少年中國學會的婦女解放思想探微
——以《少年中國》和《少年世界》為考察

常 慧，張 文

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550001）

少年中國學會從1919 年7 月1 日正式成立，到1925 年7 月20 日解散，歷時七年之久，是當時影響最大、人數(shù)最多的進步社團之一。學會存續(xù)期間，正是中國思想空前解放、各種主義盛行的時代，婦女解放思潮也是當時流行思潮中的一種。面對空前熱烈的婦女解放思潮，少年中國學會明確提出：“我們要創(chuàng)造‘少年中國’，首先要解決的，就是婦女問題。”[1]為此，學會在《少年中國》和《少年世界》中設(shè)置“婦女號”特刊，作為主要的宣傳陣地，積極動員學會會員和名流人士撰寫文章，專門討論和研究婦女解放問題，介紹國內(nèi)外婦女運動的情況，引起了社會各界人士對婦女問題的廣泛關(guān)注和討論，推動了五四時期婦女解放的進程。

長期以來，學術(shù)界對少年中國學會的研究，主要集中于其主要人物、演變歷程以及與五四運動和早期馬克思主義傳播的關(guān)系等方面。在報刊方面，學術(shù)界側(cè)重于研究《少年中國》，對《少年世界》的關(guān)注較少。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，重點挖掘《少年世界》的價值，從“婦女號”特刊入手，將《少年中國》和《少年世界》相結(jié)合，集中考察少年中國學會的婦女解放思想。

一、少年中國學會關(guān)注婦女解放問題的緣起

少年中國學會對婦女解放問題的關(guān)注并不是一時興起、憑空產(chǎn)生的，而是國內(nèi)外多重因素共同作用的結(jié)果。

（一）客觀條件：第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和工業(yè)革命的發(fā)展

國外方面，少年中國學會成立時，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，整個世界處于新舊交替的劇烈變動時期，出現(xiàn)了許多新跡象。一戰(zhàn)以前，整個人類歷史大都是男性的時代，女子的領(lǐng)域只有家庭，家庭之外便沒有插足的余地。而且在家庭里，女子也只是丈夫和家庭的奴隸。她的行動要服從丈夫的安排，只能做男子喜歡的事，不能按照自己的心愿去求知識，完全沒有獨立的人格可言。一戰(zhàn)爆發(fā)后，“因社會狀態(tài)的變化，歐西婦女竟得到了實驗的機會。男子出去打仗，女子便在國內(nèi)做工。開電車、當巡警、在各種工廠里作事、造軍需咧、造日用工藝品咧、甚至還打鐵，這種工作，從前的人都以為女子不勝其任的，現(xiàn)在做了，而且成績居然很好”[2]，婦女的社會地位逐漸提高。此后，隨著工業(yè)革命的快速發(fā)展，資本家剝削工人的程度日益加深，歐美國家的婦女紛紛要求享有選舉權(quán)和勞動自由，以保障自身利益，但是政府政策和社會觀念限制她們獲得更多的政治權(quán)利和勞動權(quán)利。為了謀求更多的話語權(quán)，她們發(fā)起了女權(quán)運動，在世界范圍內(nèi)傳播婦女解放理論，號召各國的婦女團結(jié)起來，共同為自身解放而奮斗，使得婦女解放運動逐漸成為一股不可忽視的世界潮流。

國內(nèi)方面，一戰(zhàn)爆發(fā)后，中國的民族資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)了一個短暫的“黃金期”，加快了自然經(jīng)濟的瓦解。與此同時，“因為機械的利用，一方面需用的人工極少，其他方面生產(chǎn)的工業(yè)品又多，家庭的手工業(yè)已經(jīng)不能夠繼續(xù)維持，平時在家里營自給自足的生活的婦女，受內(nèi)外形勢的交迫，自不能不舍家庭而就工廠。”[3]再加之面粉、紡織等輕工業(yè)的迅速發(fā)展，使得一些適合婦女工作的職業(yè)應運而生。為了維持生計，男子只能同意婦女離開家庭，參加社會勞動。一時間，女工人的隊伍不斷壯大，婦女再次成為社會輿論關(guān)注的焦點，婦女問題也成為社團組織普遍關(guān)注的“熱點問題”。在五四新文化運動的推動下，一批青年知識分子將婦女問題看作社會革新的主要方面加以研究，喊出了人格獨立、個性解放、婚姻自由等口號，積極探索實現(xiàn)婦女解放的現(xiàn)實途徑。少年中國學會會員就是其中的一份子。

