論齊周華山水文化精神及其與王士性的關(guān)系

何方形

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

齊周華的創(chuàng)作屬于文學(xué)與地理學(xué)之間雙向互動(dòng)的模式，非僅涂抹風(fēng)云月露，而是特定時(shí)代的全面寫(xiě)照，其精神風(fēng)貌與文化意義都需要人們?nèi)メ屪x與品味。

齊周華（1698—1768年），字漆若，號(hào)巨山，又號(hào)獨(dú)孤跛仙、忍辱居士等，天臺(tái)人。雍正七年（1729年）上書(shū)為呂留良《反清日記》案訟冤，舉世不為而巨山為之，由此入獄，但并沒(méi)有被磨難擊垮；乾隆元年（1736年）獲赦后游歷名山大川30余年，《〈華陽(yáng)子詩(shī)稿〉自序》稱(chēng)“持杖遠(yuǎn)游，足跡幾遍天下”［1］197，并非妄言，《海內(nèi)名山評(píng)》憶：“華陽(yáng)子游九州五岳而歸，復(fù)遍游臺(tái)山諸境”［1］290，《遁溪山房記》亦自敘：“南遁于普陀，東遁于雁蕩，西遁于湖；在粵遁于桂林，在黔遁于波云、飛云，在吳遁于金山、茅山，在楚遁于衡岳、武當(dāng)，在豫遁于嵩。去年過(guò)秦，遁于太白、終南。今雖息游華岳，未知明年又遁何處？”［1］170齊周華不再遵循鄉(xiāng)居安土的傳統(tǒng)，而是漫游神州且多獨(dú)游，在山水游樂(lè)中獲得精神欣慰，在更高的層面上認(rèn)識(shí)生命意義。乾隆三十二年（1767年）終遭極刑，是清代“文字獄”悲劇的縮影。齊周華是臺(tái)州剛毅骨鯁之士的典范之一，人生立命大節(jié)不虧，不妥協(xié)于外物，其志之堅(jiān)，可敬可嘆。有《名山藏副本》等。

一、齊周華創(chuàng)作所展示的時(shí)代情理

清代中葉多倡理而貶情，文人處境維危，畏勢(shì)圖利者眾。齊周華是思想自由者，棄絕功名，特立獨(dú)行，從不折節(jié)茍且，從書(shū)齋斗室走向社會(huì)，掙脫世俗的禮教繩檢，有著較為明顯的異端化傾向，自然身影孤清。身處時(shí)事昏暗之日，擁有才性和氣度的齊周華矢志求實(shí)，足見(jiàn)其志向宏遠(yuǎn)；但生非其時(shí)，空懷才智而無(wú)所為，于是追求心靈自由，好奇成癖，游蹤甚廣，行文紀(jì)念人生旅程，以抒寫(xiě)性靈為旨?xì)w，表現(xiàn)自然空間之際記錄了時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。安格爾斷定：“卓越的藝術(shù)成就只有用眼淚才能取得。誰(shuí)不備受折磨，誰(shuí)就不會(huì)有信心。”［2］齊周華一生情感體悟深摯而多維，庶幾近之。

齊周華恣游山水佳勝，或靜坐其間，既是地理感知也是文化體驗(yàn)，在地理活動(dòng)中觀察并呈現(xiàn)世界，重新書(shū)寫(xiě)當(dāng)代地理，往往夾雜有文化記憶的展開(kāi)方式，尋求多向度的美學(xué)趣味，自由任達(dá)。齊周華將山水形勝攝入筆下，情理兼具，部分篇章具有哲學(xué)思辨精神，文化底蘊(yùn)得以展現(xiàn)，真實(shí)心聲自然流出?！段髟廊A山游記》由青柯坪觀賞位置適中而反思世俗見(jiàn)識(shí)之陋，從物象透視人心，自出心裁。文后“跛仙自記”專(zhuān)論“華”字音義，亦為妙筆。作品多蘊(yùn)含豐富的文化信息，有內(nèi)在之美，以意統(tǒng)辭，又能隨物而變?！吨性泪陨接斡洝啡胧痔幹碧轿幕F(xiàn)象，別開(kāi)生面：“山高曰嵩。詩(shī)言‘崧高維岳’，又從松。豈‘嵩’、‘崧’字果通耶？”［1］1一番分析式的辨識(shí)，非同俗論?！杜_(tái)岳天臺(tái)山游記》開(kāi)頭也是宏觀著眼山水文化，展現(xiàn)學(xué)術(shù)精進(jìn)的痕跡：“自幼即聞天壤間有五岳。吾浙有臺(tái)、蕩，未知五岳何以異于臺(tái)、蕩，臺(tái)、蕩何以異于五岳也?！保?］46

