復(fù)雜境遇中思想政治教育現(xiàn)代性的社會建構(gòu)

孫其昂，夏方坤

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

現(xiàn)代社會遍布現(xiàn)代性因素，作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代性除了表征現(xiàn)代社會的現(xiàn)代品性以外，還具有反思性意義，由此生成“批判-建構(gòu)”機制，推動現(xiàn)代社會的內(nèi)生性超越，思想政治教育也由此獲得與社會現(xiàn)代性相聯(lián)系、相適應(yīng)的現(xiàn)代性。思想政治教育現(xiàn)代性在本質(zhì)上表征的是一種承續(xù)傳統(tǒng)且朝向現(xiàn)代的、連續(xù)不斷創(chuàng)新發(fā)展的思想政治教育性質(zhì)。這種現(xiàn)代性持續(xù)發(fā)展的根基在于客觀現(xiàn)實的思想政治教育現(xiàn)代化。一定程度上，思想政治教育現(xiàn)代化可以理解成思想政治教育對現(xiàn)代性持之以恒追求的過程。現(xiàn)代化是一個過程范疇，而現(xiàn)代性是一個性質(zhì)范疇，思想政治教育現(xiàn)代性既呈現(xiàn)出基于思想政治教育傳統(tǒng)的反思和對社會現(xiàn)代化的積極回應(yīng)的共識性的創(chuàng)新取向，又身處于復(fù)雜境遇之中，呈現(xiàn)出在要素、結(jié)構(gòu)、機制、過程上的復(fù)雜多向性。探討復(fù)雜境遇中的思想政治教育現(xiàn)代性，對于加強和改進新時代思想政治教育具有基礎(chǔ)性意義。

一、思想政治教育現(xiàn)代性的實質(zhì)與復(fù)雜多向性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會中復(fù)雜的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，現(xiàn)代性進入思想政治教育而構(gòu)成“思想政治教育現(xiàn)代性”，進而成為復(fù)雜的理論現(xiàn)象。思想政治教育領(lǐng)域在討論現(xiàn)代性時，概念上多用“思想政治教育現(xiàn)代性”這一表述，但在其內(nèi)涵的闡釋中卻呈現(xiàn)出多元特征。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性”意指思想政治教育的現(xiàn)代精神特質(zhì)與運行方式[1]；也有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性”著重指“思想文化領(lǐng)域中的現(xiàn)代性氣質(zhì)”，主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化[2]；還有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性”是表示傳統(tǒng)思想政治教育的現(xiàn)代化變化發(fā)展[3]。此外，在關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的理論探討中，現(xiàn)代性困境始終作為重要的研究要素之一，現(xiàn)代性給思想政治教育帶來的困擾成為學(xué)者們廣泛關(guān)注的焦點。由此而言，明確界說“思想政治教育現(xiàn)代性”的實質(zhì)以及表現(xiàn)，便成了所有關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的探討的基點。

“思想政治教育現(xiàn)代性”的實質(zhì)與“現(xiàn)代性”有關(guān)，需要從明確“現(xiàn)代性”入手?，F(xiàn)代性是認(rèn)識分歧較多的概念?，F(xiàn)代性雖然受到人文社會科學(xué)理論界的普遍關(guān)注，但理論界對它尚缺乏共識。由于現(xiàn)代性存在多義性，現(xiàn)代性在進入思想政治教育領(lǐng)域時，要分清和運用與現(xiàn)代性有關(guān)的思想政治教育就變得困難。為了明確“思想政治教育現(xiàn)代性”，就需要明確現(xiàn)代性。這里結(jié)合對思想政治教育現(xiàn)代性的認(rèn)識，先探討現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化這3個概念。關(guān)于“現(xiàn)代”的含義。一方面，“現(xiàn)代”是一個時間性概念，主要指時間上晚近出現(xiàn)的事物、現(xiàn)象、事件，與“古代”“傳統(tǒng)”相對。另一方面，“現(xiàn)代”是一個事態(tài)的闡釋性概念。“現(xiàn)代”用來描述、敘述、闡明某種現(xiàn)象或事物的性質(zhì)、特征、意義，具有價值評價的性質(zhì)。從價值判斷上看，人們通常將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相比較，現(xiàn)代是指與傳統(tǒng)相對的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)說成過去的存在，含有否定的意思，所指事物被認(rèn)為是過時的產(chǎn)物，而現(xiàn)代則是新鮮且應(yīng)當(dāng)推崇的產(chǎn)物。此時，現(xiàn)代既有時間的斷定，又有價值的肯定。在多數(shù)情況下，現(xiàn)代通常指所論事物、對象、事件具有積極、優(yōu)秀、推崇的意義，從價值取向上做出肯定和推崇的判斷。順著這一思路，人們在使用“現(xiàn)代性”概念時，通常指“現(xiàn)代性”具有正面的價值，用現(xiàn)代性概念來表述應(yīng)當(dāng)肯定、推進和發(fā)揮的事物、行為、過程、成果?！艾F(xiàn)代性被視為進步的同義詞”[4]10。現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性過程，從個別、領(lǐng)域、局部到普遍、全面、全局的過程，這就是人類社會現(xiàn)代化的過程。從這個思路和觀點出發(fā)，思想政治教育中區(qū)分傳統(tǒng)思想政治教育和現(xiàn)代思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育正在且應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)型，思想政治教育現(xiàn)代性是思想政治教育現(xiàn)代化過程中的特性，現(xiàn)代性的內(nèi)容是指思想政治教育中的積極因素。思想政治教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會中思想政治教育的現(xiàn)代性過程，呈現(xiàn)為基于思想政治教育傳統(tǒng)的反思、對社會現(xiàn)代化的積極回應(yīng)的創(chuàng)新性取向。這已成為各種對思想政治教育現(xiàn)代性的理解中所包含的基本共識。

