價值觀的認同度起到了積極作用。

中國社會科學(xué)院2020年12月發(fā)布的《社會藍皮書:2021年中國社會形勢分析與預(yù)測》中根據(jù)“中國社會狀況綜合調(diào)查”數(shù)據(jù)所做的《中國社會主義核心價值觀公眾認可度調(diào)研報告》顯示，黨的十八大以來公眾對社會主義核心價值觀的認可度在逐步提高。

第一，各社會群體對社會主義核心價值觀認可的共識面在擴大。調(diào)查按城鄉(xiāng)屬性、政治身份、受教育程度、出生年代、職業(yè)地位等方面將公眾劃分為不同群體。2013年各社會群體間對社會主義核心價值觀內(nèi)容的共識有“平等、和諧、敬業(yè)”3項；2019年這一共識擴展至“富強、文明、自由、平等、公正、愛國、敬業(yè)、友善”共8項，其認可度在不同社會群體間幾乎不存在差異[13]139。

第二，各社會群體對社會主義核心價值觀的認同度顯著提高。在2013年的調(diào)查中“敬業(yè)”的認可度最低，為3.8%，在2019年的調(diào)查中“敬業(yè)”的認可度仍然最低，但提高到11.1%；“和諧”的認可度由2013年的37.0%上升至2019年的40.3%，提升了3個百分點；“法治”的認同比例由2013年的20.1%提升至2019年的30.7%，提升了10.6個百分點；“愛國”由2013年的22.0%上升至2019年的36.5%，提升了14.5個百分點；“誠信”的認同比例由22.1%提升至29.3%，提升了7.2個百分點[13]137-142。

必須指出的是，同2013年的調(diào)查相比，2019年在“對當前社會的總體情況的評價”的滿意度上有了較大的提升。2013年有52.9%的受訪者對社會現(xiàn)狀評價為“較高”(按照十分制，評分在7分及以上)，有31.6%的受訪者對社會現(xiàn)狀的評價為“中等”(評分在4～6分)，還有15.5%的受訪者對社會現(xiàn)狀評價為“偏低”(評分在3分及以下)，而在2019年的調(diào)查中，評價“較高”的受訪者比例上升至68%，上升了15.1個百分點，評價“中等”的受訪者比例降為28%，評價“偏低”的受訪者比例大幅下降至4%[13]145。這種“對當前社會的總體情況的評價”滿意度的提高是社會主義核心價值觀共識面擴大、認同度提高的深層次原因。

三、意識形態(tài)認同的利益訴求與中國社會主義意識形態(tài)認同的展望

一個令人們滿意的社會是能夠滿足人的需要、實現(xiàn)人的利益的社會。這樣的社會是人的實踐活動創(chuàng)造的結(jié)果，而這個結(jié)果體現(xiàn)著支配人們進行實踐活動的意識和目的。人的意識、目的追求就是人的價值觀念、意識形態(tài)。為一定的價值觀念、意識形態(tài)所支配的實踐活動的結(jié)果實現(xiàn)了行為主體的目的，滿足了行為主體的需要和利益要求，這種價值觀念、意識形態(tài)就會得到行為主體的認同。社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀就是如此。

中華人民共和國成立以來，尤其是改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國經(jīng)濟有了巨大發(fā)展，全面建成了小康社會，取得了脫貧攻堅的勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題，人民的收入不斷增加。2020年全國居民人均收入32 189元，比2010年增加了一倍，人民生活水平明顯提高。這是公眾對社會現(xiàn)狀評價提高的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是各社會群體對社會主義核心價值觀的認可共識面擴大、認同度顯著提高的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

民眾踐行社會主義核心價值觀，建設(shè)一個讓自己更加滿意、需要得到了更大滿足、利益得到了更大實現(xiàn)的社會，必然會強化社會主義核心價值觀、提高對社會主義核心價值觀的認同度。就此而言，社會主義核心價值觀認同度的提高同人們滿意的社會之間是互為因果的:共識的價值觀念能夠凝聚公眾共同建設(shè)自己滿意、需要得到滿足、利益得到實現(xiàn)的社會；一個使公眾滿意、能夠滿足公眾需要、實現(xiàn)公眾利益的社會其用以指導(dǎo)公眾的價值觀念、意識形態(tài)就一定能夠得到公眾相應(yīng)的認同。所以公眾對一定意識形態(tài)認同的程度反映了他們對這一意識形態(tài)所支持的社會的滿意度，反映了他們對在這一意識形態(tài)支持下的社會中自己需要滿足、利益實現(xiàn)的滿意度。因此，公眾對社會主義核心價值觀的認同程度在一定意義上是民眾對社會狀況評價的一個重要指標，是民意的晴雨表。如果公眾對某種價值觀念認同度低或存在質(zhì)疑，往往表示社會領(lǐng)域的相關(guān)方面不能令人滿意、存在著問題。

