論中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)

胡培培

(廣東財經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510320)

“家訓(xùn)”語出《后漢書·邊讓傳》“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”[1]1786，指家庭或家族長輩用以垂訓(xùn)子孫的治家立身之言，是家庭或家族世代相傳的價值取向、道德準(zhǔn)則以及行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，包括家書、家規(guī)、家法、家禮、家誡和遺訓(xùn)等多種形式。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場合強調(diào)良好家風(fēng)之于個人和社會發(fā)展的重要性。他說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！盵2]以修身齊家治國平天下為核心要義的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的重要文化資源，在現(xiàn)實語境下對其進行現(xiàn)代建構(gòu)，實現(xiàn)古為今用，不僅是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是時代賦予我們的責(zé)任和使命。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)現(xiàn)代建構(gòu)的立足點：歷史性、家族性和地域性

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)具有歷史性、家族性和地域性的特征，這些特征不僅是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)特有的文化基因，也是其現(xiàn)代建構(gòu)的立足點。

(一)歷史性

“歷史性”是指中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是一定歷史階段的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)、政治制度、意識形態(tài)等的變革而不斷演進和發(fā)展。英國社會學(xué)家斯溫伍德認為：“現(xiàn)代性意味著歷史意識，一種歷史連續(xù)性的意識，過去在現(xiàn)在延續(xù)的途徑?！盵3]73這要求我們在進行中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)時應(yīng)站在歷史的高度，深刻把握其歷史淵源、發(fā)展規(guī)律、變遷因素。早在先秦時期，王室貴族和諸子百家便開始關(guān)注家庭教育，孔子所提出的“詩”與“禮”的儒門家風(fēng)奠定了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化底色。秦漢時期，因受“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的影響，家訓(xùn)顯現(xiàn)出了重儒、強調(diào)父權(quán)家長制的傾向。魏晉南北朝時期，不管是高門士族還是寒門庶族，都極重儒學(xué)家教門風(fēng)，認為家庭(尤其是貴族家庭)的維系，“絕非全賴于外在之權(quán)勢與財力，而能保泰持盈達于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍穆，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰”[4]309-310。隋唐時期，新的家訓(xùn)形式——詩訓(xùn)、家法被廣泛采用，前者重在以情動人，后者重在強調(diào)封建綱常名教。宋元時期，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)進入了更為完善、定型并走向繁榮的時期。儒家綱常倫理滲透于家訓(xùn)之中，論述謀生計的“治生”家訓(xùn)和論述節(jié)制用度的“制用”家訓(xùn)大量涌現(xiàn)，且隨著民族矛盾激化，家訓(xùn)融入了忠君愛國、收復(fù)失地等內(nèi)容。明清時期，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化空前繁榮，出現(xiàn)了大量的商賈家訓(xùn)、女訓(xùn)、母訓(xùn)；形式豐富多彩，包括箴言、歌訣、訓(xùn)辭、銘文等。

不僅如此，我們亦須結(jié)合中國傳統(tǒng)家訓(xùn)生成與存在的社會歷史背景對其進行合理性解讀與歷史性評價，而不應(yīng)對其妄加評論，甚至排斥與否定。例如在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中有著明顯的重農(nóng)抑商傾向，這多為世人所詬病。張履祥《訓(xùn)子語》言：“子孫只守農(nóng)士家風(fēng)，求為可繼，惟此而已。切不可流入倡優(yōu)下賤，及市井罡棍、衙役里胥一路……除耕讀二事，無一可為者。商賈近利，易壞心術(shù)……”[5]1351-1352農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體，主張鼓勵農(nóng)業(yè)、抑制民間工商業(yè)來維護封建國家的統(tǒng)治，與當(dāng)時社會生產(chǎn)與交換方式相適應(yīng)，對此我們應(yīng)予以歷史肯定。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)獨一無二的歷史性，不僅代表著中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的“過去”，也決定了其現(xiàn)代建構(gòu)的“未來”。