不過，從現(xiàn)代性的理論和事實來看，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會積極、正面的東西，但這種觀點尚未達成共識。史蒂文·史密斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性是個難題。‘現(xiàn)代性’這個詞對很多人來說有不同意味。”[4]1“現(xiàn)代性并不單一，它包括了許多相互競爭的部分?！盵4]28相當(dāng)多的觀點認(rèn)為，現(xiàn)代性本身是多重的存在，簡單來說現(xiàn)代性具有兩面性，是正面與負(fù)面的共生物。這種觀點認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類社會的積極、正面的產(chǎn)物和過程，這種產(chǎn)物主要是指人類社會的積極成果，現(xiàn)代化生產(chǎn)文明成果，但現(xiàn)代化過程中也有否定性效應(yīng)。伴隨現(xiàn)代化而生的現(xiàn)代性具有雙重性，是積極與消極共在。相應(yīng)的，現(xiàn)代性帶給思想政治教育多種可能，既有積極的一面，也有消極的一面，具有思想政治教育現(xiàn)代性機制的意義。這里所說的意義，主要是指具有功能的意義。就社會領(lǐng)域中對現(xiàn)代性概念的使用情況來看，無論是指現(xiàn)代化，還是指工業(yè)化，無論是單純地將現(xiàn)代性作為積極面使用，還是作為積極與消極兩面性使用，在實際論證中運用現(xiàn)代性概念時，都或明或暗地指出了現(xiàn)代性具有兩面性效應(yīng)?，F(xiàn)代性是肯定性與否定性雙重屬性的共存，這是現(xiàn)代性的辯證法。從概括及實質(zhì)意義上，現(xiàn)代性是一個復(fù)合范疇，是一個具有多重含義的結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)代性是人類社會現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)代文化遭遇，它有3個維度，即現(xiàn)代性內(nèi)容、現(xiàn)代性矛盾和現(xiàn)代性思維?！盵5]現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)是復(fù)合結(jié)構(gòu)，即兼容積極正面性質(zhì)與消極負(fù)面性質(zhì)的復(fù)合因素?，F(xiàn)代性結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代性的實質(zhì)，思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)是思想政治教育現(xiàn)代性的實質(zhì)，帶有多重多種可能的能動機制。