（二）思想基礎(chǔ)：西方民主思想和馬克思主義理論的傳入

五四時期是一個思想爭鳴的新時期，各種新理論、新學說如潮水一般涌入中國，使中國一些先進的知識分子得以了解各國婦女運動的歷史，認識到女子爭取權(quán)利、尋求自身解放的重要性。少年中國學會會員就是其中的代表。

一是受西方資產(chǎn)階級自由、平等、天賦人權(quán)等民主主義和人本主義思想的影響，學會會員主張男女平等，抨擊封建禮教是一個萬惡欺人的圈套，提出女子要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，以擺脫圈套的束縛，形成獨立的人格。王會吾指出，“中國數(shù)千年的習慣說，什么‘夫為妻綱’、什么‘男尊女卑’、什么‘將夫比天’、什么‘柔弱卑弱’、什么‘三從四德’父母用以告誡、師傅用以教訓、道學先生們用著去勸誘獎勵都說‘這是做女子的天經(jīng)地義’。唉！什么天經(jīng)地義呢，不過是一個欺人的圈套罷了！”[4]李大釗將婦女解放與民主政治聯(lián)系起來，指出：“沒有婦女解放的Democracy 斷不是真正的Democracy，我們?nèi)羰乔笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放。”他強調(diào)“一個社會里如果只有男子活動的機會，把那一半的婦女關(guān)閉起來，不許他在社會上活動，幾于排出于社會生活以外，那個社會一定是個專制剛愎橫暴冷酷干燥的社會，斷沒有Democracy 的精神?！盵5]

二是受教育救國思想的熏陶，學會會員將教育看作是一切問題的根本，主張從教育入手解決婦女問題。王光析在總結(jié)學會會員的意見時曾說道：“我們這回討論婦女問題的結(jié)果，幾乎每篇文章都歸根結(jié)底于教育，都主張應該從教育下手?！盵6]黃日葵認為婦女解放運動的第一步就是要求得男女受平等的教育[7]。楊鐘健也提出：“要讓婦女有跳出火坑的能力就要普及女子教育，使其有根本上的覺悟，認識到自己是一個人，不是別人的玩物，知道世界大勢和國家的安危，意識到自己是社會的一份子，國家的一個國民，不是終身囚禁在牛棚大的一個小家庭里過幾十年機械生活的人?！盵8]

三是十月革命后，馬克思主義開始引起國人關(guān)注，中國的報刊雜志刊登了大量介紹馬克思主義理論的文章和譯作，促進了馬克思主義在中國的傳播。受其影響，少年中國學會會員也開始運用馬克思主義來分析和研究中國婦女問題，強調(diào)無產(chǎn)階級婦女運動對于婦女解放的重要性，將實現(xiàn)婦女的徹底解放和改革社會制度緊密地聯(lián)系在一起。學會會員田漢在《第四階級的婦人運動》一文中，把婦人運動分做“君主階級”“貴族階級”“中產(chǎn)階級”“勞動階級”四層，指出：“前三階級的運動，都是政治的教育的，不過說男子是人，女子也是人，男子參政，女子也要參政，男子受得大學教育，女子也要一樣，不思最初女子何以屈服于男子而失去其地位的緣故。所以比較的是反射的作用，而非自覺的作用。真正徹底的改革論便是第四階級的婦人運動，或謂之為‘婦人的勞動運動’?！盵9]李大釗運用唯物史觀考察各個時期中國婦女社會地位的變化，指出中國婦女受壓迫的根源是私有制度，主張廢除私有制，建立社會主義制度，以實現(xiàn)真正的婦女解放。“婦人問題徹底解決的辦法，一方面要合婦人全體的力量去打破那男子專斷的社會制度，一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度”[10]。

（三）現(xiàn)實動力：國外婦女運動的激勵

一戰(zhàn)后，美國、英國、法國、德國、意大利等西方國家的婦女解放運動日益發(fā)展，各國相繼出臺一系列法規(guī)政策，保護婦女的選舉權(quán)、參政權(quán)，普及女子教育，擴大婦女就業(yè)的范圍，使婦女在精神和物質(zhì)上得到一定程度的解放，男女日益平等。如：“1908 年巴黎選舉之際，激進派婦人有候補者一人；同年十一月婦女有為勞動爭議調(diào)停裁判所委員的權(quán)利。其后可得拿破侖法典之改造，結(jié)婚契約立會人的權(quán)利，及既婚婦人的財產(chǎn)所有權(quán)等。”[3]十月革命后，蘇維埃俄國婦女的地位提高?！皨D女現(xiàn)在享受社會上政治上絕對的自由權(quán)，這些自由和改良的事業(yè)推行，使離婚變得容易了，市政婚娶也不須牧師的批準了，這一來給俄國婦女一個特別的自由，是別國姐妹們所得不到的?！盵11]這些成果和經(jīng)驗極大地鼓舞了中國的婦女解放運動。