(二)家族性

“家族性”是指中國傳統(tǒng)家訓(xùn)受家族社會地位、階級立場、文化底蘊等因素的影響呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)可分為帝王家訓(xùn)、仕宦家訓(xùn)、商賈家訓(xùn)和民間家訓(xùn)等類型，其內(nèi)容和風(fēng)格殊異。一是帝王家訓(xùn)。帝王家訓(xùn)是統(tǒng)治者對嗣君及王儲的訓(xùn)誡，如漢高祖劉邦的《手敕太子文》、唐太宗李世民的《帝范》、清康熙的《庭訓(xùn)格言》等，多涉及勤政愛民、禮賢下士、寬緩徭役、審慎刑殺等內(nèi)容。二是仕宦家訓(xùn)。仕宦家訓(xùn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的主體，例如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》、朱伯廬的《治家格言》等,其內(nèi)容以儒者推衍經(jīng)傳之言為主，多談及治學(xué)、處世、為官、治家之道。三是商賈家訓(xùn)。商賈家訓(xùn)是指作為父兄的商人對其子弟的教誨、訓(xùn)誡以及營商啟蒙，其內(nèi)容包括遵行商德、守法良賈、裕家保泰、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)等，如清人王秉元的《生意世事初階》、清人吳中孚的《商賈便覽》等。四是民間家訓(xùn)。民間家訓(xùn)是指普通平民百姓所編寫的家訓(xùn)，通常以家譜、譜牒、訓(xùn)誡規(guī)條等為載體呈現(xiàn)。民間家訓(xùn)的內(nèi)容多與族人日用生活相關(guān)，其涵蓋面甚廣。如光緒丁酉歲(1897年)湖北麻城的《倪氏宗譜》家訓(xùn)內(nèi)容包括孝父母、忠國家、敬祖先、謹(jǐn)墳?zāi)?、重婚姻、和兄弟、戒婦言、立戶房、慎交游、定生理、完國課、和鄰里等。

值得注意的是，即便是同一歷史時期、同一類型的家訓(xùn)，由于不同的家族背景、家學(xué)傳統(tǒng)，亦會呈現(xiàn)出不同的特點。司馬光、包拯和蘇軾皆為北宋名臣，但治家理念殊異。司馬光受保守政治思想的影響，其家訓(xùn)帶有濃烈的封建顯宦特質(zhì)和禮法教化特色。包拯為官清廉，其家訓(xùn)寥寥數(shù)語，談為官之道極為嚴(yán)苛：“后世子孫仕宦，有犯臟濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于塋之中。不從吾志，非吾子孫?！盵6]256蘇軾作為一代文豪，其家訓(xùn)多為詩文、書信形式，勉勵家族子弟多習(xí)詩書是其家訓(xùn)要義?？偠灾鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)的核心要素，家族性是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)現(xiàn)代建構(gòu)的內(nèi)在根據(jù)之一，我們須充分考慮、保存并凸顯其家族特色。

(三)地域性

“地域性”是指中國傳統(tǒng)家訓(xùn)受所屬區(qū)域的自然的、人文的或兩種交融的諸要素影響深刻。其中，區(qū)域的人文性因素對其影響最為直接和顯著。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的《治家》篇中曾談及南北方不同文化環(huán)境下的治家差異：“江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之?！盵7]48-49我們復(fù)以明清江南家訓(xùn)為例。“江南”在明清時期主要指環(huán)太湖流域的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、杭州、嘉興、湖州七府以及后來由蘇州府析出的太倉直隸州。此時，江南家訓(xùn)蔚為壯觀，并呈現(xiàn)出了以下特征：一是以望族家訓(xùn)為主體。望族在當(dāng)時社會生活中具有舉足輕重的分量，且十分注重家族門風(fēng)教化，以此支撐家門長期不墜。無錫高攀龍的《家訓(xùn)》、海鹽吳麟征的《家誡要言》、昆山朱柏廬的《治家格言》等皆是廣為流傳的家訓(xùn)名篇。二是崇文尚賈。一方面，江南望族興學(xué)重教，以敦促家族子弟崇文入仕。如朱柏廬的《治家格言》：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！盵8]18另一方面，江南家訓(xùn)強調(diào)耕讀并重、士商兼容。如汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》卷五《蕃后》：“治儒業(yè)者，不特為從宦之階，亦資治生之術(shù)”[9]167，“農(nóng)、工、商、賈，無不可為”[9]169。三是風(fēng)格典雅。江南望族素稱“詩禮世家”，其家訓(xùn)極富文學(xué)性，語言多為格言、警句體裁。例如《治家格言》對仗工整、押韻合轍：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井?！盵8]17中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展與傳承存在著地域差異，因此，在其現(xiàn)代建構(gòu)中不得不考察家訓(xùn)的地域特征，并由此深入探討地域文化差異給家訓(xùn)帶來的影響。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)現(xiàn)代建構(gòu)的關(guān)鍵點：價值整合