我國思想政治教育的現(xiàn)代化進程，實際上是一個對思想政治教育系統(tǒng)各要素的現(xiàn)代化的主動尋求過程，思想政治教育現(xiàn)代性也由此而生，成為基于對社會現(xiàn)代化的積極回應(yīng)的客觀現(xiàn)實。隨著我國現(xiàn)代化進程的推進，特別是改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化獲得持續(xù)而有力的發(fā)展，對現(xiàn)代性的理論探討也隨之由幕后走向臺前，對現(xiàn)代性本身的反思成為人文社會科學(xué)理論領(lǐng)域中的重要論題。于是，現(xiàn)代性困擾也成為思想政治教育深層的機制性存在。思想政治教育作為社會中的存在，受到社會及社會現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的影響。同時，社會中的現(xiàn)代化及理論界的現(xiàn)代性研究客觀上構(gòu)成思想政治教育環(huán)境，特別是文化環(huán)境，其進入思想政治教育理論領(lǐng)域，受到思想政治教育者的廣泛關(guān)注?！艾F(xiàn)代性社會日益多元的文化觀、價值觀催生了原子式的個人主義，呈現(xiàn)出生存樣式紛繁多元、自戀型享樂主義的自我追求表象，這其中掩蓋的是自我意義的黯淡和消褪，帶來的是自我追尋的困擾?！盵6]這已經(jīng)在一定程度上預(yù)示了現(xiàn)代性為思想政治教育構(gòu)筑了復(fù)雜的價值環(huán)境。然而，問題還不止于此。思想政治教育的諸要素中，無論主體中的教育者、教育對象(1)將“主體”理解為教育者和教育對象，這本身即是一種帶有明顯的現(xiàn)代性意味理解，也同時由于主體具有自我教育而使主體陷入了現(xiàn)代性困境之中。以及內(nèi)容、語言、技術(shù)等方面的現(xiàn)代性，還是思想政治教育過程的體制、機制、方法、模式等方面的現(xiàn)代性，在不同的研究者或?qū)嵺`者那里，又都有不同的理解或?qū)嵺`取向，這種復(fù)雜多向性甚至也是現(xiàn)代性的題中應(yīng)有之義。由此，“現(xiàn)代性”作為“情境”“場域”，甚至是“現(xiàn)實的社會關(guān)系”，成為思想政治教育研究、實踐的視域及闡釋的語言平臺，卻創(chuàng)造出了一個思想政治教育現(xiàn)代性的復(fù)雜境遇。由此，現(xiàn)代性進入思想政治教育領(lǐng)域并發(fā)生作用，使思想政治教育具有現(xiàn)代性的特征和現(xiàn)代性的效應(yīng)。與此同時，思想政治教育現(xiàn)代性的這種客觀性，也蘊含著復(fù)雜多向性，為其建構(gòu)帶來諸多困難和問題。

二、思想政治教育現(xiàn)代性的復(fù)雜境遇

現(xiàn)代性進入思想政治教育，并以其特有的環(huán)境、情境、語境對思想政治教育產(chǎn)生多維深刻的影響，具備鮮明的結(jié)構(gòu)性特質(zhì)，從而使思想政治教育現(xiàn)代性面臨著新的呈現(xiàn)出顯著復(fù)雜性的社會境遇，這種境遇具體體現(xiàn)為開放性思想政治教育環(huán)境、風(fēng)險性思想政治教育情境和多重性思想政治教育語境。

第一，開放性思想政治教育環(huán)境。在現(xiàn)代性影響下，社會發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變，這種改變是全方位、全系統(tǒng)、全球化的，全面調(diào)整了思想政治教育環(huán)境，包括思想政治教育的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，也包括時間過程即歷史環(huán)境，構(gòu)成開放性的思想政治教育現(xiàn)代性環(huán)境。無論是條件(物質(zhì)設(shè)施、儀器設(shè)備、技術(shù)系統(tǒng)、制度體制、人的素質(zhì)等)，還是景觀、情境、語境等所遇所見所聞，又或是理論、信息、藝術(shù)、風(fēng)氣，以及人與外部的關(guān)系，與以前相比，都發(fā)生變化，構(gòu)成思想政治教育新環(huán)境。這是前所未有的變化。這種社會變化使思想政治教育從外部宏觀環(huán)境，到中觀環(huán)境，再到微觀情境，“全境”都發(fā)生調(diào)整。

