元散曲家對(duì)《史記》劉邦形象的接受

張 巖

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

漢高祖劉邦是漢王朝的開創(chuàng)者，對(duì)漢民族和漢文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，在中國(guó)歷史上有著巨大影響力。最早對(duì)劉邦一生有比較完整記錄的是司馬遷的《史記》，為后世劉邦形象的文學(xué)接受提供了歷史基礎(chǔ)。自《史記》誕生起，歷代都有評(píng)價(jià)并重塑劉邦形象的文學(xué)作品，且不同朝代對(duì)劉邦形象的接受各有側(cè)重，劉邦形象隨著朝代的更迭不斷向前推進(jìn)。不同于史學(xué)忠于“實(shí)錄”，也不同于戲曲、小說(shuō)等敘事文學(xué)對(duì)史實(shí)的演繹與虛構(gòu)，散曲對(duì)劉邦形象的接受與重構(gòu)有獨(dú)特性。散曲是金元時(shí)期北方的一種新興詩(shī)體，與詩(shī)詞一樣，散曲也是作者“情動(dòng)而辭發(fā)”的成果，描寫相對(duì)真實(shí)客觀。就取材而言，自班固《詠史》以來(lái)，懷古詠史就成為詩(shī)歌的一個(gè)重要題材。元代散曲創(chuàng)作大盛，歷史、古跡也成為散曲的吟詠對(duì)象。根據(jù)隋樹森先生的《全元散曲》可知，懷古詠史類散曲約有300首。此外，散曲還受到唱賺、大曲等俗文學(xué)的影響，與詩(shī)詞相比，散曲更加通俗自然，有“蛤蜊”“蒜酪”風(fēng)味，質(zhì)樸顯豁。作為元代最具代表性的文學(xué)體裁之一，元散曲對(duì)劉邦形象的接受具有明顯的時(shí)代特性。

一、元散曲對(duì)劉邦形象的接受概況

自古以來(lái)，分裂的時(shí)代和金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面就備受文人的青睞，不論是傳統(tǒng)的詩(shī)詞作品，還是戲劇小說(shuō)一類的敘事性文學(xué)，都將表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物作為描寫的重點(diǎn)。劉邦作為楚漢相爭(zhēng)中“漢”一方的代表人物，反復(fù)被寫入文學(xué)作品。元散曲從多種角度接受了《史記》中的劉邦形象，涉及與劉邦相關(guān)的很多史實(shí)和傳說(shuō)。

首先，因?yàn)樯⑶邢?，尤其是小令作品，調(diào)短字少，不便長(zhǎng)篇鋪敘劉邦的事跡。大部分散曲僅僅提到了以劉邦和項(xiàng)羽為首的“楚漢相爭(zhēng)”，而沒有涉及楚漢相爭(zhēng)過(guò)程中的事件。如李愛山的小令【雙調(diào)·壽陽(yáng)曲·懷古】：“項(xiàng)羽爭(zhēng)雄霸，劉邦起戰(zhàn)伐，白奪成四百年漢朝天下。世衰也漢家屬了晉家，則落的漁樵人一場(chǎng)閑話?！盵1]P1346還有一些不專門寫劉邦的套數(shù)作品，也是僅從楚漢相爭(zhēng)整體出發(fā)，表達(dá)個(gè)人對(duì)歷史和建功立業(yè)的看法，沒有針對(duì)歷史事件評(píng)論，如鮮于樞的套數(shù)【仙呂·八聲甘州】中【大安樂】一曲：“從人笑我愚和戇，瀟湘影里且妝呆，不談劉項(xiàng)與孫龐。近小窗，誰(shuí)羨碧油幢？”[1]P98