文化的重建蘊含著傳統(tǒng)觀念與價值的轉(zhuǎn)化，從中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史看，盡管不同歷史時期、不同家族抑或是不同地域的家訓(xùn)風(fēng)格趨異、自成特色，但修身、齊家、治國、平天下的價值取向歷來是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心價值。

(一)修身為本

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)素來重視家族成員的道德修養(yǎng)，認為修身是齊家、治國之本。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的修身之道始自儒經(jīng)，主要涉及如下幾方面：一是博學(xué)篤行，認為讀書志在圣賢，是修養(yǎng)品德的必備條件。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中設(shè)《勉學(xué)》篇誡子讀書，他認為讀書學(xué)問有增益德行、開心明目、利于行耳之功，因此，他反復(fù)告誡家中子弟要通曉六經(jīng)要義，涉獵百家著述，并對世人“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”[7]166的“閉門讀書”法進行了批駁。二是儉以養(yǎng)德，從豪門顯貴到普通百姓，普遍將“尚儉”視為立德之本。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中言“儉，德之共也；奢，惡之大也。共同也，言有德者皆由儉來也”[10]625，認為“儉”與“奢”關(guān)系到個人的禍與福、家族的興與敗。三是謹(jǐn)慎交友，勸誡家族子弟謹(jǐn)慎交友以敦厚家風(fēng)。如袁采《袁氏世范》要求：“人之平居，欲近君子而遠小人者，君子之言多長厚端謹(jǐn)……小人之言多刻薄浮華……”[11]81他認為長期與小人為友，則會漸染惡習(xí)：“朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣；朝夕聞人游蕩、不事繩檢之言，吾亦將游蕩、不事繩檢而不覺矣。”[11]81

(二)以禮齊家

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以儒家禮法秩序維系家族內(nèi)部的穩(wěn)定與和諧，強調(diào)夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭，對此，《顏氏家訓(xùn)》論述得最為詳盡。一是夫義婦順?！吨渭摇菲刑岢觥胺虿涣x則婦不順”[7]41，“如有聰明才智，識達古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足”[7]47，認為“夫義婦順”是夫妻倫理行為準(zhǔn)則，作為丈夫應(yīng)對妻子以禮相待，作為妻子則應(yīng)彌補夫君的不足。二是父慈子孝。在父慈方面，顏之推認為為人父應(yīng)做到嚴(yán)慈相濟，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[7]8。在子孝方面，他強調(diào)“孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之”[7]196，教導(dǎo)子弟知讀《論語》《孝經(jīng)》，以行孝悌之事。三是兄友弟恭。顏之推言兄弟是血緣至親，“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也”[7]23，且兄弟之情關(guān)系到家庭或家族的和諧，“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則童仆為仇敵矣”[7]27。不僅如此，顏氏要求妯娌“恕己而行，換子而撫”[7]28，主張以對待父親的態(tài)度敬事兄長：“人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。”[7]29