在這個過程中，思想政治教育受現(xiàn)代性全面的滲透和改造，形成內(nèi)外貫通的新環(huán)境。就思想政治教育環(huán)境來看，雖然物理環(huán)境有基礎(chǔ)意義，但就其根本而言，思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容因素具有根本意義。無論是社會，還是思想政治教育內(nèi)部，無論是國際環(huán)境，還是中國自身，市場經(jīng)濟在思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容構(gòu)成中具有根本性意義，以現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的方式建構(gòu)思想政治教育環(huán)境。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代性的重要因素，對現(xiàn)代社會的建構(gòu)作用是全方位的，成為有力的現(xiàn)代性機制。市場經(jīng)濟具有雙重性，甚至多重性效應(yīng)。從積極方面來看，其一，市場經(jīng)濟體制提供現(xiàn)代的社會經(jīng)濟活動環(huán)境。它可以降低市場交易成本和制度運行成本，有助于經(jīng)濟主體改進生產(chǎn)技術(shù)和創(chuàng)新發(fā)展，推進社會生產(chǎn)力發(fā)展。其二，市場經(jīng)濟體制調(diào)動人的經(jīng)濟活動積極性。它為包括個人在內(nèi)的各類市場主體提供更多的機會，特別是為個人提供展示才華和發(fā)展才能的空間，促進人的思想解放和自由而全面發(fā)展。其三，市場經(jīng)濟體制和機制具有自組織功能。它借助法治、道德、文化等力量共建公平競爭和制度交換的方式，為人們提供可預(yù)期的公平行為，實現(xiàn)自動調(diào)節(jié)，這又節(jié)省了成本。其四，市場經(jīng)濟同時生產(chǎn)新思想新道德。與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新思想新道德既為市場經(jīng)濟所必須，也在市場經(jīng)濟體制運行中產(chǎn)生出來和發(fā)揮調(diào)適作用，這為人類美德良俗提供新生環(huán)境，也為新的積極價值觀帶來了許多機遇。從消極方面來看，市場經(jīng)濟下人們追求剩余價值的最大化，利潤成為人們最關(guān)注的問題，導(dǎo)致人們對于金錢的崇拜；市場經(jīng)濟提供琳瑯滿目的產(chǎn)品刺激了人們消費的欲望，掀起了奢靡享樂之風(fēng)；市場經(jīng)濟肯定個人利益過程中又為個人主義思想滋生提供可能，致使人們過度關(guān)注個人的利益。我國在改革開放初期明確市場經(jīng)濟作為手段加以利用，同時又警惕其負(fù)面效應(yīng)，提出“社會主義市場經(jīng)濟”的概念，這就看到市場經(jīng)濟的現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的效應(yīng)，在頂層設(shè)計和制度安排中重視市場經(jīng)濟的現(xiàn)代性風(fēng)險，警惕市場經(jīng)濟的雙重性，力求做到求利除弊。

第二，風(fēng)險性思想政治教育情境。這里所說的情境是指參與者直接進入現(xiàn)場互動的環(huán)境構(gòu)成。思想政治教育處在思想觀念領(lǐng)域，思想政治教育情境具有觀念性、情感性、人際性的活動氛圍特征。思想政治教育意義的現(xiàn)代性情境，具有不確定性即思想政治教育風(fēng)險。思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的風(fēng)險現(xiàn)象，在改革開放初期主要表現(xiàn)為“兩張皮”現(xiàn)象，后來出現(xiàn)逆反心理、冷漠、疏離、脫節(jié)、脫域，進而出現(xiàn)離散化、碎片化、懸浮化[7]、“三化”(弱化、虛化、邊緣化)等現(xiàn)象。從正面提出的“三落”(落細(xì)、落小、落實)、融合、融入、共建、一體化等改革措施與實踐路徑，實際是人們對思想政治教育現(xiàn)代性風(fēng)險的積極應(yīng)對。這表明，思想政治教育現(xiàn)代性風(fēng)險作為一種情境普遍存在，雖然不表達反現(xiàn)行政治立場，而內(nèi)在地存在著否定現(xiàn)行政治的趨勢，具有隱蔽性、趨向性走向。這正是現(xiàn)代社會中意識形態(tài)斗爭的重要特點。對此，需要引起重視，應(yīng)當(dāng)作為現(xiàn)實中的重要現(xiàn)象做出理論探討和解析。

現(xiàn)代社會的風(fēng)險除了風(fēng)險本身固有的不確定性特征以外，還有傳統(tǒng)風(fēng)險所不具備的現(xiàn)代特征，體現(xiàn)為以現(xiàn)代科技、教育、知識、藝術(shù)、趣味等現(xiàn)代性的表面裝置現(xiàn)身的風(fēng)險。面對這種風(fēng)險，通常無法預(yù)先決斷，往往需要現(xiàn)場防范與應(yīng)對。這種風(fēng)險遍及全社會。思想政治教育可以在自身專門場域呈現(xiàn)它自身的純粹特質(zhì)和功能，然而，進入社會就被現(xiàn)代性因素所滲透，被現(xiàn)代性社會所包圍，使得思想政治教育很難發(fā)揮它的作用。對思想政治教育而言，目前已生成了現(xiàn)代社會大背景下的風(fēng)險性思想政治教育情境。這是由思想政治教育所面臨的現(xiàn)代性環(huán)境所致，也是思想政治教育進入現(xiàn)代社會且具有不確定性的事實呈現(xiàn)。思想政治教育必須以現(xiàn)代性建構(gòu)應(yīng)對這種情境。

