關于張謇宗教觀的思考

荊蕙蘭，賈 穎

(大連理工大學馬克思主義學院，大連 116024)

張謇是中國早期現(xiàn)代化歷史進程中的先驅之一，身處國家遭受列強入侵、危急存亡之時，他以建立新世界為終生抱負，大力興實業(yè)、辦教育、舉慈善，他的宗教觀深受時代和文化環(huán)境的影響，他對宗教主要持一種實用理性主義的態(tài)度。面對近代中國道德衰弊、嚴重失范的社會環(huán)境，張謇認為，挽救人心、重塑社會道德是關鍵所在，而運用宗教中的積極因素則是重要的一環(huán)。

1 張謇與佛教

1.1 張謇對佛教的思想認識

從思想與行為來看，張謇是儒家學者，但他卻與佛教有著不解之緣。終其一生，張謇對佛教從未真正上升到信仰的層面，而是抱持一種樸素的實用理性主義的態(tài)度。大體而論，這種態(tài)度表現(xiàn)在兩方面：

1)怡情雅趣、心理調適。儒學關心的是今生今世，佛教則思索來生來世。儒學激勵傳統(tǒng)士人在“此岸”“自強不息”，而不要顧忌在“此岸”結束的生命是否能在“彼岸”延續(xù)。張謇對孔子所說的“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”推崇備至，“此孔子之大而孔子之中也”，反對佛教不重視現(xiàn)世的虛空。在與江謙的通信中，張謇多次強調，佛教“最與孔子之道不合”，但這種理性認識與他在情趣上對佛教的“親近”并不矛盾。歷代文人墨客皆以游歷名山、探訪高僧、卜問前程為樂，并與高僧詩詞唱和、怡情養(yǎng)性、激揚風雅。壯年時的張謇指出，佛教經(jīng)典的效用之一便是“廣文人之韻事”[1]546。晚年，張謇則用更多的閑暇與高僧談經(jīng)論詩。佛教不僅能夠增加情趣，而且能夠調解心緒，減輕精神負擔。張謇雖然反對佛教對“彼岸”的追尋，但他也會感嘆生命的短暫和無常。42歲之前，張謇主要為科考所困，大魁天下后，他又為大生集團內部事務和國計民生勞心積慮而倍感艱辛，佛教在一定程度上化解了他心中的困苦和哀怨。1924年（民國十三年）6月，張謇在日記中記載：“《維摩詰經(jīng)講義》，太虛所講也。半月來所遘賴以解脫?！盵2]此時，社會動蕩不安，大生集團亦深陷低谷，張謇借助佛教能排遣內心的苦楚。

張謇把佛教典籍作為勸慰自己的一味“鎮(zhèn)痛劑”，也把佛教視為撫慰受苦受難民眾的良方。現(xiàn)代宗教學學者指出，人世間的缺憾總有替代品，“一定的社會體系專門需要用幻想來反映和彌補有局限性的社會關系”[3]。1915年（民國四年），張謇與通海鎮(zhèn)守使管寄青，南通知事劉一山、于香谷等人發(fā)起，特于浴佛節(jié)修建“法界圣凡冥陽水陸普度大齋勝道場”，其目的是安撫民眾，保持南通的社會穩(wěn)定。

2)改造社會的精神風貌。張謇提倡佛教的最主要目的是改造社會，即提高民眾的思想道德素質、營造勤苦樸素的民風民俗。道德是調整人與人之間以及人與社會之間的行為規(guī)范的總和。由于宗教對社會生活的滲透，宗教倫理在一定程度上影響著世俗的觀念并演化為世俗行為的準則。現(xiàn)象社會學學者彼得·伯格指出，“宗教一直并仍在為實際上一切社會提供強有力的道德世界?！盵4]張謇雖然對佛教的因果報應不感興趣，卻很愿意接受佛教的苦行自力說，認為“偏于文則病儒，偏于空亦病佛也”。除此之外，張謇也推崇躬行自力苦行的僧人，他希望僧人既重佛事，更重人事。