(三)家國情懷

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)以修身、齊家為核心，并將其推及治國，顯示出濃厚的家國情懷。家國情懷是指個體、家庭、國家和天下在傳統(tǒng)中國框架內(nèi)是連續(xù)的共同體，與此相對應(yīng)，修身、齊家不僅是個人成長、家庭和諧的倫理規(guī)則，亦是治國平天下之道?！睹献印るx婁上》云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵12]153這正是對“家國一體”最為質(zhì)樸且曉暢的表達。梁漱溟在考察中國文化時洞悉了中國古代“家國一體”的政治秩序，曾談到中國之政治構(gòu)造往往被納于倫理關(guān)系中，視一國如一大家庭，政治秩序的建構(gòu)正是以家為起點，故“從人人之孝悌于其家庭，就使天下自然得其治理；故為君上者莫若率天下以孝”[13]82。因此，從家族層面看，家訓(xùn)的目的在于“業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫”[7]1；從國家層面看，家訓(xùn)是維系封建統(tǒng)治、促進社會教化的需要，正如《家范》引《易經(jīng)》語：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！盵14]1“家國一體”的禮樂制度使“家”與“國”緊密結(jié)合起來，“忠”“孝”“仁”“義”“儉”等家庭倫理之道便升華為忠君愛國、立身報國、廉潔奉公、誠信治國的家國情懷，這是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中最值得稱道的精神價值。

然而，任何一種文化要在新的時代保持生命力和價值，需要我們站在歷史的合理視域內(nèi)和時代發(fā)展角度，通過反思與批判進行揚棄，整合其價值，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)亦不例外。正如著名學(xué)者余英時所言：“中國文化重建的問題事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題?！盵15]52

第一，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。家訓(xùn)不僅是家庭或家族精神內(nèi)核的體現(xiàn)，更是社會價值的縮影。在當(dāng)今中國社會，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展須以社會主義核心價值觀為內(nèi)核。社會主義核心價值觀尤其是個人層面的價值觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的價值取向一脈相承，不僅如此，社會主義核心價值觀更是全國各族人民在價值觀念上的“最大公約數(shù)”。另一方面，社會主義核心價值觀的培育與踐行亦需要以中國傳統(tǒng)家訓(xùn)為載體，這與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的“人倫日用”性相關(guān)?！叭藗惾沼谩闭Z出朱熹《論語集注》：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也?！盵16]94意指老百姓的日常生活蘊含著深刻的道德倫理內(nèi)涵，在這里我們用以強調(diào)老百姓自覺地將中國傳統(tǒng)家訓(xùn)所包含的倫理道德、生活規(guī)范貫穿并內(nèi)化于“他們的日常生活的方方面面，內(nèi)化于日常生活之中，使之成為引導(dǎo)百姓生活的思維方式、價值觀念的一種過程或生活狀態(tài)”[17]46。正如宋儒朱熹《朱子家訓(xùn)》有言:“此(家訓(xùn)所涉及的家庭倫理規(guī)范)乃日用常行之道!”[18]1習(xí)近平總書記提出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用……要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵19]165社會主義核心價值觀一旦與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化相結(jié)合，便能通過“百姓日用而不覺”的方式扎根于百姓的生活、走進百姓的心里，成為百姓日常工作生活的基本遵循。