其次，劉邦其人具有一定的爭(zhēng)議性。不同于后世史籍“為尊者諱”的修史態(tài)度和原則，司馬遷在編寫《史記》時(shí)秉持“實(shí)錄”精神，一方面凸顯了劉邦志向高遠(yuǎn)、知人善任、機(jī)敏世故的優(yōu)秀品質(zhì)，塑造了苦心孤詣、開創(chuàng)漢朝輝煌基業(yè)的一代帝王形象，另一方面暴露了劉邦德行上的不足：好色好酒、懶惰、輕視儒生，尤其是為保全自己而推兒女下車、父親被項(xiàng)羽挾持時(shí)說(shuō)“幸分我一杯羹”以及誅殺功臣等一系列事件，使劉邦常為后人詬病。元散曲作家自然也關(guān)注到了劉邦形象的兩面性，他們對(duì)劉邦建立的漢朝功業(yè)是基本肯定的：“虎視鯨吞相并，滅強(qiáng)秦已換炎劉姓”“漢祖勝乘威勢(shì)，上蒼助顯號(hào)令”[1]P369；“咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯”[1]P272。劉邦“斬蛇起義”的傳奇經(jīng)歷也反復(fù)出現(xiàn)在元散曲作家筆下：“那老子見高皇斬了蛇”[1]P1167“斬白蛇高祖勝”[1]P1938“一個(gè)舉鼎拔山一個(gè)斬白蛇”[1]P1937?！皵厣咂鹆x”是《史記·高祖本紀(jì)》中一個(gè)非常重要的事件，常被文學(xué)作品引用。這是一則富有濃厚政治意味的神話，顯然是劉邦為了迎合秦末社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)人們尋求真龍?zhí)熳拥男睦硇枨蠖M(jìn)行的一場(chǎng)成功的政治宣傳。同樣，在《史記》的記載中，劉邦的神異之處還體現(xiàn)在他的外貌上：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”[2]P433又有一老父相面說(shuō)劉邦“君相貴不可言”[2]P437。神異的出身，加之外貌、經(jīng)歷的不同尋常，為劉邦獲得政權(quán)的合理性奠定了基礎(chǔ)。因此劉邦外貌的神異被寫入元散曲：“楚霸王，漢高皇，龍爭(zhēng)虎斗幾戰(zhàn)場(chǎng)。爭(zhēng)弱爭(zhēng)強(qiáng)，天喪天亡，成敗豈尋常。一個(gè)福相催先到咸陽(yáng)，一個(gè)命將衰自刎烏江?！盵1]P841在作者看來(lái)，劉邦神異的面相是他成就功業(yè)的催化劑，他能先入咸陽(yáng)是有“天助”的。元散曲家在基本肯定劉邦功業(yè)的同時(shí)，在散曲中表達(dá)了對(duì)劉邦的否定性評(píng)價(jià)，最典型的就是元散曲作家有感于漢朝建立后劉邦殺戮功臣的事實(shí)，在散曲中集中表現(xiàn)劉邦對(duì)韓信的猜忌，描寫“兔死狗烹”“鳥盡弓藏”的殘酷現(xiàn)實(shí)。如薛昂夫的【中呂·朝天曲】“沛公，大風(fēng)，也得文章用。卻教猛士嘆良弓，多了游云夢(mèng)。駕馭英雄，能擒能縱，無(wú)人出彀中。后宮，外宗，險(xiǎn)把炎劉并”。[1]P789劉邦渴求賢能之人，且任人唯賢，善聽臣下建議，既能收服英雄，又能讓英雄為自己效力，這是劉邦能成就功業(yè)的重要原因。但這些英雄不能逃出他的掌控，如他假借游云夢(mèng)詐捕韓信，讓猛士慨嘆“鳥盡弓藏”。劉邦傾盡心力得到的漢室江山，卻險(xiǎn)些被呂后和外戚斷送。再如趙顯宏的【黃鐘·刮地風(fēng)·嘆世】中有“韓元帥陣開，楚重瞳命衰，漢高皇拆了壇臺(tái)”[1]1336一語(yǔ)。當(dāng)初劉邦為了打敗項(xiàng)羽重用韓信，設(shè)立拜將壇，以隆重的儀式拜韓信為將。韓信也因此感謝漢王的知遇之恩，幫助劉邦平定天下?？梢哉f(shuō)劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽很大程度上依靠的是韓信的力量，而且韓信在自己手握軍權(quán)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的時(shí)候沒聽武涉、蒯通的建議背叛劉邦?？墒菨h朝建立后，漢高祖卻“拆了壇臺(tái)”，鳥盡弓藏，致使一代英雄慘死婦人之手，落得個(gè)夷滅宗族的悲慘下場(chǎng)。薛昂夫在另一首【雙調(diào)·慶東原·韓信】中說(shuō)出了封建社會(huì)里開國(guó)功臣的悲慘結(jié)局：“豈不聞自古太平時(shí)，不許將軍見！”[1]P800通過(guò)《史記》可知，劉邦生性多疑，且又奸詐善弄權(quán)術(shù)，常借他人之手除掉對(duì)自己有威脅的人，以致很多功臣沒有好下場(chǎng)，這也是后世學(xué)者詬病劉邦的一個(gè)原因。如林伯桐曾評(píng)價(jià)劉邦：“漢高一生最喜狎侮，又多猜忌，老成如酂侯，英雄如淮陰侯，皆不免于疑忌；他如黥布之勇，酈食其之辯，其始皆不免于狎侮。”[3]P1227