法國漢學家謝和耐曾說：“對于官僚與文儒階層來說，宗教只有在下述情況下才能被接受：它能加強全面的秩序?！盵5]正因為佛教的某些因素能夠轉變?yōu)榉e極的精神力量，張謇才主持或參與修繕、建造狼山觀音院、興化禪寺、海門無量寺等工程，禮遇高僧，恭請冶開、太虛、諦閑來南通觀音院講經(jīng)，弘揚佛學。張謇的兒子張孝若曾回憶說：“我父認為那禍福報應的那些說法，是佛經(jīng)之中最膚淺的一部分，但是為中下級社會勸善懲惡起見，可以輔助法律和政治所觸及不到的地方?！盵6]

中華民族在宗教信仰上較少有成見，對待外來宗教也向來有著海納百川的氣度。近代中國的各種宗教中，張謇獨重佛教。在張謇的觀念中，儒學和各種宗教都能振起道德，但正統(tǒng)儒學遠在各種宗教之上。然而，在張謇所處時代，與各種宗教相比，儒家學說對普通民眾來說難度較大，不易接受，儒學的社會效應相對較小，宗教則可以滲透至儒學所不及的民眾層面。而在各種宗教中，儒學與佛學共性較多而又可以影響到社會下層民眾，“佛所謂圓通，于孔所謂中，誠無不合”“心之所安，在儒為成仁，在佛為正覺”，故張謇希望以佛教的“福田利益”、業(yè)報輪回作為維系社會的紐帶，借助佛教來解決一些社會問題。

1.2 張謇對佛教的實踐轉化

張謇注重佛教的實際功用，但他對佛教的基本態(tài)度卻是“敬”而非“信”。為使佛教能最大限度地發(fā)揮服務社會的作用，促進各項社會事業(yè)的發(fā)展，張謇從以下3方面入手：

1)開展佛教革新活動。20世紀20年代，南通有寺觀約470所，大量僧、尼、道素質低劣，以寺觀為利器獲取錢財。張謇在為狼山觀音院征選住持時，將勤、樸、誠、凈四要素作為革除寺觀陋習的模范，明確指出：“講經(jīng)若不得人，不如且已?！睆堝绖?chuàng)辦通州師范時，曾吸收狼山廣教寺2名年輕和尚入學就讀。兩僧畢業(yè)后，張謇協(xié)助他們開辦僧立小學堂，其目的是提高僧人的素質。他也鼓勵僧人參與社會活動，對僧人植樹大加贊頌：“成佛升天也要勤，三千種樹即名勛。”[1]236

2)利用廟產(chǎn)辦學堂興事業(yè)。在借助廟產(chǎn)興學時期，張謇于1902年（清光緒二十八年）5月，選定通州千佛寺址擴而廣之，并填寺西南河以增擴地面，興建了通州師范學校，這是中國最先開辦的師范學校之一。1906年（清光緒三十二年），張謇建議時任兩江總督端方借用南京靈谷寺的廟產(chǎn)創(chuàng)辦南洋大學。在清末推行的新政中，地方自治是重要舉措之一。張謇別開生路，積極推進南通自治，規(guī)劃“一城三鎮(zhèn)”，盡力彰顯中國城市在現(xiàn)代化進程中的原生色彩，其中包括對南通佛教圣地狼山的現(xiàn)代化改造。張謇主要從城市的功能區(qū)位來進行整體規(guī)劃，形成了一整套對生態(tài)環(huán)境保護與改善的思想觀念。張謇還為狼山寺院創(chuàng)辦了一所僧立小學堂，作為“教導未來小和尚”之用，還延請名僧來講經(jīng)弘法，這對于提高狼山僧人的佛法素養(yǎng)起到了積極的推動作用。

3)改造寺廟舉辦慈善事業(yè)。張謇實施地方自治的主要措施為實業(yè)、教育、慈善三大項。針對佛教，張謇力主廟產(chǎn)興學的佛教經(jīng)濟觀，試圖把傳統(tǒng)的經(jīng)懺性寺院經(jīng)濟轉變成為包括慈善、公益的現(xiàn)代性寺院經(jīng)濟。1916年，他組織創(chuàng)辦了“狼山盲啞學?！辈问兹涡ｉL，這是由中國人自辦的近代第一所盲啞學校。此外，張謇建立殘廢院，收納收養(yǎng)、救濟鰥寡孤獨和窮困潦倒的弱勢群體；建立棲流所，收養(yǎng)流離失所、哀憐無依的乞丐；建立育嬰堂、養(yǎng)老院等。佛家講究普度眾生，救人于困厄，張謇認為“雖個人力量有限不能普濟，然救得一人，總覺心安一點”。他不是僧人，卻修復南通不少寺院，邀請高僧講經(jīng)說法，創(chuàng)立覺社推動佛教改革。總體來說，張謇用實際行動演繹了佛教的精義。