第二，以現(xiàn)代家庭倫理為基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代性建構(gòu)過程中，我們須意識到根植于家本位、三綱五常、血緣關(guān)系之上的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化精神在面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時，不可避免地會產(chǎn)生文化不適。一是重家族輕個體。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)強調(diào)以“家”為本位，個體只有在家庭、家族或國家中才能找到自己存在的價值和生命的意義，忽略了個體的利益、獨立和自由。二是重人倫輕平等。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)以“三綱五倫”作為維護家庭或家族秩序的人倫基礎(chǔ)，片面要求臣子服從君父、卑幼服從尊長。如曹端《家規(guī)輯略》言“子受長上訶責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”[20]188，講求子女唯父母之命是從；顏之推《顏氏家訓(xùn)》云“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱”[7]47，灌輸男尊女卑思想。三是重血親輕公正。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)對血緣親情關(guān)系的重視固然有利于維系家庭或家族的和睦，但也衍生出了人情化的生活圖式。在人情面前，人們常常犧牲公正、正義等理性文化特質(zhì)，攀關(guān)系、講交情、裙帶關(guān)系盛行成為一種完全正常的現(xiàn)象。而現(xiàn)代家庭倫理強調(diào)個體的尊嚴(yán)和自由；重視家庭成員的獨立和平等；主張家庭倫理與社會倫理相溝通、與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)。因此，我們既要傳承中國傳統(tǒng)家訓(xùn)尊老愛幼、妻賢夫安、母慈子孝、兄友弟恭、耕讀傳家、勤儉持家等家庭美德，同時也要重視將個體價值與家庭和諧相結(jié)合，強調(diào)家庭成員的權(quán)利與義務(wù)并重的雙向倫理，主張男女平等，融合遵法守紀(jì)等社會公德，重塑中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價值。

第三，以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)要以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，依據(jù)社會歷史的發(fā)展、時代主題的轉(zhuǎn)換以及家庭建設(shè)的新要求等因素進行價值整合。在新的時代境遇中，當(dāng)代家庭建設(shè)中出現(xiàn)了新情況、新問題，例如黨員干部家風(fēng)問題。據(jù)中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)顯示，2015年中央紀(jì)委公布的34名中管干部紀(jì)律處分通報中，有21人違紀(jì)涉及親屬。針對黨員干部家風(fēng)問題，我們要深入挖掘中國傳統(tǒng)家訓(xùn)廉潔修身、慎獨慎初慎微的思想，重點強調(diào)明為民、清廉、務(wù)實之大德，守公眾、公權(quán)、工作之公德，嚴(yán)操守和行為、戒貪止欲之私德，將黨風(fēng)建設(shè)內(nèi)容融入中國傳統(tǒng)家訓(xùn)。再如傳統(tǒng)的宗法家庭結(jié)構(gòu)解體并向核心家庭轉(zhuǎn)變，造成了縱向倫理關(guān)系的位移，代際倫理關(guān)系也相應(yīng)地出現(xiàn)了變化。這些變化包括“孝親”觀念的淡化，代際關(guān)系利益色彩加重，尊老不足、愛幼有余，子女教育重智育輕德育等。此外，傳統(tǒng)道德對婚姻約束力的降低在某種程度上助長了離婚率的增長，由此引發(fā)的單親家庭、再婚家庭子女的教育問題也日益突出。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)須以這些社會、家庭等現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，直面、回應(yīng)并解決這些問題，重點加強對現(xiàn)代孝親、夫妻以及親子倫理的闡釋，從而賦予中國傳統(tǒng)家訓(xùn)以新的價值內(nèi)涵。

三、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)現(xiàn)代建構(gòu)的著力點：創(chuàng)新傳播

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)須按照時代需求和特點，積極尋找中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的“打開方式”，只有當(dāng)“有意義”的價值主題與“有意思”的現(xiàn)代傳播形式相結(jié)合，才能在真正意義上促進中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)。