“中國社會狀況綜合調(diào)查”將調(diào)查對象分為以商業(yè)服務(wù)業(yè)工作者、產(chǎn)業(yè)工人為主的藍領(lǐng)職業(yè)群體和以各類單位負責(zé)人、專業(yè)技術(shù)人員和辦事人員為主的白領(lǐng)群體兩類，就社會狀況的評價問題對兩個群體進行了調(diào)查。在2013年的社會調(diào)查中，對社會狀況評價較高者中藍領(lǐng)職業(yè)群體比例高于白領(lǐng)群體比例近7個百分點，但在2019年這一評價中白領(lǐng)群體比例顯著提升，而藍領(lǐng)群體的比例在下降。2019年調(diào)查顯示，“平等”被41.4%的對社會狀況評價偏低者選擇作為好社會應(yīng)具備的價值標準，比對社會狀況評價較高者中的相應(yīng)比例高出6.1個百分點；“公正”被32.9%的對社會狀況評價較低者所選擇，比社會狀況評價較高者中的相應(yīng)比例高出11.9個百分點。由于藍領(lǐng)職業(yè)群體在社會狀況評價偏低者中占有較大比例，他們對“平等”“公正”價值觀的更高期望反映了在社會現(xiàn)實中“平等”“公正”價值觀的落實程度同他們的期望存在距離[13]150。這在一定程度上反映出藍領(lǐng)職業(yè)群體等低收入群體對社會貧富差距拉大的不滿。有研究表明，當前中國財富基尼系數(shù)從2000年的0.599持續(xù)上升至2015年的0.711，隨后有所緩和，2019年降至0.697，但2020年疫情沖擊下該系數(shù)再度上升至0.704。(一般認為0.3～0.39表示相對合理；0.4～0.59表示差距較大；0.6以上表示差距懸殊)。2020年中國財富排名前1%的居民占總財富的比例升至30.6%，貧富差距在拉大。

民有所呼，黨和政府必有所應(yīng)。我們看到民眾對于解決社會貧富差距過大問題的期待始終都是黨和國家著力解決的問題。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。推動經(jīng)濟社會發(fā)展，就是要實現(xiàn)全體人民共同富裕。中華人民共和國成立以來，我國收入分配制度從平均主義，到效率優(yōu)先、兼顧公平，再到兼顧效率和公平，有了顯著進步。2020年以來則更重視公平和共同富裕，“十四五”規(guī)劃將“更加積極有為地促進共同富?！睂懭雵窠?jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，黨的十九屆五中全會將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”確立為2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標之一。2021年8月召開的中央財經(jīng)委員會第十次會議表示要構(gòu)建初次分配、再次分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。2021年從對大型互聯(lián)網(wǎng)公司壟斷的治理到七部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于落實網(wǎng)絡(luò)餐飲平臺責(zé)任 切實維護外賣送餐員權(quán)益的指導(dǎo)意見》，這些有關(guān)解決貧富差距、收入差距問題的對策正在加大力度落地，得到了社會公眾非常正面的反應(yīng)。

麥金泰爾在分析古代希臘公民價值觀上出現(xiàn)的由對雅典城邦國家的高度認同轉(zhuǎn)向追求個人快樂的現(xiàn)象時指出，國家利益同公民個人利益相沖突是根本原因。在城邦時期城邦國家的公民個人對城邦國家的道德原則、法律規(guī)范有著高度的認同。蘇格拉底為了維護城邦的法律甚至放棄逃生的機會而甘愿受死。人們認為城邦國家代表、保證了公民的個人利益。到希臘化時期個人的快樂成為人們的行為目的，城邦國家的觀念已經(jīng)失去了對個體的制約和規(guī)范的作用，原因在于希臘為馬其頓征服，國家體現(xiàn)的是專治統(tǒng)治者的意志而不是公民的利益，這樣的國家就不可能得到公民的認同。麥金泰爾認為:如果國家的道德、法律規(guī)則和人們的生活目的相分離就不可避免地對私人生活和公共生活的關(guān)系產(chǎn)生影響，“因為如果遵守規(guī)則與達到目的完全沒有關(guān)系或很少有關(guān)系，遵守規(guī)則將變成毫無意義的事”，倘若“實現(xiàn)目的是相對地獨立于遵守規(guī)則的話，那么目的就會脫離公共領(lǐng)域的要求”而代之以個人理想。這樣一來“人們很自然地認為追求快樂和追求德行是相互排斥的二者擇一的選擇”[14]。就是說，如果國家不能夠代表人民的利益，那么人民就不會認同國家的價值觀念、意識形態(tài)，國家利益和人民利益的一致、國家代表人民的利益是人民對國家意識形態(tài)認同的前提，也是根本條件。

習(xí)近平在十三屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中指出，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終“著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”，“把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標準”，按照社會主義核心價值觀的價值目標改革社會弊端，使社會的發(fā)展同人的發(fā)展訴求相一致，最大限度地實現(xiàn)公共利益，使廣大人民群眾能夠從社會的發(fā)展中得到實實在在的好處[15]。廣大人民群眾看到社會主義核心價值觀踐行的結(jié)果符合他們對社會發(fā)展的期待，就會提高對社會主義核心價值觀的認同度。