在亞洲，日本的婦女解放運動開展得如火如荼。就連向來重男輕女程度大于中國的印度，也逐步認識到婦女在國家發(fā)展中的重要作用，開始謀求婦女解放、實現(xiàn)男女平等。如：印度國會通過了很多決議案來保護婦女的自由，尤其1914年的決議案極大地支援了印度婦女的解放運動?！埃ㄒ唬┍緯榇龠M本國女子教育起見，當督促政府廣充女子小學教育及高等教育，多辦女子學校，女子中學及美術(shù)醫(yī)業(yè)等專門學校。（二）本會當勸告一般的人，多辦家庭學校、長期演講、俱樂部、聯(lián)合會等等，廣布有用的知識于婦女界，做進步的基礎(chǔ)，庶幾婦女的地位，得以一天一天的加高，而得共負社會國家的責任。（三）本會對于女子服務社這一類的會，所做的事業(yè)，當加以尊重。（四）本會當督促女子之父母或保證人，增高女子的婚齡，使他能夠得到上進的教育。（五）本會當督促一般的人，趕快廢除Purdab（是一種帳幕擋住女子，不給外人看見，這是回教的風俗，在印度最盛）的風氣，注意于女子的教育與健康，使他能夠參與社會的事業(yè)?！盵12]這對中國的思想界和婦女界產(chǎn)生了巨大的沖擊。少年中國學會會員在研究各國婦女運動時，不可避免會將其與中國婦女的生存狀況進行對比，發(fā)現(xiàn)兩者的差距，進而主動關(guān)注和思考實現(xiàn)中國婦女解放的方法。

二、少年中國學會婦女解放思想的關(guān)注內(nèi)容

五四前后涌現(xiàn)的婦女解放思潮，其內(nèi)容是豐富多彩的，涉及到女子生活各個方面。少年中國學會作為當時最具影響力的進步社團之一，其對婦女解放問題的研究幾乎囊括了當時社會討論的所有話題，主要有教育平等、社交公開、婚戀自由、家庭改制、經(jīng)濟獨立、人格獨立等。

（一）教育平等

中華民族幾千年來奉行“女子無才便是德”的古訓，推崇男尊女卑、三從四德，把女子當作男子的附屬品，只允許男子接受教育。近代以來，隨著男子受教育的程度越來越高，一些父母為了在婚姻上能與男子般配，開始送女子進學校，婦女受教育程度有所改善。但五四以前，中國只有少數(shù)的女子高等學校招收女學生，其他大學不招收女學生，而且這些女子學校仍是按照“賢妻良母”的標準來培養(yǎng)學生，并未傳授女子真正的科學知識和生存技能。中國一些先進知識分子對男女教育上的不平等感到十分不滿，指出這種女子教育的本質(zhì)仍是培養(yǎng)為男性服務的女仆，紛紛要求大學開女禁，實行男女同校。少年中國學會也就此展開激烈的辯論。

1.大學開女禁

少年中國學會中只有少數(shù)反對派認為大學不應開女禁。一方面，他們認為中國女子向來柔弱，一直以來接受的是賢妻良母教育，與自小接受正統(tǒng)教育的男子相差甚遠，知識儲備不足，不具備上大學的能力。另一方面，他們主張女子“尚無進大學修業(yè)之必要”[13]，認為女子在大學畢業(yè)后，一部分依舊會選擇做賢妻良母，另一部分選擇就職的女大學生，所從事的工作基本上還是與音樂、文學、刺繡等相關(guān)，而這些技能即使不上大學也可以學會。因此，大學不應開女禁。