(一)重視出版創(chuàng)新

作為大眾媒介的主要形式，書籍一直是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要傳播方式。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)不乏經(jīng)典名篇，在新形勢下，重視經(jīng)典出版需從如下幾方面入手：一是找準(zhǔn)出版定位，打造傳統(tǒng)家訓(xùn)主題出版。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典出版類別主要涉及原著類出版、學(xué)術(shù)類出版以及解讀類出版這三大類。尤其是解讀類圖書雅俗共賞，迎合了廣大讀者的閱讀需求，例如《酈波評說曾國藩家訓(xùn)》立足家教思想主題，從識己、識人、識事以及識道等方面全新闡釋傳世家訓(xùn)典范。這些經(jīng)典解讀類圖書的作者不再是作為一個學(xué)院派知識分子傳授經(jīng)過學(xué)院體制認證的“知識”，而是通過自己獨特的視角，以今譯、評述、圖說等手法對傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化背景、訓(xùn)誡規(guī)范、歷史典故作現(xiàn)代的詮釋，促進了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的大眾推廣。二是堅持以內(nèi)容為先，倡導(dǎo)嚴(yán)肅高雅的出版原則。傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典的出版必須秉承敬畏之心，將內(nèi)容建設(shè)擺在首位，注重當(dāng)代價值整合；拓展傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典出版的廣度，系統(tǒng)收集、整理傳統(tǒng)家訓(xùn)的民間文獻、出土文獻以及海外文獻；糾正模式單一、選題雷同、過度娛樂化的出版傾向，不斷守正出新。近年來，一些極具地方特色的傳統(tǒng)家訓(xùn)書籍相繼出版，例如廣東省文明辦牽頭編寫的《嶺南家訓(xùn)》、中共福建省委文明辦等聯(lián)合編撰的《福建家訓(xùn)》等，收錄整理家訓(xùn)，完整多面地反映了這些地區(qū)古往今來的家訓(xùn)文化。三是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典的全媒體出版，讓中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中“活”起來?！叭襟w”出版強調(diào)同一內(nèi)容基于文本、圖像、視頻、音頻、網(wǎng)頁等媒介的“一次創(chuàng)建，多次使用”，由不同終端(計算機、移動終端、手持閱讀器等)呈現(xiàn)出來，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典出版的發(fā)展方向。未來隨著增強現(xiàn)實技術(shù)(augmented reality，簡稱AR)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)(virtual reality，簡稱VR)的成熟，這些技術(shù)將被廣泛運用于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典的開發(fā)與出版，從而滿足當(dāng)代受眾群體多感官、全方位、具象化的閱讀潮流。

(二)強化政府傳播

所謂政府傳播是指“政府組織及其成員對內(nèi)外傳遞、交流和共享信息的行為，以及通過這些信息傳播所達成的溝通交流和社會互動”[21]16。與其他傳播方式相比，政府傳播具有權(quán)威性、導(dǎo)向型、示范性和內(nèi)化性等特征。政府傳播雖然是現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)語，但作為一種傳播行為與政治活動古已有之，如統(tǒng)治階級對傳播內(nèi)容、渠道、對象的主控性等已經(jīng)與當(dāng)今的政府傳播十分相似。在我國古代社會，歷代統(tǒng)治者不僅重視對嗣君的訓(xùn)導(dǎo)、君德的培養(yǎng)，甚至躬身親撰帝訓(xùn)，以示范民間、鼓勵百姓，如朱元璋撰《祖訓(xùn)錄》《誡諸子書》、雍正輯錄康熙訓(xùn)言而成《庭訓(xùn)格言》。不僅如此，統(tǒng)治者還通過樹立典型榜樣的方式推介家訓(xùn)名篇。例如明開國皇帝朱元璋對浙江浦江鄭氏家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》極為推崇：“人家有法守之，尚能長久，況國乎！”[22]230統(tǒng)治者對家訓(xùn)的重視必然會帶來全社會的效仿，進而推動家訓(xùn)的廣泛傳播。在當(dāng)今社會，盡管大眾傳媒日益成為執(zhí)行重要社會功能的文化“容器”和公眾精神“保姆”，但政府傳播在傳播先進文化方面仍有強大功能，且越來越受到重視。一是政府直辦媒體。通過“國辦”“黨屬”政府直辦媒體，例如報刊、電臺、電視臺、兩微一端(微博、微信及新聞客戶端)傳遞主流聲音，對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義進行權(quán)威性解讀。例如《人民日報》曾刊登《培養(yǎng)好家風(fēng) 涵養(yǎng)好作風(fēng)》《“苦”字家訓(xùn)的百年變遷》等文。二是領(lǐng)導(dǎo)人傳播。領(lǐng)導(dǎo)者作為媒介參與者就中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在重要會議中發(fā)表言論、電視節(jié)目中接受訪談、在報刊上撰寫署名文章，具有主導(dǎo)輿論走向的作用。例如，習(xí)近平總書記曾多次在不同場合強調(diào)要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置。2021年《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》在全國發(fā)行，這些都發(fā)揮了積極的宣傳效應(yīng)。三是標(biāo)語、口號、宣傳畫、展覽館傳播。政府傳播可以在人流密集的站點、商區(qū)、社區(qū)、展覽館等公共區(qū)域，設(shè)計言簡意賅、朗朗上口、形象生動的主題宣傳標(biāo)語、口號和宣傳畫，打造以中國傳統(tǒng)家訓(xùn)為主題的展館，這種方式更加貼近生活實際，能起到以簡馭繁的傳播效果。