雎景臣的套數(shù)【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】所敘事件在《史記》中是有記載的。高祖十二年，劉邦親征淮南王英布，在擊敗英布得勝而還的途中，順路回故鄉(xiāng)沛縣，暢飲數(shù)日，創(chuàng)作了流傳千載的《大風(fēng)歌》。歷史記載中劉邦衣錦還鄉(xiāng)，受到鄉(xiāng)親的歡迎，“沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂”。[2]P389這是一幅其樂融融的美好景象。但散曲的作者雎景臣并沒有如史書記載一樣直接描寫高祖還鄉(xiāng)的場(chǎng)景，而是別出心裁地從一個(gè)無(wú)知鄉(xiāng)民的角度出發(fā)，選取了第一人稱的內(nèi)在視角觀察高高在上的劉邦。本應(yīng)莊重、威嚴(yán)的帝王還鄉(xiāng)場(chǎng)面，在老農(nóng)的眼里成了一場(chǎng)滑稽可笑的鬧劇。這一視角的獨(dú)特和巧妙不僅在于這個(gè)老農(nóng)沒見過(guò)世面，也在于這個(gè)鄉(xiāng)民是劉邦的鄉(xiāng)親。自始至終這個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)都沒有對(duì)劉邦采取仰視的視角，而是從一種平視甚至俯視的視角看劉邦，讓這樣一個(gè)人物揭劉邦的老底更顯真實(shí)：

【二】你須身姓劉，您妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身做亭長(zhǎng)耽幾盞酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。

【一】春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)稱了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處？明標(biāo)著冊(cè)歷，見放著文書。

【尾】少我的錢差發(fā)內(nèi)旋撥還；欠我的粟稅糧中私準(zhǔn)除。只道劉三誰(shuí)肯把你揪捽??？白甚么改了姓更了名喚做漢高祖！[1]P612

面對(duì)威嚴(yán)的儀仗，老農(nóng)是陌生的；但這個(gè)下了車的“大人物”，老農(nóng)是熟識(shí)的：他就是當(dāng)年的劣跡斑斑的劉三：貪酒、欠債、強(qiáng)買、偷盜、胡作非為?！妒酚洝分幸灿涊d了劉邦貪酒、懶惰、不事生產(chǎn)的劣行，可知散曲所寫并非虛構(gòu)。一個(gè)德行有虧的人卻搖身一變，成了國(guó)家最高統(tǒng)治者，雎景臣就這樣用一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)將高高在上的大漢天子拉下了神壇，為原本嚴(yán)肅的歷史注入了詼諧幽默的調(diào)子。

二、元散曲家接受劉邦形象的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向

“文學(xué)作品并非對(duì)客觀社會(huì)生活的機(jī)械描摹，而是深深地滲透著作家本人對(duì)社會(huì)生活的情感態(tài)度?！盵4]P338元散曲家對(duì)歷史人物的接受，絕非是對(duì)相關(guān)人物和事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是結(jié)合作者主觀意識(shí)和情感的重塑過(guò)程，元散曲家筆下的劉邦形象是元散曲家表現(xiàn)自我精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向的重要載體。

(一)對(duì)統(tǒng)治者的質(zhì)疑

通過(guò)上文可知，元散曲家對(duì)劉邦的質(zhì)疑主要集中于兩點(diǎn)：其一是指控劉邦在漢朝建立后誅殺功臣；其二是雎景臣在套數(shù)【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】中對(duì)劉邦早期道德品行的揭露。