弗朗西斯·福山在20世紀80年代末柏林墻倒塌和90年代初蘇聯(lián)解體時提出，西方自由民主制度是人類最好的政治制度，自由民主理念是世界上最好的意識形態(tài)，到此，歷史終結(jié)，意識形態(tài)終結(jié)[16]。但是中國的和平崛起顯示了中國特色社會主義制度的無比優(yōu)越，中國人民表現(xiàn)出的巨大的創(chuàng)造幸福生活的力量和推動歷史進步的主動精神顯示了社會主義意識形態(tài)的巨大凝聚力量，歷史沒有終結(jié)，意識形態(tài)沒有終結(jié)。

面對人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的社會的主要矛盾、面對國際上的反華勢力在涉疆涉藏問題上對中國的攻擊和污蔑、面對世界百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨人提出了新的價值理念:人民至上、中華民族共同體意識、人類命運共同體理念，為社會主義意識形態(tài)增加了時代表達。

落實人民至上的觀念，以此作為協(xié)調(diào)國內(nèi)各利益主體關(guān)系根本的價值取向。黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。8年脫貧攻堅使近1億農(nóng)村人口脫貧；醫(yī)療體制改革讓老百姓看得起??；教育體系改革致力于優(yōu)質(zhì)教育資源均等化；面對新冠疫情不惜一切代價保護人民生命安全和身體健康……推動共同富裕，推動改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使每一個社會成員得到了實實在在的好處。2019年“中國社會狀況綜合調(diào)查”表明，在2013年至2019年的7年時間里，不僅公眾的正向社會評價明顯，而且群體間共識性增加、分歧減少，表明對社會滿意度提升具有普遍性[13]150。

增強中華民族共同體意識，以此作為協(xié)調(diào)各民族之間關(guān)系的指南。2017年10月黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章；強調(diào)以尊重和包容差異性為重要原則進行民族工作；以民族地區(qū)實現(xiàn)全面建成小康社會為目標，實施了一系列促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的政策措施，在民族地區(qū)實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，人民生活持續(xù)改善；民族關(guān)系和諧融洽；宗教領(lǐng)域和睦和順；文化事業(yè)蓬勃發(fā)展；各個民族相互平等共同發(fā)展，反映了全國各族人民的共同利益，各族人民對休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的中華民族共同體意識的認同不斷提高。

實踐人類命運共同體理念，以此作為協(xié)調(diào)中國和國際社會關(guān)系的目標。和平崛起的中國致力于建設(shè)世界和平、貢獻全球發(fā)展、維護國際秩序，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值以及“天下為公”“協(xié)和萬邦”“天下一家”“和而不同”的中國精神。由中國政府倡議共建的“一帶一路”、金磚國家新開發(fā)銀行、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等項目惠及相關(guān)國家的人民，符合世界人民的根本利益，受到國際社會的高度評價和熱烈響應(yīng)。2021年5月4日美國《外交政策》雜志發(fā)表了一篇題為《世界可能需要中國的規(guī)則:華盛頓不應(yīng)認為自己的價值觀比北京的更具吸引力》的文章，指出:中國主張讓各國決定自己的政治制度，并認為外人就其境內(nèi)發(fā)生的事施壓是非法的，中國愿提供發(fā)展援助卻不附加國內(nèi)改革條件(迥異于西方做法)，這對一些國家特別有吸引力，甚至可能讓那些不認同中國制度的國家感到放心，對他們更具吸引力[17]。

“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵3]152意識形態(tài)要實現(xiàn)其價值引領(lǐng)作用就必須為現(xiàn)實的人所認同并用以指導(dǎo)自己的實踐活動。而現(xiàn)實的人——無論是個體、民族、國家還是人類社會都有需要、有利益訴求，只要同人的利益要求相一致，這樣的意識形態(tài)就能夠被接受、被認可。

社會主義核心價值觀扎根在現(xiàn)實利益的厚土之中。只要它反映著人之為人的最基本的需要，堅持在此基礎(chǔ)上形成的人類最普遍的價值觀念，著眼于維護人類社會最基本的秩序，就能夠得到國際社會有識之士越來越多的理解和支持。只要它堅持將對中國社會主義道路的價值詮釋體現(xiàn)在制度設(shè)計、政策制定上，使人民當家做主、共同富裕不斷成為現(xiàn)實的社會實踐，就能夠得到廣大人民群眾更高程度的認同，成為凝聚廣大人民群眾全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的巨大力量。但是意識形態(tài)具有相對獨立性，作為一種理論觀念對它的認識、理解和掌握的程度影響人們對它的認同，那些敵視馬克思主義、對社會主義抱有偏見的觀點、輿論會對民眾的認同產(chǎn)生消極影響。因此，講好中國故事、加強社會主義意識形態(tài)的宣傳引導(dǎo)對爭取國際社會的理解和支持、提高廣大人民群眾對社會主義價值觀的認同度十分重要。