齊周華崇個(gè)性，尚真情。山水本無(wú)性靈，一經(jīng)人的活動(dòng)、參與，就有了精神。作為人生際遇注記，齊周華展開(kāi)生命情境變化，反求自我性靈，也推動(dòng)了文學(xué)向本位回歸?！杜_(tái)岳天臺(tái)山游記》對(duì)天臺(tái)山追景摹色，逼真描繪形貌，但立意、視角、結(jié)構(gòu)、用語(yǔ)與常人多有不同，層次豐富而又彼此協(xié)調(diào)，可以說(shuō)是地方空間書(shū)寫(xiě)的新樣式或新地標(biāo)，具有鮮明的在地性，山水亦為之增勝。文章對(duì)赤城山的構(gòu)想體現(xiàn)了高標(biāo)獨(dú)出的思維特征，思緒飛揚(yáng)，任情說(shuō)出，展現(xiàn)樂(lè)天的生命情調(diào)：“夫赤城雖極挺拔，而才氣太露，煙火未除，宜季重有所不滿。予竊有補(bǔ)景之想，思遣五丁力士，佐以秦皇驅(qū)山金鐸，移大山障其前，鑿國(guó)清之水繞其足，岸旁植以桃柳松竹，曲徑穿林，斜橋臥澗，層巒夾澄泓而對(duì)聳，使游人面目染紫拖青，蕩舟巖下，仰面看山色，回身入洞天，是為快也?！保?］47真情畢露。又：“嶺上有峰曰金箱、曰玉印，頗肖。惟有富貴利達(dá)者喜之，予則淡如也?！保?］64陶情適意之后點(diǎn)染煙霞，一語(yǔ)帶出，化俗為美，便有無(wú)限趣味，孤高的節(jié)操自在其中。

齊周華與中表兄弟侯嘉繙交往頻繁，受其影響也較大。嘉繙字元經(jīng)，號(hào)夷門(mén)，臨海人。雍正十三年（1735年）拔貢，有《夷門(mén)詩(shī)抄》等，可謂奇人奇詩(shī)。丁伋《談?wù)労罴慰湣酚兴榻B［3］。齊周華游覽山川勝景過(guò)程中多有對(duì)人生的冷峻思考，創(chuàng)作中借題發(fā)揮，尋根問(wèn)底，托物寓意，亦是時(shí)代風(fēng)氣的反映。《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》深深一嘆就有無(wú)限的生命感懷，山水與世情疊合，似小議而實(shí)弘論：“山之遇，其亦有幸不幸乎？”［1］170這樣的審美理想或稱(chēng)文化反思精神固然有傳統(tǒng)因素，但更應(yīng)該說(shuō)取決于特定歷史時(shí)期文人的心態(tài)，或有政治意蘊(yùn)，有著悲憫生命的文化關(guān)懷，也表達(dá)遠(yuǎn)離煩擾世界的念想?！妒骸方柙?shī)盡言達(dá)意，從傷懷人生越出，巧思自見(jiàn)：“煩惱無(wú)端有，登亭氣即清。深嘗世路險(xiǎn)，翻覺(jué)石梁平。觸景頭頭悟，看僧個(gè)個(gè)行。曇花香入夢(mèng)，殊愧負(fù)前生?！保?］53又有《銅壺滴漏》：“古石青銅色，團(tuán)團(tuán)似玉壺。巨靈穿一指，鮫室噴千珠。漏滴龍樓曉，聲喧鯨口呼。深知造化妙，原不假錘爐?！保?］53面對(duì)大自然杰作所產(chǎn)生的妙悟，說(shuō)理切至，但并不是虛筆夸飾。二詩(shī)合而觀之，比較閱讀，可感悟其探索精神。汪辟疆認(rèn)為：“宋人處理性情和學(xué)問(wèn)在詩(shī)歌中的關(guān)系不如清人?！保?］這應(yīng)該包括富于詩(shī)才的齊周華的努力。