但絕大多數(shù)學會會員贊成大學開女禁，并一一駁斥了反對派的理由。首先，對于女子“弱”的問題，惲代英指出，女子身體較男子柔弱最大的原因，是由于女子長居家中、缺乏運動訓練所致，“與教育，與男女根本上強弱問題無關(guān)”，“人不可以婦女既已弱矣，遂承認其弱為天定應受的體格也”[14]。其次，對于女子不具備上大學能力的問題，沈澤民反駁道：“為什么男子可以學訓練理性的工程科學等功課，女子卻叫她學音樂？從生下來就變了分途的教育，到長大來還能怪女子能力不及男子么？”[2]他強調(diào)女子與男子只有生理上的差異，并無智力上的差異。會外人士胡適進一步提出大學當先收女子旁聽生，“旁聽生若能將正科生的學科習完、并能隨同考試及格、修業(yè)期滿時、得請求補行預科必修科目的考試、此項考試如及格、得請求與改為正科生并授予學位”[6]。這樣既可以彌補女子在知識儲備上的缺失，也讓大學生之間平等競爭，保證學生的質(zhì)量，得到支持派學會會員的一致贊成。最后，對于女子沒有上大學必要的問題，支持派認為婦女問題不能依靠男子，必須由女子自身起來解決，提出女子教育是解決婦女問題的根本途徑。最終這場辯論以北京大學招收女大學生宣告結(jié)束。

2.男女同校

大學女禁一開，必然會面臨男女同校問題。以王卓民為代表的部分會員反對男女同校。他們認為男女授受不親，如果男女同校，相互之間必有交往，偶有不慎，就會做出違反封建道德的事情，損壞學校名譽，破壞社會風氣。支持派則認為，社會道德的墮落都是封建禮教過于“防閑”所致，男女同?？梢宰屇信p方了解各自的生活習慣和人生觀，消除對彼此的好奇心，建立起純潔的友誼關(guān)系，減少不道德事情的發(fā)生?？蛋浊橹赋觯骸拔鹫撌裁礀|西，總是愈覺得希奇我們愈需要他，又是愈不常見面愈覺得希奇。性欲的要求也是這樣的。尋常人男女相見就臉紅，便是性欲行動的表示，不過發(fā)露于不認不知罷了。這都是男女過于間離生出來的。試看慣于男女交際的，何嘗有彼此見著就臉紅的事？這就是不以為希奇，所以不容易激發(fā)性欲的行動。”[15]大多數(shù)學會會員持此類觀點，并提出實行共校制?！拔掖笾腥A民國教育界諸公，當仁不讓之義，驀地奮起，各盡所能，將我全國所有學校，無大無小—自國民校以至大學—一齊開放，舉行共校制?！盵16]此后，北京大學、南開大學、大同學院、浦東中學以及四川外國語語言專門學校等先后實現(xiàn)男女同校。

（二）社交公開

數(shù)千年來，中國婦女在“男女有別”“授受不親”“男女大防”等封建禮教的約束下，一直都是深處家庭，不與社會交涉?！耙驗榕娱]鎖的時代中，‘男女授受不親’就是一個天經(jīng)地義，誰敢去觸犯呢？就是有一二不守這天經(jīng)地義的，都因為要充足他不正當?shù)挠?，所以私自交際起來，而那男女社交也就認為一件頂不名譽的事了！”[17]五四時期，中國先進知識分子就男女交際問題進行了一場論爭，其中少年中國學會會員主張男女社交公開。一方面，他們認為男子女子都是人類，凡人類都是自由、平等、不受束縛的，每個人都有自由交往的權(quán)利，女子也不例外，故“男女當公然交際，沒有什么忌避”。[18]潘仞秋指出：“女子的道德，不比男子的多一種，也不比男子的少一種，……，女道德就是‘不做奴隸’、‘不受束縛’、‘扶助男子’、‘自立自活’、‘守男子所守的法律’、‘公然的交際’?！盵18]另一方面，學會會員還強調(diào)男女交際不是罪惡，社交公開可以讓男女雙方互相了解、彼此借鑒、共同進步，增進彼此的自治的能力，形成一種向上的“合力”，減少不道德事情的發(fā)生?？蛋浊樵谡務摯藛栴}時，就以北京學校學生開聯(lián)合會時，女子參加會議前后會場秩序的變化為例，證明男女交際可以互相克制雙方一切放肆和不合禮的行為?！氨本┡畬W生會某日開聯(lián)合會，正值議場上爭辯紛紜的時候，有某女士起立解釋沒打架立刻就鎮(zhèn)靜嚴肅，（那天我亦在議場的確令人嘆服）更加是一個頂好的例證了?！盵19]會外人士胡適也贊成此種觀點。他曾說：“女子因為常同男子在一起做事，自然脫去許多柔弱的習慣。男子因為常與女子在一堂，自然也脫去許多野蠻無禮的行為（如穢口罵人之類）。最大的好處，在于養(yǎng)成青年男女自治的能力。中國的習慣，男女隔絕太甚了，所以偶然男女相見，沒有鑒別的眼光，沒有自治的能力，最容易陷入煩惱的境地，最容易發(fā)生不道德的行為?！盵20]