首先，后世的文學(xué)家和史學(xué)家對(duì)韓信是否謀反莫衷一是。在《史記·淮陰侯列傳》中，單就武涉、蒯通勸說(shuō)韓信背叛漢王而韓信不聽，就用了一千八百多個(gè)字描寫，占全篇近四分之一的篇幅。加之漂母贈(zèng)食等事件，可知司馬遷用了將近一半的篇幅表現(xiàn)韓信隱忍、忠誠(chéng)、知恩圖報(bào)等品質(zhì)，這樣一個(gè)有情有義的英雄卻因?yàn)橹\反被奪爵失地，慘遭斬殺。且司馬遷記載劉邦得知韓信已死的反應(yīng)是“且喜且憐之”[2]P3168，證明劉邦早已有了想要除掉韓信的想法。后世學(xué)者有感于“兔死狗烹”“鳥盡弓藏”的殘酷現(xiàn)實(shí)，紛紛為韓信感到不平，如北宋名臣韓琦《過(guò)井陘淮陰侯廟》一詩(shī)中說(shuō)：“破趙降燕漢業(yè)成，兔亡良犬日?qǐng)D烹。家僮上變安知實(shí)，史筆加誣貴有名?！盵5]P4020-4021尤其是小說(shuō)、戲曲等俗文學(xué)作品，作家更是傾向于表現(xiàn)韓信之忠，批判劉邦誅殺功臣。元散曲家寫劉邦“卻教猛士嘆良弓，多了游云夢(mèng)。駕馭英雄，能擒能縱，無(wú)人出彀中”[1]P789，還因?yàn)樗麄冇懈杏谠y(tǒng)治者尚武輕文的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科舉制度被迫中斷，“四等人”制及“九儒十丐”的社會(huì)地位帶來(lái)的強(qiáng)烈心理落差，讓他們四處沖撞，將批判和諷刺的矛頭指向了皇帝。對(duì)統(tǒng)治者的不滿是歷代文學(xué)中常有的話題，但懾于當(dāng)朝的文化政策，文人在文學(xué)作品中不能表現(xiàn)得過(guò)于直白。這一點(diǎn)之所以在元代是可能的，是因?yàn)樵奈幕咻^為寬松，文人在創(chuàng)作時(shí)少有禁忌。元代沒有文字獄已經(jīng)是學(xué)者的共識(shí)，文人寫什么、怎樣寫，幾乎沒有限制，才會(huì)有這樣肆無(wú)忌憚的散曲作品出現(xiàn)。在這樣的社會(huì)條件下，文學(xué)創(chuàng)作才更加豐富、多元。

此外，元朝是由蒙古族建立的政權(quán)，在北方游牧文化影響下，蒙古人形成了獨(dú)特的生活方式和性格特點(diǎn)：“從總體上看，草原游牧文化表現(xiàn)為尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、率意進(jìn)取等特點(diǎn)?！盵6]P38元朝建立后，外向的、張揚(yáng)的北方游牧文化與中原的禮義文化在沖突中逐漸融合，傳統(tǒng)觀念、“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)被逐漸打破。作為元代的代表性文體，散曲的題材風(fēng)格和審美趣味不再追求溫柔含蓄，而是以通俗自然、率真活潑為主，還有一股獨(dú)特的詼諧之趣。這集中體現(xiàn)在雎景臣的【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】套數(shù)中。在這首套數(shù)中，雎景臣通過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)的視角，將眼前高高在上的漢高祖還原成當(dāng)年德行有虧的無(wú)賴劉三，撕下了皇權(quán)虛偽的遮羞布，還原了統(tǒng)治者的本來(lái)面目。漢高祖是劉邦的廟號(hào)，應(yīng)是皇帝死后在太廟中供奉時(shí)稱呼的名號(hào)，“作者卻故意違背常識(shí)，拿皇帝尊貴的廟號(hào)做文章，說(shuō)明其機(jī)鋒所向，不止于歷史上個(gè)別的皇帝，整個(gè)宗法社會(huì)的‘禮制’都在他筆下遭到嘲弄和褻瀆”。[7]這首散曲嬉笑怒罵，痛快淋漓，非常能代表元散曲的“蛤蜊”“蒜酪”風(fēng)味。

(二)對(duì)功名利祿的重新評(píng)價(jià)

秦王朝的殘酷統(tǒng)治，秦朝帝王的昏庸腐朽，迅速激起了人民群眾的激烈反抗，“人與之為怨，家與之為仇”[8]P2332，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。劉邦也自沛縣加入了反秦的隊(duì)伍。與其他的起義軍相比，劉邦的實(shí)力并不強(qiáng)大，聲望并不高，但他能憑借自己順應(yīng)時(shí)勢(shì)、知人善任、善于納諫等優(yōu)秀品質(zhì)在群雄逐鹿中戰(zhàn)勝各方勢(shì)力，建立了西漢王朝?？梢哉f(shuō)劉邦在歷史上建立的功業(yè)是值得肯定和稱頌的。但是在元散曲家筆下，表現(xiàn)的并不是對(duì)劉邦建立功業(yè)的頌揚(yáng)。