在社會場域中，現(xiàn)代性風(fēng)險往往附著于現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是看得見、摸得著的事實，可立足于現(xiàn)代化的物質(zhì)事實加以考察；而在思想政治教育情境中，由于思想觀念的獨特存在形式，現(xiàn)代性風(fēng)險更不容易被把握，更需要在特定場域中隨機應(yīng)變。然而，鮑曼所指出的那種作為“我們的文明進程取得的最蔚為大觀的成就和最令人膽寒的罪行的基礎(chǔ)”的“道德與實用相分離”現(xiàn)象[8]在思想政治教育領(lǐng)域也不幸地出現(xiàn)了。由于現(xiàn)代性與思想政治教育的互構(gòu)關(guān)系，思想政治教育中隱藏著最大的風(fēng)險是紅與專、德與才的分離，這是現(xiàn)代性之于全社會最深刻、最嚴(yán)重的風(fēng)險，同時又是思想政治教育中觀念形態(tài)的風(fēng)險。迎面而來的風(fēng)險是“中性化”，倫理、道德、良知、正義等這些本來不言而喻的價值準(zhǔn)則在現(xiàn)代社會中已經(jīng)變成“要商量”的話題，這是因為現(xiàn)代化及現(xiàn)代性以技術(shù)的面目出現(xiàn)，掩蓋、消解了價值傾向。在技術(shù)現(xiàn)代性下，似乎一切都是中性、客觀的，至多是文化的，從而使思想政治教育這種帶有政治性標(biāo)簽的活動失去完全肯定的市場。這是思想政治教育效果不理想的社會原因，也是現(xiàn)代性情境的體現(xiàn)。這里存在著思想政治教育風(fēng)險。

第三，多重性思想政治教育語境。思想政治教育活動是一種思想交流活動，以語言為物質(zhì)工具、以概念為中心組織起來的話語場域即語境。概念是指反映事物本質(zhì)屬性的思維方式，主要表現(xiàn)為各種語言。隨著人類社會文化發(fā)展，語言的形式從口語到文字、符號、行為、儀式，后續(xù)又出現(xiàn)其他形式，隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，產(chǎn)生技術(shù)語言，包括數(shù)字、表格、圖像等，構(gòu)成新時代的語言群。思想政治教育活動語境，概念既是基本要素，又是基本媒介，構(gòu)成思想政治教育語境的基本特征。在傳統(tǒng)思想政治教育活動中，以政治概念為主要特色，與之相應(yīng)的政治性內(nèi)容和政治性要求，共同構(gòu)成思想政治教育的語境。改革開放以來，思想政治教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，語境也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。思想政治教育話語的內(nèi)容保持著連續(xù)性，思想政治教育基本精神沒有改變，思想政治教育能夠“圍繞中心、服務(wù)大局”“服從”“服務(wù)”黨的基本路線。然而，現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)并沒有離場，而是以自己的方式在場，進一步建構(gòu)現(xiàn)代性語境，以多重性形態(tài)進入思想政治教育話語體系。

現(xiàn)代化實踐不斷生產(chǎn)著新的現(xiàn)代性語境?！皩嵺`不會遷就任何先驗的邏輯，西方現(xiàn)代性話語不是‘終極詞匯’，回到中國自身，才是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的唯一正確方向，中國道路代表了一種新的現(xiàn)代性文明的出場。”[9]這種新的現(xiàn)代性文明深刻改變了思想政治教育現(xiàn)代性的語境。隨著社會主義現(xiàn)代化推進，原有的概念框架已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足思想政治教育觀念環(huán)境，隨著社會變化及新任務(wù)需要不斷生成充滿現(xiàn)代性因素的新語境。例如，社會主義核心價值觀有十二個概念，即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，每一概念都具有現(xiàn)代性因素，構(gòu)成思想政治教育領(lǐng)域展開社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)代性話語體系。從總體上說，社會主義核心價值觀十二個詞都具有現(xiàn)代性因素，同時都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，具有現(xiàn)代性內(nèi)容、現(xiàn)代性矛盾，也含有現(xiàn)代性思維的內(nèi)涵和功能。這組含有現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的概念既是社會的，存在于思想政治教育外部；又是內(nèi)部的，由外部進入思想政治教育內(nèi)部，成為思想政治教育內(nèi)容的重要部分，甚至是核心部分；還在運行中進入思想政治教育的目標(biāo)、思維、方式、手段、活動、體制、過程，與思想政治教育共生互動。這體現(xiàn)了思想政治教育現(xiàn)代性的新語境，也是思想政治教育語境的普遍現(xiàn)象。這十二個概念之所以具有現(xiàn)代性因素，就是因它們都具有兩重性或多重性。每一個概念都是正面積極的表達，肯定它們的正面意義；但就它們的來源、內(nèi)涵、形式及功能而言，每一個概念內(nèi)在地具有多重意義，包括否定因素。以民主為例，民主是現(xiàn)代政治的根本精神，但民主內(nèi)容本身含有多種因素，構(gòu)成內(nèi)在矛盾，特別當(dāng)民主進入一國、一地、一域、一事具體運用時，民主的兩面性就會呈現(xiàn)。美國政府向全球推銷美國民主，顯然存在極大的欺騙性和私利目的，以所謂“美式民主”否定所在國民主，甚至以“顏色革命”破壞所在國的秩序和民生。中國“文化大革命”期間搞“大民主”，也暴露出不良后果。堅持民主的現(xiàn)代性正面價值，防止民主的現(xiàn)代性不良效應(yīng)，發(fā)揮民主的積極作用，正是社會主義民主重要課題。我國在這方面已經(jīng)做了大量探索，有了自己的經(jīng)驗，今后還要探索和推進。近幾年來，技術(shù)成為思想政治教育重要因素，形成思想政治教育技術(shù)現(xiàn)代性因素。技術(shù)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化發(fā)展構(gòu)成人類社會信息文明新形態(tài)，正以更加驚人的變化塑造社會，這對思想政治教育語境同樣產(chǎn)生深刻的影響。