齊周華周游天下，但《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》以大天臺(tái)山的概念，深情寫(xiě)家鄉(xiāng)風(fēng)貌。文章初作于康熙五十八年（1719年），42年之后重游天臺(tái)山，再加潤(rùn)色，創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)文本，格局宏大。如：“遠(yuǎn)眺溟渤，水色連天。四顧空濛，杳渺無(wú)際。宿臺(tái)中觀日，俟東方微明，但見(jiàn)金霞縷縷，間以青氣，日輪欲起，如金在镕，摩蕩再三，始升天際。其初升也，體圓忽長(zhǎng)，等卵黃之欲流；其既升也，則仍然一規(guī)，色兼紅紫，輪似加大；及再升，反似漸小，卻光芒刺目，不可正視。……斯一游也，足空天下矣?！保?］51又：“訪陸羽評(píng)第十七泉，志云‘紫凝瀑布’，俗云‘貓游坑’，與福圣、石梁，鼎稱(chēng)為三?！缡钦邤?shù)里，乃至歡岙。其水亦曰歡溪，以南齊顧處士歡隱居于此得名也。其子孫猶在。相傳普慶寺，即其故址?！保?］62-65真可謂俗物難入法眼，這類(lèi)記錄具有客觀意義。文章也寫(xiě)到從仙人橋至郡城臨海以登巾山及任翻題詩(shī)等內(nèi)容。齊周華在其他區(qū)域的游覽過(guò)程中特別關(guān)注與家鄉(xiāng)有關(guān)的信息或遺跡，回望歷史煙云，抒情言志，常以“吾鄉(xiāng)”二字加以突出。如《南岳衡山游記》：“臺(tái)有禹王碑，系萬(wàn)歷時(shí)吾鄉(xiāng)范允臨先生所摹勒者?！粑徉l(xiāng)仙居應(yīng)良先生，記衡起自岷峨滇貴，歷廣右象郡之北，桂林之西經(jīng)武岡寶慶，又自南趨北，湘江和鎮(zhèn)遠(yuǎn)靖江夾從而來(lái)，至衡陽(yáng)，漸起岣嶁諸峰，峙為岳頂。然后散而為湖南諸郡國(guó)，以止于洞庭、九江之滸?！保?］13《中岳嵩山游記》記少林寺在“碑碣林立”中突出“有天臺(tái)王士崧詩(shī)刻”［1］4，也有鄉(xiāng)曲之私，著眼于王士崧詩(shī)藝、書(shū)藝之高。王士崧為王宗沐子，王士性族弟。

齊周華作品以山水為主要著力點(diǎn)，少有聚焦于紛繁復(fù)雜的社會(huì)，無(wú)需妄贊；但不去美飾時(shí)世，又是應(yīng)該特別肯定的精神境界，文有奇氣，足以垂范后世。

二、齊周華空間書(shū)寫(xiě)所顯現(xiàn)的文化性

齊周華有著豐富的地理空間意識(shí)，勝情勝才兼?zhèn)洌艹綄?shí)際游歷的有限地理疆域，將地理知識(shí)轉(zhuǎn)化為精湛的詩(shī)文，進(jìn)入自覺(jué)而自在的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，許多篇章結(jié)合地理意識(shí)與文學(xué)感受，接續(xù)文化核心價(jià)值，人文氣象與科學(xué)精神兩備，敢于風(fēng)吹別調(diào)，氣雄力堅(jiān)，這一審美理想已經(jīng)帶有近代色彩，是中國(guó)山水文化綿延中的重要一環(huán)。齊周華美感經(jīng)驗(yàn)成熟，運(yùn)思走筆別具風(fēng)采，雜而有文，體現(xiàn)著時(shí)代文學(xué)的演進(jìn)方向，一生身處逆境，文筆也更見(jiàn)警煉超拔，難掩大家風(fēng)范。