（三）婚戀自由

少年中國學會認為婚姻是影響婦女解放的重要因素，在批判中國傳統(tǒng)婚姻制度的基礎(chǔ)上，提出了戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由三種不同層次的婚姻主張。

一是戀愛自由。少年中國學會認為婚姻是以自由戀愛為基礎(chǔ)的，若是沒有戀愛，婚姻就沒有意義?！胺驄D的關(guān)系，要以男女間雙方的、光明的、真摯的、神圣的戀愛為基礎(chǔ)?！盵17]少年中國學會會員支持公開戀愛，反對秘密戀愛。他們認為，秘密戀愛會滋生“惡”，最后傷人傷己。男女雙方如果確定戀愛關(guān)系，最好公開地講出來，這樣既可以讓戀愛雙方安心立命，又可以省得旁人多心與誤解，減少悲劇的發(fā)生。田漢就指出：“古今東西，因為秘密戀愛所演出的悲劇，不知幾千百幕?；蚴亲优晗掠幸?，父母不知別與訂婚；或是男子愛了女子，又不肯對他直接說出來，生女子的誤解；或女子有心與男子，也不肯直接表明或故意生疏，也生出男子的誤解?！盵21]

二是結(jié)婚自由。少年中國學會支持自由結(jié)婚。他們指出，中國傳統(tǒng)婚姻制度推崇“父母之命，媒妁之言”，子女婚姻皆由父母包辦，導致夫妻雙方之間沒有愛，生活不幸福，害了不少人。而結(jié)婚作為男女雙方戀愛后所發(fā)生的種種合意事實中的一種，是以愛為基礎(chǔ)的，是兩個人的事，是不能有第三方參與的。子女的婚姻可以聽取父母的意見，但不應服從他們的決定和安排。會員王光析指出：“結(jié)婚即為諸種合意事實中的一種，以戀愛為根本要義，以彼此合意為前提。故結(jié)婚的事實發(fā)生與否，只問兩性間的戀愛怎么樣？對于結(jié)婚的事實與否，彼此合意？決不許有第三人批評或參加。若是任意批評他人兩性間的事實，便是侮辱他人的人格。若是未得本人同意，任意參加他人兩性間的事實，便是侵犯他人的自由?！盵22]同時，學會會員還強調(diào)每一個男女都有選擇結(jié)婚對象和是否結(jié)婚的自由。惲代英提出：“結(jié)婚主權(quán)應該由青年男女自己掌握，因為結(jié)婚是他們自己的事。”[23]蘇甲榮曾說道：“如無相當?shù)呐渑?，吾寧獨身”[17]。左舜生也指出：男子和女子如果自己“找不著一個相當?shù)呐渑?，就只有暫時的、或永遠的、抱著那不婚不嫁的獨身主義?！盵24]

三是離婚自由。少年中國學會會員一致主張離婚自由。他們認為“婚姻關(guān)系可以隨著愛情的變化而自由解除與締結(jié)”[25]，離婚是合法的表現(xiàn)。近代社會是以個人為單位，而不是以家庭為單位。男女兩性即使結(jié)了婚，彼此依然是獨立的個體，如果婚姻生活不幸福，各自仍有選擇離婚的自由權(quán)。少年中國學會鼓勵婦女要敢于離婚，勇敢追求婚姻自由。在他們看來，離婚是婚姻變化的自然現(xiàn)象，任何外力都不能干預離婚問題，包括法律和道德。易家鉞指出：“無戀愛的結(jié)婚，十有九是早已播下后來離婚的種子，到離婚時，不過是由那粒種子，而發(fā)芽，而分裂罷了。”[26]