在唐代，詩(shī)人借用劉邦斬蛇起義、與項(xiàng)羽逐鹿中原并建立漢朝的豐功偉業(yè)，表現(xiàn)的是“楚滅無(wú)英圖，漢興有成功。按劍清八極，歸酣歌大風(fēng)”[9]P1258的豪邁氣勢(shì)。但在元散曲家筆下則是另一番景象，如馬致遠(yuǎn)的小令【雙調(diào)·蟾宮曲·嘆世】：

咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。韓信功兀的般證果，蒯通言那里是瘋魔？成也蕭何，敗也蕭何，醉了由他。[1]P272

馬致遠(yuǎn)借用人們熟知的史實(shí)，表達(dá)了個(gè)人對(duì)功名的看法：劉項(xiàng)興亡不過(guò)是南柯一夢(mèng)，韓信戰(zhàn)功赫赫卻落得個(gè)被砍頭的下場(chǎng)，蒯通說(shuō)的哪里是瘋話呢？世道險(xiǎn)惡，成敗不由己，功名事業(yè)沒什么值得留戀的。馬謙齋的小令【越調(diào)·柳營(yíng)曲·楚漢遺事】中寫劉項(xiàng)二人“龍爭(zhēng)虎斗幾戰(zhàn)場(chǎng)”，最終不過(guò)是“江山空寂寞，宮殿久荒涼。君試詳，都一枕夢(mèng)黃粱”[1]P841。成敗不過(guò)是一枕黃粱夢(mèng)。兩首無(wú)名氏小令【中呂·紅繡鞋】也如此：

楚霸王休夸勇烈，漢高皇莫說(shuō)豪杰。一個(gè)舉鼎拔山一個(gè)斬白蛇。漢陵殘?jiān)抡眨R暮云遮，二英雄何處也！[1]P1937

搬興廢東生玉兔，識(shí)榮枯西墜金烏。富貴榮華待何如？斬白蛇高祖勝，舉鼎霸王輸，都做了北邙山下土。[1]P1938

當(dāng)年?duì)幮鄣某酝鹾蜐h高皇，舉鼎斬蛇，膽力過(guò)人，意氣風(fēng)發(fā)，現(xiàn)如今都做了“北邙山下土”。這些元散曲作家無(wú)一例外地借劉項(xiàng)爭(zhēng)雄表現(xiàn)自己對(duì)功業(yè)無(wú)所用心，作品彌漫著濃厚的歷史虛幻色彩。本來(lái)“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是封建社會(huì)中文人士大夫終生奮斗的目標(biāo)，但是元代社會(huì)的特殊性，剝奪了文人進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，也阻斷了他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的道路。原本身處社會(huì)最高層的“士”階層，如今被拋到了社會(huì)最底層，與娼妓、乞丐處于同樣的地位。長(zhǎng)期沉淪下僚，加重了他們內(nèi)心的不平和憤懣。為了寬慰自己，他們只好故意降低功名在自己心目中的比重，裝作毫不在意，借歷史上那些建立功名的大人物說(shuō)明英雄豪杰也不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的過(guò)客，他們建立的功業(yè)到頭來(lái)不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)罷了。

(三)尚隱思潮

元散曲家還借劉邦史實(shí)表達(dá)“尚隱”情緒，如趙顯宏的【黃鐘·刮地風(fēng)·嘆世】：

安樂窩中且避乖，倒大優(yōu)哉。寒梅不顧棟梁材，別樣清懷。小庵茅蓋，主人常在。緘口藏舌，坐觀成敗。韓元帥陣開，楚重瞳命衰，漢高皇拆了壇臺(tái)。[1]P1336

由于缺乏文獻(xiàn)資料的記載，趙顯宏的身世尚無(wú)可考。不過(guò)通過(guò)他的其他散曲作品可知，他大概在青年時(shí)期也曾讀書求仕，但是“功名不戀我，因此上落落魄魄”[1]P1336，轉(zhuǎn)而厭棄功名富貴，向往田園歸隱，寫下了許多表現(xiàn)耕種漁樵恬靜生活的散曲。在這首散曲中，作者有感于韓信建功立業(yè)，卻被劉邦“拆了臺(tái)”，不得善終；項(xiàng)羽被稱為“西楚霸王”，勇猛善戰(zhàn)，顯赫一時(shí)，最終被劉邦打敗?？梢姟鞍榫绨榛ⅰ?，做臣子的稍不留意就可能丟了性命，而建立個(gè)人功業(yè)的成敗又尚未可知。既然如此，還不如躲在“安樂窩”里“緘口藏舌”，不去做什么棟梁之材。再如徐再思，天一閣本《錄鬼簿》記載他做過(guò)“嘉興路吏”，也是一個(gè)地位不高的官職。他的【黃鐘·紅錦袍】即借用劉邦典故訴說(shuō)歸隱之情：