齊周華詩(shī)文重寫(xiě)心，少懸想，不粉飾時(shí)世，而是實(shí)敘見(jiàn)聞，卻又不去填塞事實(shí)，這樣的敘述策略符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。日常生活與尋常景色，到齊周華筆下，便充滿詩(shī)情畫(huà)意，可見(jiàn)其對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。如《中岳嵩山游記》：“峰頂上，東眺箕山，南瞻潁水，北瞰邙山、黃河，西望洛陽(yáng)、龍門(mén)，俱明滅于淡煙疏雨中。至少室，則磊落崢嶸于右，翠色依依?！保?］4顯示整體把握對(duì)象的能力，字無(wú)虛華，簡(jiǎn)潔省凈，自得天趣，文短而義長(zhǎng)。齊周華仰慕山水與佛道文化，《游蒼山龍?zhí)队洝贰队文虾Ｆ胀由接洝返榷寄軐?xiě)出各自山水的不同神采，意味饒多，一些時(shí)空處理方式讓人耳目一新。

齊周華散文想象奇特，不囿于文法，骨力內(nèi)在，筆性靈動(dòng)，行文擁有完全的自主性，為山水文化張目?！赌显篮馍接斡洝罚骸皶r(shí)適端陽(yáng)，看河畔龍舟，未嘗不悲三閭之為人?！保?］12游南岳，遇端陽(yáng)，看龍舟，自然聯(lián)想到屈原，只是一筆帶過(guò)，辭以情發(fā)，不加雕飾，便有無(wú)限的文化意味，在錄存歷史故實(shí)的同時(shí)也增添了行文情致?！杜_(tái)岳天臺(tái)山游記》審美力度之強(qiáng)少有人及，如：“南望城邑，形似琵琶，溪流若帶，榜山如屏，心目俱賞”［1］47，簡(jiǎn)而有神，筆意靈動(dòng)；又如寫(xiě)寒巖：“復(fù)渡小橋，入寒巖寺。老樟蓋路，嫩竹封窗，東西樓閣，高高下下，俱饒異致。”［1］61寥寥幾句，語(yǔ)出天然，沒(méi)有一字贅余，就寫(xiě)出寒巖寺的閑雅疏淡，還有幾分幽謐神采，含意深長(zhǎng)?？上КF(xiàn)在不復(fù)見(jiàn)之，使人知環(huán)境變遷今昔殊異，有關(guān)方面可考慮復(fù)原當(dāng)年景象。有時(shí)更入物我兩忘、物我同一之境?！稏|岳泰山游記》構(gòu)思奇特，最見(jiàn)謀篇之妙，開(kāi)頭就筆勢(shì)豪放：“古有人游者，有神游者。芒鞋竹杖，歷險(xiǎn)采真，此人游也。軒轅隱幾，莊周化蝶，此神游也。神游者未必得證以人，人游者未必隨通以神。予獨(dú)異是?！保?］7強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)異思想。結(jié)尾則是：“斯時(shí)予忽聳身至頂，仍然四望覺(jué)大地上煙九點(diǎn)耳，誦杜少陵‘齊魯青未了’句，其真與造物者游耶？……乃遽遽然一夢(mèng)也。噫，異矣哉！予之神游也，又勝人游矣?！保?］9文章意緒飄忽，在虛實(shí)之間，融神話傳說(shuō)與巧妙構(gòu)思于一體；但隨意而出，句式參差，并無(wú)造作，富有情采，文勢(shì)酣暢，寫(xiě)出泰山拔地而起、峙于東方的雄姿。變而不失其正，首尾圓合。