（四）家庭改制

少年中國學會認為要實現(xiàn)婦女的徹底解放，必須改革中國傳統(tǒng)的家庭制度。“若是中國的少年要改造這個國家和社會，定不可不先把這腐敗的家庭推翻，若要人民人人有獨立精神和自立人格，亦不可不先把家庭制度打破。如不先從個人和家著手，那社會革新的事業(yè)，就更沒有辦法了！”[27]少年中國學會會員強烈批判“女子無才便是德”的傳統(tǒng)教育觀和“養(yǎng)兒防老”“光宗耀祖”的“父母心理”，指出中國封建家庭制度是以教育為手段，以婚姻為目的，用封建禮儀和陳規(guī)陋矩將女子束縛在家庭這個狹小的范圍內(nèi)，扼殺女子個性的發(fā)展，使其淪為男子生育的工具，“把在家里弄飯煮菜、洗衣服做衣服、料理翁姑和小孩子，服務男子，當做是為天經(jīng)地義的事”[7]。吳弱男指出：“西方家庭的父母，只把教育一事當作為父母的責任，子女的婚嫁與他們毫無關(guān)系了。中國的家庭正是相反，做父母的第一件大事，不是娶媳就是嫁女，第二件事不是‘要抱孫子’，就是說‘要傳宗接代’，至于教育一事絲毫不去研究?！盵27]王會吾還指出：“女子生育時期本來享受一定的權(quán)利，男子有贍養(yǎng)女子的義務，但是欺騙不履行，而且還用倫理關(guān)系束縛女子?！盵4]在批判舊式家庭弊端的同時，少年中國學會還將中國大家庭制和西方小家庭制進行對比，發(fā)現(xiàn)小家庭強調(diào)獨立自強，經(jīng)濟負擔輕，家庭氛圍和諧歡樂，更有利于社會進步，而大家庭強調(diào)共財，容易養(yǎng)出多數(shù)人的依賴性，生出無窮的弊害，妨礙社會發(fā)展。“西洋家庭乃人生最樂的區(qū)域，不像中國家庭中那樣多的鼠牙雀角、煩惱齷齪，不是姑媳口角，就是妯娌相罵”[27]。在此基礎(chǔ)上，少年中國學會提出要改革中國式的大家庭，實行小家庭制，建立理想中的模范家庭。少年中國學會理想中的家庭，“是由一夫一婦和少數(shù)他們親生的尚未婚嫁的子女共同構(gòu)成，兒女由父母共同撫養(yǎng)，享受同等地位，接受同等教育；男女都有經(jīng)濟獨立的能力，每個人都勞心勞力地工作，不做寄生的夫和妻；男女都有親戚、朋友和社會的交際，而且能互相了解、互相尊重他們各自的或共同的朋友”[28]。左舜生就提出要建立一個“男女互助、人格平等、飲食起居‘莫不靜好’，還有一些朋友交游之樂，無憂無慮的小家庭?！盵24]

（五）經(jīng)濟獨立

中國封建社會奉行“男主外女主內(nèi)”的勞作方式，婦女的活動范圍只局限于家庭里，加之“女子無才便是德”傳統(tǒng)教育觀對女子的束縛，使得她們既沒有機會走向社會也沒有能力參加工作獲取勞動報酬，只能依靠男性生活。對此，少年中國學會會員明確指出：“生活上只有男女扶助，沒有什么依賴的?！盵17]一方面，他們強烈譴責男子一邊用名教禮法約束女子，一邊用金珠飾品、華麗衣裳、美味食物等豐富的報酬誘惑女子的行為，指出男子就是憑借這種恩威并施的手段來欺騙女子，使女子甘愿待在家中被其豢養(yǎng)，成為他的奴隸、玩器和所有物，以確保自身的統(tǒng)治地位?！白詠砩鐣凶邮哑鋸娏ζ哿枞跖暸訛槲锲?，不為人格，積漸既久，女子恃男子而生存，不能獨立，嫍媚容悅，亦自視為物品，不為人格，歷數(shù)千年之久，人格日愈夷而不發(fā)展?！盵29]另一方面，他們一致主張女子要實現(xiàn)解放，首先要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。因為經(jīng)濟不獨立，必然會導致女子人格的喪失?！拔覀円螵毩⒌娜烁?，必須脫離他。脫離的法子，第一要求我們經(jīng)濟的獨立。我們姊姊妹妹要個個有自己生活的職業(yè)，那就不怕男子的壓迫了?！盵4]至于如何實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，少年中國學會強調(diào)教育是女子實現(xiàn)經(jīng)濟獨立的首要途徑?！暗谝灰古幽茏粤?，要能自立，先要有職業(yè)，要有職業(yè)，先要有學問，要有學問，自然應當先受教育?！盵18]他們指出女子接受教育后，不僅可以提高自身覺悟，免上男子的當，還可以培養(yǎng)獨立的智能，習得新的謀生技能，進而在工作上和男人平等競爭，獲取報酬，擺脫對男子的經(jīng)濟依賴。實現(xiàn)人格獨立。“若要征服一切誘惑或壓迫女子的魔力，自然是極應注重教育，使女子的智識日增，有澈底的覺悟，有極強的抵抗力?！盵22]