思想政治教育中有現(xiàn)代性現(xiàn)象及現(xiàn)代性存在，思想政治教育必然要面對現(xiàn)代性，還要在應(yīng)對現(xiàn)代性的過程中實現(xiàn)主動，種種事實均要求思想政治教育必須在現(xiàn)代性境遇中擘畫應(yīng)對之策。

三、思想政治教育現(xiàn)代性的建構(gòu)理路

思想政治教育現(xiàn)代性所面臨的復(fù)雜境遇，構(gòu)成了思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實。而就思想政治教育現(xiàn)代性整體而言，應(yīng)力求在社會現(xiàn)代性境遇——新時代尤其是“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代”[10]中求得主動，適應(yīng)思想政治教育新時代新條件，履行思想政治教育責(zé)任。思想政治教育現(xiàn)代性的建構(gòu)，必然要由被動順應(yīng)、積極適應(yīng)走向能動創(chuàng)造，為思想政治教育提供可能的創(chuàng)新機會，思想政治教育主體應(yīng)正視現(xiàn)代性的正負(fù)效應(yīng)和思想政治教育現(xiàn)代性的多重境遇，緊扣現(xiàn)實、明確方向、培養(yǎng)思維和調(diào)適策略，以主動精神建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性，推進思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展。

第一，緊扣思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的社會與教育現(xiàn)實。思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實既有中國式現(xiàn)代化的大背景，又有思想政治教育現(xiàn)代化的自身現(xiàn)實，要求思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)緊扣這一現(xiàn)實。思想政治教育現(xiàn)代性論域已經(jīng)生成，思想政治教育現(xiàn)代性的境遇已經(jīng)成為現(xiàn)實，而思想政治教育領(lǐng)域?qū)λ枷胝谓逃F(xiàn)代性的討論尚不夠充分和系統(tǒng)。思想政治教育現(xiàn)代性的研究應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)實和緊扣現(xiàn)實，從現(xiàn)代性現(xiàn)實出發(fā)研析思想政治教育現(xiàn)代性。這一現(xiàn)代性現(xiàn)實體現(xiàn)為“中國現(xiàn)代性”，“中國現(xiàn)代性在價值、結(jié)構(gòu)和實踐等維度上都呈現(xiàn)出不同程度的復(fù)合性特征，這些具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)的各個方面形成一個有機整體，內(nèi)在地、深層地制約和影響著社會個體的生存生活方式和基本的生活政治觀?！盵11]因此，不僅要承認(rèn)現(xiàn)代性的客觀存在，還要承認(rèn)現(xiàn)代性現(xiàn)實的復(fù)合性特征，必須認(rèn)識它和處理它，在現(xiàn)代性交互中進行認(rèn)識和處理。人的主體性和人的被動性(或從屬性)這本身就是在現(xiàn)代社會發(fā)展起來的一體雙面的屬性，無論是個人，還是群體，還是整個社會，都要承認(rèn)并處理這種屬性。

現(xiàn)代性進一步確證了思想政治教育的本體性存在，更推進了思想政治教育發(fā)展的緊迫性。從人的欲望、動機到理性，從觀念、思想到理論，闡明了發(fā)展思想政治教育或推進思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展刻不容緩。思想政治教育現(xiàn)代性具有推進思想政治教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在動力[12]。一是轉(zhuǎn)型，二是發(fā)展。停留于傳統(tǒng)，沒有出路；不發(fā)展，也沒有出路；完全拋棄傳統(tǒng)，也會出現(xiàn)窘境。誠如習(xí)近平總書記所言，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。只要我們勇于結(jié)合新的實踐不斷推進理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量?！盵10]守正創(chuàng)新是正確的選擇。