齊周華所作固非宏文巨篇，但探索文體改革，融入時(shí)代演進(jìn)大潮而自有所成。童慶炳認(rèn)為：“文體是指一定的話語(yǔ)秩序所形成的文本體式，它所折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神。”［5］大凡優(yōu)秀的文章，都具有詩(shī)的氣質(zhì)。齊周華發(fā)現(xiàn)文化的本原真相，語(yǔ)言高度詩(shī)化，并且往往情不自禁地以詩(shī)抒情，多詩(shī)化描寫(xiě)，任憑才思揮灑，落筆生花?！杜_(tái)岳天臺(tái)山游記》布局清晰而又收放自如，“明巖朝陽(yáng)洞”一段精妙的博喻之后，隨吟一律，即景會(huì)心，文外之意明顯：“閭丘太守剩遺蹤，休道仙家事鑿空。僧入一龕巖合掌，壁留五影馬嘶風(fēng)。仰觀兒訝穹蒼小，橫覽才知鬼斧工。守險(xiǎn)僅容關(guān)八寸，叮呼俗客勿為通。”［1］62游覽如來(lái)古洞之后亦復(fù)如是：“行行又有小明巖，靈峭幽奇屋數(shù)間。后戶(hù)傍梯升碧漢，前村隔水對(duì)青山。迂回曲徑芝田秀，灑落飛泉夕照間。愿乞如來(lái)分半座，隱居終老閉柴關(guān)。”［1］64以詩(shī)明志，情景畢現(xiàn)，詞意流走，清而有味。齊周華在天臺(tái)山諸景中最重石梁，在《海內(nèi)名山評(píng)》的《又記》中說(shuō)：“游石梁，不游臺(tái)山諸景可也。游臺(tái)山諸景，不游石梁一景不可也?！保?］293《石梁》詩(shī)虛化山水物象，以詩(shī)言理，融入身世之感，詩(shī)藝有成，發(fā)人深省?！躲~壺滴漏》一詩(shī)用層遞手法加以表達(dá)，追求意與象的完美結(jié)合，也可見(jiàn)詩(shī)人的運(yùn)思之細(xì)。在詩(shī)文合一的同時(shí)，作為藝術(shù)形式美學(xué)的自覺(jué)實(shí)驗(yàn)者，齊周華創(chuàng)作不喜格套，時(shí)有聯(lián)句出現(xiàn)，形成文、詩(shī)、聯(lián)的完美合璧，打破文體邊界，尋找文學(xué)表達(dá)的新途徑，也是最具中國(guó)特色的文學(xué)形態(tài)之一。

齊周華才氣奔放，文風(fēng)雅潔，卓然挺立于清代作家之林，不會(huì)隨著時(shí)間因素的作用而淡卻。時(shí)人多論及巨山文與柳宗元之比較。如柳宗元《愚溪詩(shī)序》：“予以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。”［6］齊周華《遁溪山房記》模仿柳宗元“愚溪”命意方法，末句“問(wèn)于遁溪，遁溪無(wú)言”尤絕，深具子厚風(fēng)味?！吨性泪陨接斡洝罚骸皷|行五、六里，有石淙河。河水既清，石皆廉厲矯蹇，高下大小參差。銳者、平者、橫者、直者，埋而伏、怒而奮者，相倚疊者，相齟齬者，孤峙水中者，癯瘦玲瓏者。先民題曰‘水營(yíng)山陣’。水上削壁，高可三丈，廣丈余?！保?］2觀察細(xì)密，描繪精準(zhǔn)，把散文詩(shī)化，得柳宗元山水記精髓。

別林斯基指出：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的，獨(dú)創(chuàng)的，沒(méi)有重復(fù)之弊?！保?］齊周華創(chuàng)作基本實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

三、齊周華山水書(shū)寫(xiě)與王士性的關(guān)系

文學(xué)發(fā)展有自己的變遷理路，既產(chǎn)生時(shí)代性差異，也涉及地域性現(xiàn)象，體現(xiàn)文學(xué)本體歷時(shí)性的豐富與充實(shí)。今就齊周華與王士性的關(guān)系略做探討，以期促進(jìn)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)。文學(xué)地理學(xué)是龐大的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)而言之，主要研究地理環(huán)境與文學(xué)要素之間豐富復(fù)雜的關(guān)系及其對(duì)作家創(chuàng)作的影響。齊周華在文章中提到最多的人是王士性，景仰之情沛然，多表現(xiàn)為文化取向上的認(rèn)同，又表現(xiàn)出創(chuàng)造性接受，是王士性的異代知己之一，這與臺(tái)州作為文化生態(tài)較為優(yōu)越的地區(qū)頗具關(guān)聯(lián)?！杜_(tái)岳天臺(tái)山游記》具有一定的文學(xué)風(fēng)土特征：“湖之東，有坊峨然，題曰‘文章華國(guó)’、曰‘德業(yè)匡時(shí)’，為太初王先生士性所建也。太初宦游五岳，凡佛窟仙都，皆有詩(shī)記流傳人世，終乃尸解仙去，故棺輕如一葉，且有人復(fù)遇先生于西湖孤山及峨眉峰頂者。予詩(shī)云：‘德業(yè)文章已炳然，宦游五岳又成仙。九原可作如能見(jiàn)，我愿終身為執(zhí)鞭。’”［1］67于古今名人中獨(dú)推王士性，并非虛美，還帶有傳奇與神秘色彩。當(dāng)然，二人并不是真的去追求度世成仙。文中又論：“歷代不乏好游之君子，或迫程期，或艱資斧，或一知半解，偶然適應(yīng)，或風(fēng)催雨阻，不能稱(chēng)心，更或多攜牲酒朋從，任情驕恣，腥穢僧寮，僅隨輿人腳跟所轉(zhuǎn)，以博高雅之虛名，寧不為山靈所唾乎！若如王太初、王季重、潘稼堂三先生者，真可謂能游也?！保?］69王太初，王士性；王季重，王思任；潘稼堂，潘耒?！段髟廊A山游記》：“再下為蓮花庵，王太初所題為‘石蓮房’處也?！保?］26其他如《望游廬山記》：“按諸家游記率從南而遺北，或從北者多遺南。惟元李溉之洞及明李崆峒?jí)絷?yáng)、王太初士性、湯霍林賓尹諸公，南北悉周焉，故其文詳?！保?］159綜合不同名山大川而論，均視王士性之文為典范，異世而同調(diào)。