（六）人格獨立

經(jīng)濟獨立是物質(zhì)層面的解放，人格獨立則是精神層面的解放。實現(xiàn)真正的婦女解放，兩者缺一不可。少年中國學會會員猛烈抨擊“三從四德”“三綱五?！钡确饨ǘY教對女子人格的殘酷壓迫。首先，他們批判封建婚姻制度對女子人格的壓抑和摧殘，強調(diào)傳統(tǒng)的婚姻觀完全是是父權(quán)制度的產(chǎn)物，要求廢除娼妓制度，禁止男子買妾買婢，實行真正的一夫一妻制。其次，他們批判封建綱常倫理強制婦女守節(jié)的傳統(tǒng)，主張寡婦有再嫁的權(quán)利和自由，婦女是否要守節(jié)應該遵循她個人的意愿?！柏懖偈悄信啻囊环N態(tài)度，乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方面的?！盵30]“女子沒有男子應守以外的法律?！龔摹懖佟?，不是人人所承認的公理，因為女子不是男子的奴隸，所以不應該叫女子從父、從夫、從子，更不應該女子貞節(jié)，而男子得重婚再婚。”[18]最后，他們提出了女子人格健全的標準，即“崇尚實際人格不慕虛榮；研究真實學術(shù)，具世界眼光；真誠熱烈之心胸；優(yōu)美高尚之感情；強健活潑之體格”，并指出要實現(xiàn)中國婦女人格的健全發(fā)展，一在使婦女與男子受同等的教育，習同等的知識，以促進婦女自心之覺悟；二在破除男子輕視女子的心理，使婦女享政治上社會上同等權(quán)利，以“求男女人格之平等”。只有這樣才能養(yǎng)成人格健全的男女國民，才能建成理想的“少年中國”[29]。此外，少年中國學會還強調(diào)婦女解放問題要由女子自己來解決，不應當依賴男子，呼吁全社會的婦女團結(jié)起來，自己起來解救自己?！叭粢鉀Q女子教育問題，仍須女子自身起來解決，不是男子所能代庖的。一則因為男子腦筋中大多數(shù)充滿了升官發(fā)財?shù)哪铑^，絕無余力顧及女子教育。二則因為男子怕女子受了教育，自己便專制不成?！盵6]學會會員周炳林還指出，已受高等教育的婦女要擔起指導和啟發(fā)一般沒有受高等教育及完全沒有受教育的女同胞的責任，這樣“時間久一點，全國的婦女就能團結(jié)起來，對于一切不好的舊制度行總攻擊，那時完全解放一定能夠成功”[31]。

三、少年中國學會婦女解放思想的影響

（一）擴大了少年中國學會的社會影響力

《少年中國》和《少年世界》作為少年中國學會的兩大機關(guān)刊物，前者注重“文化運動、開發(fā)學理、純粹科學”，后者側(cè)重“實際調(diào)查、敘述事實、應用科學”[32]，兩者分工明確，互為補充，是少年中國學會重要的發(fā)聲載體。一方面，學會會員在月刊上發(fā)表文章，表達自己對婦女問題的意見和看法，引起了部分社會民眾的共鳴?！拔医鼇砜戳速F會的少年中國月刊第三期，佩服的很，并且知道諸君對于婦女問題是很注意的，這真是我們?nèi)祟惖囊痪€曙光呢！”[33]另一方面，《少年中國》和《少年世界》發(fā)表的文章也被五四時期一些社會影響力大的重要報刊雜志大量轉(zhuǎn)載。如：“上?！睹駠請蟆犯笨队X悟》‘選讀’欄里選錄了《少年世界》‘婦女號’上的許多文章，如甘乃光的《嶺南大學男女同校之歷程》、沈澤民的《婦女主義的發(fā)展》、楊壽珣等翻譯的《女子教育進步小史》、杜威夫人的《美國的男女同校歷程》等等?！盵34]這些都極大地擴大了少年中國學會的社會影響力?？梢哉f少年中國學會能夠成為五四時期影響力最大的進步社團之一，離不開這兩大機關(guān)刊物的有力支撐。

（二）促進了中國教育事業(yè)的發(fā)展

少年中國學會積極參與五四時期關(guān)于“大學開女禁”“男女同?！焙汀吧缃还_”等問題的討論，對我國女子教育的解放和發(fā)展起了不可忽視的作用。少年中國學會不僅親自邀請蔡元培、胡適、杜威及其夫人等社會知名人士撰寫文章或召開座談會，公開談論大學女子教育問題，還在《少年中國》第一卷第四期刊登了胡適關(guān)于《大學開女禁的問題》的文章，在《少年世界》第一卷第六期刊載了南京分會會員與杜威教授的談話，公開支持大學開女禁。同時，學會會員還在各地成立了女子工讀互助團，宣傳男女教育平等思想。