那老子見高皇斬了蛇，助蕭何立大節(jié)，薦韓侯勞汗血。漁樵做話說(shuō)，千古漢三杰。想著云外青山，納了腰間金印，伴赤松子歸去也。[1]P1167

顯然徐再思借用了漢三杰之一張良的口吻，訴說(shuō)張良曾有助于劉邦、蕭何和韓信，卻不貪戀功名，最終隨赤松子“歸去”。徐再思在同題的其他小令中分別以嚴(yán)子陵、范蠡和陶淵明的口吻訴說(shuō)經(jīng)歷，同樣表達(dá)了對(duì)歸隱生活的向往和期盼。

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代的士人形成了一種“天下有道則見，無(wú)道則隱”的處世方式。天下太平時(shí)，他們積極入世，希望能有所作為；社會(huì)動(dòng)蕩、君主不思進(jìn)取時(shí)，他們則靠隱居獨(dú)善其身。陶淵明等淡泊名利的隱士又為士人提供了一個(gè)精神家園，是“仕”與“隱”二極中“隱”一極的代表。元代的知識(shí)分子失去了躋身統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)會(huì)，自身的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)信仰的失落使他們對(duì)功名持否定態(tài)度，“隱”便成了他們傾向且無(wú)可奈何的選擇。借歷史人物的興衰成敗表達(dá)歸隱之思，成了元代詠史懷古散曲的一個(gè)典型模式。這類散曲往往不針對(duì)歷史人物或是歷史事件發(fā)議論，而只是借用一點(diǎn)史實(shí)，表現(xiàn)歷史的空幻感、虛無(wú)感，進(jìn)而表現(xiàn)歸隱思想。

三、結(jié)語(yǔ)

劉邦是漢朝的開國(guó)皇帝，在中國(guó)的歷史上以及漢文化的發(fā)展史上有著重要的地位。在秦朝末年風(fēng)起云涌的起義中，劉邦所部趁勢(shì)成為義軍隊(duì)伍中的一支。他在風(fēng)云激蕩的秦末戰(zhàn)局中應(yīng)時(shí)而動(dòng)，贏得了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立漢王朝。中國(guó)文學(xué)自古對(duì)升平治世的題材就不感興趣，反倒是亂世英雄為人艷羨。自《史記》之后，歷代的文獻(xiàn)及文學(xué)作品繼承了《史記》對(duì)劉邦形象的記載，并在此基礎(chǔ)上不斷改寫，豐富了劉邦形象，同時(shí)體現(xiàn)了不同時(shí)代的特色。元散曲是元代一種非常有代表性的文學(xué)體裁，是繼詩(shī)、詞之后盛行的一種新詩(shī)體，元散曲家與詩(shī)人、詞人一樣，借助這種文學(xué)樣式抒發(fā)真情實(shí)感。在與劉邦有關(guān)的散曲中，元散曲家借助與劉邦相關(guān)的史實(shí)，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不滿、對(duì)功名的重新評(píng)估以及對(duì)歸隱生活的向往，表現(xiàn)出元代文人特有的情緒。此外，元散曲又明顯受到俗文學(xué)的影響，通俗自然，充滿“蒜酪”和“蛤蜊”風(fēng)味，這方面最有代表性的是雎景臣的【般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)】套數(shù)。正因?yàn)樗抉R遷沒有受“為尊者諱”的限制，在表現(xiàn)劉邦審時(shí)度勢(shì)、知人善任、善于納諫等優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，表現(xiàn)了劉邦早期貪酒好色、不事生產(chǎn)等劣跡，雎景臣借此敷衍成篇，以一個(gè)鄉(xiāng)下老農(nóng)的陌生化視角曝光了這個(gè)高高在上的統(tǒng)治者不堪的一面，惹人大笑，也發(fā)人深省。因此，元散曲中的劉邦形象，既是歷史上真實(shí)的劉邦，又是元散曲家表現(xiàn)自我精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值取向的載體。