2 張謇與基督教

深受儒家思想影響的張謇，本就信奉儒家的“子不語怪力亂神”，并沒有信奉基督教。但他對基督教的道德教化作用有著獨到的認識，對基督教所推進的社會教育、醫(yī)療、慈善事業(yè)持欣賞和接納的態(tài)度，對基督教人士秉持交往、友好的態(tài)度。值得一提的是，基督教所帶來的一系列西方文明事物對他倡導的地方自治也起到了較好的促進作用。[7]張謇在推進南通早期現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，以欣賞的眼光接納基督教所帶來的西方文明，鼓勵美國基督會在南通發(fā)展教育、醫(yī)療、慈善等社會事業(yè)，展示了海納百川、虛心學習西方先進文化的胸懷和氣度。[8]

張謇支持基督會在南通開展工作，幫助基督會修繕破舊不堪的教堂及主日學校，并且支持主日學校開設英語、音樂、圣經(jīng)、烹飪和縫紉等豐富多彩的課程，還聘請多位基督徒分別擔任孤兒院的負責人、濟良所負責人、監(jiān)獄監(jiān)管。出于對基督徒美德的信任，張謇還讓傳教士參與掌管慈善資金。基督會也對當時南通的發(fā)展起到了推動作用?；綍谀贤ń⒘嘶结t(yī)院，還創(chuàng)建了專門培養(yǎng)護理人才的學校，成為早期南通西醫(yī)的傳播者，彌補了南通醫(yī)療資源的缺陷，對提升民眾的健康水平做出了貢獻。南通基督堂附設的益群社下屬的閱覽室及女子浴室為眾多市民帶來了便利，成為南通當時紅火的公益機構，提高了民眾的生活質量。[8]基督會還依據(jù)張謇的提議，在南通設立了英化職業(yè)學校，并于1919年開始招生，專門培養(yǎng)英語和化學人才，以滿足諸如肥皂、墨水制造等實業(yè)的發(fā)展需要。在張謇的大力支持下，南通基督醫(yī)院發(fā)展成為設備精良、民眾信賴的醫(yī)院，英化職業(yè)學校以及后來的崇英女校發(fā)展成為有聲望、有價值的學校。能夠吸納域外文明中的積極因素為己所用，足見張謇開放的心胸和對待新事物的獨到眼光。

3 張謇宗教觀的當代啟示

張謇秉持兼濟天下與救國富民的理想，一生都致力于追求事業(yè)的發(fā)展，廣泛利用一切可以運用的社會資源，他對宗教有利因素的靈活運用對當今社會依然有借鑒意義。

3.1 大仁大愛，人生認識臻于無我之境界

飽讀儒家經(jīng)典的張謇，深受“仁者，愛人”信條的影響，抱持兼濟天下的理想，一生為實業(yè)救國、教育救國而奔走呼號、殫精竭慮，事業(yè)上但求有成，生活上勤儉節(jié)約。其經(jīng)營實業(yè)所得，悉數(shù)用來發(fā)展教育、慈善事業(yè)，皆為民眾生活幸福和社會得以進步。其自號“嗇翁”，幾件衣衫穿三四十年之久，若襪子衣服破了，要補到不可再補，才肯另換新的，每天飯菜，只有一葷一素一湯，有特殊客人來訪才殺雞鴨。張謇一生博施濟眾，對自身卻吝嗇不已，展示了他心懷天下、無私奉獻的高尚品質。他在人生認識上達到“忘我、無我”之境界，與佛家“度一切眾生”、耶穌基督“拯救一切子民”的教義相契合，更遠遠超越了世俗信教為個人求財求福求長壽的庸俗目的。張謇有著樸素的唯物主義觀點，不求來世如何，只求當世作為。他將人之軀體視同草木，人活一世，草木一秋，都是天地間匆匆過客，而人所能夠作為的，就是留下有用的一二事業(yè)，為人類發(fā)展、社會進步作出應有的貢獻。由是觀之，張謇雖不是僧人，卻更像舍身飼虎的苦行僧。他依循傳統(tǒng)士大夫的軌范，借提倡佛教之意以肯定綱常倫理、尋求秩序重建，他用實用理性主義的態(tài)度對待宗教，而非將之作為當世的信仰來追求，這一點值得今人借鑒。