《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》：“再進(jìn)而有桃源庵，為明臨海王太初先生士性所構(gòu)，顏曰‘儷仙’?！跸壬I(mǎi)山構(gòu)室，住塢尋真，自必得睹真洞，然空懷二娥之窈窕，妄冀伉儷夫儷姝，癡矣！”［1］60這是針對(duì)王士性《入天臺(tái)山志》關(guān)于桃源有關(guān)營(yíng)建與書(shū)寫(xiě)而發(fā)：“立潭邊仰望，三峰如罨畫(huà)，而東峰特秀，上有石如綰髻，名雙女蜂。昔人見(jiàn)雙鬟戲水，或云其精靈所為，然蓬藋崄岨，難于懸度。余乃于離別巖下，鑿石通道，構(gòu)一室于洞口，為桃花塢，扁以‘儷仙’。屋頭種桃千樹(shù)、茶十畦，買(mǎi)山田二十雙，計(jì)作菟裘。他日，二娥想當(dāng)相俟于桃花碧落間也?！保?］在齊周華之前，王思任《游喚·天臺(tái)》亦有所記：“取三茅村，撥盡山坳，得桃源，無(wú)洞，有庵曰桃花塢，三楹屋，顏以‘儷仙’，亦無(wú)劉阮像。”［9］

齊周華與王士性在文化性格方面有著相似性，立正氣，樂(lè)山水，創(chuàng)作方面自然受到影響，構(gòu)成一道文學(xué)的地理景觀。五岳游記排序總體接近王士性的文章架構(gòu)，也是岳游作品安排在全書(shū)最前面，具體作品則寓變化于統(tǒng)一。比較遺憾的是，齊周華缺少北岳，王士性則是五岳齊全，有完整的《岳游記》并置于《五岳游草》卷首，徐霞客則缺少《游泰山日記》。單之薔《浙江有個(gè)王士性》為宣傳王士性作出貢獻(xiàn)，但文中“徐霞客只去過(guò)其中的三岳”并不準(zhǔn)確［10］。徐霞客登過(guò)五岳，不過(guò)留下專(zhuān)門(mén)游記的只有《游嵩山日記》《游太華山日記》《游恒山日記》，游衡山部分寫(xiě)在《楚游日記》中，沒(méi)有獨(dú)立成記。徐霞客到過(guò)泰山，但無(wú)游記（可能是失傳，現(xiàn)在人們看到的《徐霞客游記》只是徐霞客旅游日記的一部分）。齊周華《金陵述游》《海內(nèi)名山評(píng)》等篇的主體結(jié)構(gòu)酷似王士性《留都述游》諸作品?！肚氐亓昴埂返绕嗫芍^王士性《雜志》的擴(kuò)寫(xiě)版。