此外，少年中國學會還積極介紹歐美、日本等國推行女子教育的先進方法和辦學經(jīng)驗，推進大、中、小學的教育改制。如：《少年世界》專門介紹了美國女子大學、日本帝國大學、北京大學、南京師范大學等學校實行男女同校的歷史進程，并從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，為全國大學推行男女同校提供借鑒。1920 年2 月，北京大學招收王蘭、鄧春蘭、楊壽壁等九名旁聽生入學，開近代中國大學招收女學生的先河。隨后，全國各地的學校紛紛效仿，陸續(xù)開始招收女學生，在很大程度上改變了長期以來男女教育不平等的狀況，推動了我國教育事業(yè)的發(fā)展。這其中，少年中國學會的大聲呼吁起到了重要作用。

（三）推動了五四時期婦女解放運動的進程

《少年中國》和《少年世界》作為五四時期社會影響力最大的報刊之一，其“婦女號”專欄，內(nèi)容異彩紛呈，受到讀者的熱烈歡迎，對五四時期婦女解放起了較大的推動作用。許多婦女在少年中國學會的啟發(fā)下，開始認真思考婦女解放的真義，脫離封建禮教的束縛，參與社會活動，提升自己的社會地位和話語權(quán)。有的在《少年中國》和《少年世界》上發(fā)表文章，呼吁女子團結(jié)起來自己解救自己，如：1919 年7 月，鄧春蘭在前往北京前寫了《告全國女子中小學畢業(yè)生同志書》，呼吁婦女通過自身奮斗來爭取男女教育平等。有的創(chuàng)辦學?；蛟趯W校里擔當教員，普及女子教育。1916 年向警予從周南女校畢業(yè)后，懷著“婦女解放”和“教育救國”的抱負，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了男女合校的溆浦小學堂，并擔任校長，聘請進步青年任教員。學校在她的主持下，規(guī)模不斷擴大，由一個班幾十個學生發(fā)展到八個班300 多人，培養(yǎng)了不少人才。還有不少婦女進入工廠做工，賺取勞動報酬，逐漸擺脫男子的經(jīng)濟控制，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立等等。總之，在少年中國學會的努力下，婦女的自我意識逐漸覺醒。她們自發(fā)地組織起來，要求享受與男子一樣的平等權(quán)利，有力地推動了五四婦女解放運動的進一步發(fā)展。

（四）推進了馬克思主義理論在中國的進一步傳播

李大釗作為少年中國學會的創(chuàng)立者之一，同時也是中國最早的馬克思主義者，率先運用馬克思主義唯物史觀分析中國婦女地位低下的原因。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，婦女被剝削、被壓迫是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。李大釗以游獵時代、畜牧時代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代男女社會地位的變化為例，指出“婦女在社會上的地位是隨著社會經(jīng)濟狀況的變動而變動的”[35]。他強調(diào)婦女不是生來就受壓迫的，而是社會分工和私有制的產(chǎn)物，是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。近代中國婦女地位低下就是中國封建大家族制度的產(chǎn)物。這種大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織。它以男子獨占生產(chǎn)資料為特征，女子無經(jīng)濟權(quán)利，在此基礎(chǔ)上，建立起來的封建倫理、名教、道德、綱常、禮儀等，保證了男子在家族中的優(yōu)越地位，導致中國廣大婦女日益喪失獨立性，淪為男子的附屬品。因此，婦女解放首先要解決經(jīng)濟問題，“經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?！盵36]這是實現(xiàn)男女平等的第一步，根本途徑是廢除私有制。只有徹底廢除壓迫婦女的私有制，確立社會主義制度，保證婦女的經(jīng)濟政治權(quán)利，才能真正實現(xiàn)婦女解放。李大釗把中國婦女問題與社會主義聯(lián)系起來，不僅進一步傳播了馬克思主義關(guān)于婦女解放的理論，也為中國的婦女解放找到了新的道路。

少年中國學會作為五四時期一個具有重大影響力的社團，聚集了當時中國一大批優(yōu)秀的知識分子。他們通過理論探索和實踐活動，傳播了馬克思主義，部分會員成為了優(yōu)秀的馬克思主義者。1921 年10 月16 日，少年中國學會為了學習、研究和宣傳社會主義思潮，專門成立了少年中國學會社會主義研究會。學會會員毛澤東、鄧中夏、劉仁靜、趙世炎等人作為中國早期的馬克思主義者，發(fā)表和翻譯了一大批介紹馬克思主義理論的文章，為馬克思主義在中國的進一步發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。