3.2 活在當下，利用宗教的有利因素推進社會事業(yè)發(fā)展

馬克思曾言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！盵9]人類社會的發(fā)展是建立在改變世界的實踐基礎之上的。出于強國富民的目的，張謇在行動上一直戮力前行，力求改變世界、建設一個“新世界之雛形”。面對江河日下、人心渙散的社會處境，他開始注意宗教具有的積極意義，倡導與當時社會發(fā)展需要相適的佛教觀，主張將傳統(tǒng)的祈福來世的佛教信仰，轉變?yōu)橹娆F(xiàn)實生活的新型佛教信仰，利用宗教的有利因素推進道德教育和社會事業(yè)發(fā)展。

張謇注重提高狼山僧人文化知識和佛法素養(yǎng)，開設僧立小學堂，規(guī)劃狼山風景區(qū)。他倡導將佛教的還愿思想和因果理論作為儒家誠信理論和禮樂文明的補充。他出資出版佛經(jīng)、重修狼山觀音院、修塑佛像，不僅僅是為了改造和提振佛教，更是為了塑造推進南通早期現(xiàn)代化事業(yè)所應具備的文化價值觀。當前，有些人無法真正理解“人間佛”“生活禪”的奧義，信教目的急功近利，甚至放棄工作和學習、一心迷戀神佛保佑，妄圖坐享其成，等待神佛賜福。有的人甚至失去生活理想，變得消極頹廢，對生活和前途失去信心。一百年前張謇對宗教及人生意義的積極認知，依然值得今人借鑒。

3.3 巧妙轉換，運用宗教教化民眾

盡管深受儒家思想的影響，張謇內心對佛教有一定的排斥心理，但面對國家政治與社會紛亂無序的狀況，他還是從強烈的道德關懷出發(fā)接受了佛教對民眾的教化價值和作用。在他看來，可以借助民眾對善惡有報的信仰，發(fā)揮佛教教義對現(xiàn)實社會收束人心的效用，補國法之不及。張謇由禮佛而提倡佛教，就是為了轉用佛教的道德關懷與人文教化，維護地方社會秩序，以實現(xiàn)南通的地方自治。當前，宗教在部分地區(qū)依然盛行，從管理的角度來說，利用宗教信條引導信教人員愛國愛民、崇德向善、誠信和睦，改變社會中存在的不誠信、貪婪等不良心態(tài)，也是對社會主義精神文明建設的有益補充。

3.4 開放包容，吸收基督教文明推進事業(yè)發(fā)展

清末，基督教曾受國人抵制，甚至爆發(fā)了反洋教的義和團運動。然而張謇在了解了基督教帶來的教育、醫(yī)療、化工、社會管理等方面的先進性之后，選擇了與基督教傳教士合作。而合作的基礎，依然是他念念不忘的強國富民。他與傳教士談論的都是國家、社會發(fā)展的遠景規(guī)劃，而不是為自己來世升天堂、獲得福報考慮，他推進社會事業(yè)的努力方向也是沿著傳教士李提摩太幫助設計的發(fā)展路線進行的。傳教士的建議幫他開闊了視野、打開了思路。同時，他還認為：“佛、耶說皆近墨，而尚有倫常，且其意在度世牖民，而其說主福田利益，蚩蚩易曉，故憂世君子，有時取焉以濟孔孟之教之術之窮?！盵1]201這是張謇從基督教精于社會發(fā)展各項事業(yè)的層面，對基督教所帶來的西方技術促進社會進步作用的認可，認為西方的先進技術能夠彌補孔孟學說對技術發(fā)展重視不夠的不足，這很好地解釋了張謇為何對基督教及西方技術持親近欣賞的態(tài)度。張謇開放包容的心胸、善于吸納先進文明的做法，對于今天不忘本來、吸收外來，融合人類文明的先進成果，加快中國特色社會主義現(xiàn)代化建設有著重要的借鑒作用。