除了《東岳泰山游記》“人游”“神游”之分、“歷險(xiǎn)采真”之語(yǔ)受王士性影響外，齊周華具體寫(xiě)作技藝亦多太初筆法。如勝地類(lèi)比［11］，《玄岳武當(dāng)山游記》：“下三里許，即紫霄宮。宮負(fù)峭壁，錦繡千尋，曰展旗峰，仿佛雁蕩之靈巖。”［1］38騰挪跳躍，拓展視線。又如行止自如?！赌显篮馍接斡洝罚骸搬笉夥迦ゴ宋迨?，即大禹受金簡(jiǎn)玉書(shū)于元夷滄水使者處也。就巖為碑，文皆蝌蚪，予心慕焉?？酂岵猾@訪?！保?］13簡(jiǎn)單交代沒(méi)有賞讀岣嶁碑的原因，后又提及：“初九日，欲訪朱陵洞不果?！保?］14從文學(xué)地理學(xué)角度而言，同一地區(qū)不同歷史時(shí)期的文學(xué)可能實(shí)現(xiàn)同一性，前后輝映。王士性往往是明確的詩(shī)文分寫(xiě)，如《五岳游草》設(shè)上下兩卷，詩(shī)文分輯；齊周華山水文學(xué)多詩(shī)文合一，學(xué)而知變，順應(yīng)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，格局又自不同。

時(shí)人認(rèn)為：齊周華之前，以散文格式全面敘寫(xiě)天臺(tái)山形貌的，以王思任、王士性、潘耒三人作品較為成功（不包括徐霞客）。但齊周華《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》篇幅加長(zhǎng)，情意更深，氣勢(shì)更盛，結(jié)構(gòu)安排、意象選擇與詩(shī)境鑄造等也自有特色。丁學(xué)希認(rèn)為：“臺(tái)山游記，自以王太初、王季重、潘稼堂三記為最。太初、稼堂，居然風(fēng)雅；至季重記，未免過(guò)于險(xiǎn)奧，其佳處盡在末后總評(píng)，字字切當(dāng)，真臺(tái)山之鐵案也。次則何巢阿前后二記可觀，惜志尚遺之。然皆不及此記之周核雄奇，殊覺(jué)后來(lái)居上?！保?］71其論甚當(dāng)。缺名《跋巨山大兄臺(tái)岳游記后》也稱(chēng)：“有明王太初、王季重兩記，搜羅萬(wàn)有，纖悉靡道?！保?］317楊匯《送天臺(tái)山人游五岳序》：“他日讀子《五岳游草》，勝讀玄魁秘笈也?！保?］305有意無(wú)意間，把齊周華與王士性聯(lián)系在一起。在明末清初顧炎武直到齊周華重新認(rèn)識(shí)王士性的價(jià)值之間存在一個(gè)斷層，由此更凸顯齊周華肯定與學(xué)習(xí)王士性創(chuàng)作的特別意義。與王士性相比，齊周華缺少云南一帶的行跡及游記?！豆鹆钟斡洝芬浴疤炫_(tái)山人”的身份品題、評(píng)定山水等級(jí)則參照王思任評(píng)論天臺(tái)山的思路展開(kāi)，見(jiàn)出其結(jié)構(gòu)安排之異。齊周華沒(méi)有談到徐霞客，如《雁游日記》：“沿山右轉(zhuǎn)，老僧巖當(dāng)路，拱袖迎賓，眉目宛然可指，蓋實(shí)首對(duì)大荊，王太初圖記亦然。至《雁山志》及王遂東記乃云‘合掌朝內(nèi)’，豈老僧于二王顏色有向背乎？……初七日，閱《甌東郡志》，李孝光有《雁山記》數(shù)篇，精悍峭厲，而《雁蕩志》不載，即太初、遂東、何巢阿、潘稼堂、方丹崖諸記，亦皆不錄。吾不知其所云‘志’者何也？”［1］125-130介紹王士性、何巢阿等人，不提徐霞客。倒是沈德潛《〈半山學(xué)步〉序》喻齊周華為徐霞客，強(qiáng)調(diào)文化接續(xù)意味：“扶筇裹糧，徒步走數(shù)千里，凌絕壁，冒叢菁，攀援下上，懸度綆索，以崟巖為床席，以溪澗為飲沐，動(dòng)經(jīng)年歲，似江陰之徐霞客?！保?］301齊周華《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》表面上是日記寫(xiě)法，與徐霞客《游天臺(tái)山日記》類(lèi)似，但整體布局更近于王士性《入天臺(tái)山志》，與徐霞客隨覽隨記的基本筆法不同。