第二，明確思想政治教育現(xiàn)代性的建構(gòu)方向。思想政治教育現(xiàn)代化是思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的基本方向和目標(biāo)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)有多重組成。這包括根本性質(zhì)規(guī)定的基本方向、現(xiàn)代化發(fā)展和專業(yè)發(fā)展。思想政治教育的基本方向不會改變，思想政治教育現(xiàn)代性、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中思想政治教育的基本精神不會改變。思想政治教育的基本精神主要指思想政治教育的政治性本質(zhì)，根本上屬于意識形態(tài)理論范疇，具有鮮明的階級性。同時，思想政治教育就其自身領(lǐng)域特性而言，屬于思想文化領(lǐng)域，具有思想性、精神性的特性。思想政治教育是普遍與特殊的統(tǒng)一，當(dāng)思想政治教育進入特定的階級領(lǐng)域，進入國家，就具有鮮明的國家本質(zhì)和制度規(guī)定。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想政治教育堅持馬克思主義指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為宗旨，是馬克思主義的思想政治教育。這規(guī)定了思想政治教育本質(zhì)及根本價值。這是從思想政治教育本體及社會關(guān)系中的本質(zhì)推出來的基本判斷，從基本原理推出的變化樣式。本質(zhì)決定現(xiàn)象，內(nèi)容決定形式，價值觀決定行為性質(zhì)。不會因為現(xiàn)代性而改變思想政治教育事實及其本性。

黨的十九屆六中全會指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[10]這意味著思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的方向，就其基本目標(biāo)和內(nèi)容而言，是適應(yīng)“中國式現(xiàn)代化道路”的思想政治教育現(xiàn)代化，具體來說是適應(yīng)“中國式現(xiàn)代化道路”的思想政治教育科學(xué)化、學(xué)科化、專業(yè)化、專家化和社會化，尤其是實現(xiàn)專業(yè)化與社會化的有機統(tǒng)一。這是思想政治教育現(xiàn)代性多重建構(gòu)的展開過程，是主動建構(gòu)，也是自覺建構(gòu)。通過多重結(jié)構(gòu)、多重任務(wù)、多重維度的建構(gòu)，推進思想政治教育系統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展。同時，思想政治教育從社會中分化出來，根據(jù)社會分工原理，就有必要推進專業(yè)化進程。換言之，思想政治教育從社會中分化出來而成為相對獨立的領(lǐng)域、專業(yè)、學(xué)科，就要按照領(lǐng)域、專業(yè)、學(xué)科來建設(shè)，建設(shè)起成熟的領(lǐng)域、專業(yè)、學(xué)科，能夠承擔(dān)專門的職能，進而推進思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展。

第三，培養(yǎng)思想政治教育現(xiàn)代性的建構(gòu)思維。從宏觀層次上，應(yīng)當(dāng)確立思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的基本方法論體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義是這一方法論體系中最基本的構(gòu)成。要堅持世界及社會的統(tǒng)一性原則。要發(fā)揮思想政治教育對人的價值觀的建構(gòu)職能，堅持思想政治教育的根本職能不動搖。運用思想政治教育方法使人及人類社會具有命運共同體精神的統(tǒng)一性，要運用系統(tǒng)思維?！霸谶@個過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”[13]思想政治教育現(xiàn)代性的多重效應(yīng)，從思維方式的角度，首先要從“中性效應(yīng)”角度去認(rèn)識和研究，立足于現(xiàn)代性的存在來認(rèn)識和把握。要把現(xiàn)代性作為“社會事實”，要認(rèn)識現(xiàn)代性的事實存在，然后再做價值評價，由此建構(gòu)并確立事實與價值結(jié)合的系統(tǒng)思維。我們?nèi)菀走\用傳統(tǒng)思維方式去對待和評價現(xiàn)代性，也會將這種思維方式帶進思想政治教育去考察思想政治教育中的現(xiàn)代性，進而固守思想政治教育傳統(tǒng)思維而無法實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。確立思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)思維，這對中國人來說具有特別重要的意義，具有改造思維方式功能，由傳統(tǒng)混沌整體思維向現(xiàn)代分析整體思維轉(zhuǎn)變。思想政治教育現(xiàn)代性所需要的思想政治教育思維，本質(zhì)上是批判性思維，以“繼承-批判-建構(gòu)”為范式，發(fā)揮現(xiàn)代性的正面作用，避免現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，推進思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展。以變與不變共生思維，堅持守正創(chuàng)新，找到、培育并形成應(yīng)對現(xiàn)代性的思想政治教育思維。

第四，調(diào)適思想政治教育現(xiàn)代性的建構(gòu)策略。策略是經(jīng)常性的課題。在現(xiàn)代性社會，對策略要做辯證理解和把握。這里包括“不變”與“變”的統(tǒng)一。世間萬物都是歷史性的存在。無論是社會，還是思想政治教育，作為事物本質(zhì)規(guī)定，都有相對穩(wěn)定的要素，保持事物的穩(wěn)定性、秩序性和連續(xù)性。這些相對穩(wěn)定的要素構(gòu)成了事物的本質(zhì)性規(guī)定。這是事物本質(zhì)的特性，也為哲學(xué)所揭示。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是歷史性的發(fā)展過程，進入現(xiàn)代社會及現(xiàn)代化過程，正是沿著人類的類目的發(fā)展而來，傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素在現(xiàn)代化過程中會保持，也會發(fā)揮作用，還會調(diào)整后改變形式而延續(xù)下來?，F(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)不會缺席，而是會以新形態(tài)或者吸納新元素再現(xiàn)。社會的運動又是絕對的，這是現(xiàn)代化過程中“變”的一面?，F(xiàn)代性正是將“不變”與“變”統(tǒng)攝起來，構(gòu)成現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)。思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)除了這方面的總思路以外，還要確立系統(tǒng)建構(gòu)策略。思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)要堅持“變與不變的辯證法”，堅持根本目標(biāo)，在調(diào)適中實現(xiàn)改革創(chuàng)新，不斷推進思想政治教育現(xiàn)代化。思想政治教育本身就是變動的領(lǐng)域和過程。思想政治教育來自社會又區(qū)別于社會，還要服務(wù)社會，成為不同于傳統(tǒng)社會時期的思想政治教育而專業(yè)化，從而分化形成相對獨立的思想政治教育領(lǐng)域；在這個過程中思想政治教育又要進入社會且必須回應(yīng)社會，以自己的專業(yè)性服務(wù)社會。這是思想政治教育現(xiàn)代化過程，也是一個思想政治教育現(xiàn)代性建構(gòu)的系統(tǒng)化過程。以“思政課程”與“課程思政”“大思政課”之間關(guān)系的發(fā)展為例?！八颊n程”不是孤立的，而是思想政治教育體系中不可分割的組成部分，它需要自身的建設(shè)，特別是“思政課程”的現(xiàn)代化，在這個過程中還需要環(huán)境的配合。“課程思政”“大思政課”則構(gòu)成了“思政課程”的重要環(huán)境。它們的協(xié)同，才真正建構(gòu)起“課程式”的思想政治教育體系，形成“思政大格局”?！八颊n程”是專業(yè)化的，由專家及職業(yè)者來做，“課程思政”“大思政課”則是社會化的，由所在空間及場域的人們來做，這種互動互構(gòu)、合作同向同行、共建共治共享，便使得思想政治教育的課程形態(tài)獲得了現(xiàn)代性氣質(zhì)和效應(yīng)，并指向良好的思想政治教育效果。

人類社會進入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代性是客觀存在。無論是資本主義現(xiàn)代性，還是社會主義現(xiàn)代性，學(xué)者們近年來的討論已經(jīng)有一點達致共識，即現(xiàn)代性總是存在積極性和消極性的復(fù)合性，只有把握總體現(xiàn)代性，利用現(xiàn)代性的批判力，在與現(xiàn)代性共生互構(gòu)中實現(xiàn)人及人類的發(fā)展和幸?！，F(xiàn)代社會中的思想政治教育，同樣無法回避現(xiàn)代性。思想政治教育現(xiàn)代性應(yīng)立足思想政治教育領(lǐng)域，把握現(xiàn)代性因素。思想政治教育現(xiàn)代性的理論研究及闡釋還不充分，但現(xiàn)代性進入思想政治教育領(lǐng)域，對思想政治教育的滲透及影響以困擾思想政治教育實踐的方式存在，已經(jīng)是普遍的事實。思想政治教育在現(xiàn)代性面前要取得主動，積極把握現(xiàn)代性，無論在服務(wù)社會，還是治理自己(思想政治教育系統(tǒng))，都需要認(rèn)識思想政治教育中的現(xiàn)代性及現(xiàn)代性對思想政治教育的影響。這是一項未竟的事業(yè)，要持續(xù)推進思想政治教育的科學(xué)化、學(xué)科化，特別是專業(yè)化。展望未來，當(dāng)思想政治教育實現(xiàn)專業(yè)化、以自己的專業(yè)性手段應(yīng)對思想政治教育的內(nèi)外現(xiàn)代性及現(xiàn)代性風(fēng)險時，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中奪得主動，占得先機。