(三)打造文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品承載著文化符號的意義，這決定了它不僅僅是滿足消費物質(zhì)需求的商品，更是傳承傳統(tǒng)文化的新興載體。立足于中國傳統(tǒng)家訓(xùn)本身，將歷史性與現(xiàn)代性、知識性和趣味性、實用性和互動性相結(jié)合，研發(fā)文化元素突出、符合時代審美、貼近實際生活需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓中國傳統(tǒng)家訓(xùn)以更加親切、更加立體、更加新穎的姿態(tài)融入現(xiàn)代人的生活，是當(dāng)前中國傳統(tǒng)家訓(xùn)現(xiàn)代建構(gòu)的創(chuàng)新舉措。一是生活類文創(chuàng)產(chǎn)品。將關(guān)涉中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的名言警句直接附著于手提袋、書簽、膠帶、文房四寶等日常生活用品之上，并與博物館主題展覽、大型主題活動相結(jié)合，通過場館展演及文創(chuàng)展示，吸引越來越多的人們關(guān)注中國傳統(tǒng)家訓(xùn)。與此同時，我們也要警惕此類產(chǎn)品因設(shè)計手法類似，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，以及對文化資源的淺層次挖掘、圖文的簡單復(fù)制，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意不足等弊端。二是數(shù)字類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合是今后文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的新路徑。2019年，騰訊推出的首款傳統(tǒng)文化公益游戲《佳期：團圓》緊扣傳統(tǒng)文化、寓教于樂，傳遞傳統(tǒng)佳節(jié)的文化內(nèi)涵，受到了廣大年輕人的追捧。以此為啟發(fā)，在充分分析消費者心理、消費需求、審美情趣的基礎(chǔ)上，尤其要尋找中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與“數(shù)碼原住民”的心理連接點，研發(fā)設(shè)計網(wǎng)絡(luò)游戲之類的文創(chuàng)產(chǎn)品，這可能比一般文創(chuàng)類產(chǎn)品在傳播中國傳統(tǒng)家訓(xùn)方面更具有優(yōu)勢。三是節(jié)目類文創(chuàng)產(chǎn)品。大型紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以稀世珍奇文物的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事為敘述主題，播出后吸引了近萬名年輕人報考故宮博物院，文物修復(fù)師這一過去的冷門專業(yè)一下子成了“香餑餑”。傳統(tǒng)文化借助文創(chuàng)形式“吸粉”的成功案例不止《我在故宮修文物》，《創(chuàng)意中國》《上新了·故宮》等一系列節(jié)目類文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)了文化價值和產(chǎn)業(yè)價值的雙向賦能。要借助節(jié)目類文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，回歸中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的本質(zhì)，將文創(chuàng)節(jié)目打造成“有故事、會講故事的智者”，激發(fā)大眾對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的濃厚興趣，用中國創(chuàng)意講好中國故事。

綜上所述，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)依然具有滌風(fēng)勵德、淳化風(fēng)俗的精神力量。傳承好家訓(xùn)、涵養(yǎng)好家風(fēng)，需要我們在當(dāng)前語境下推動中國傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建能夠反映當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的家訓(xùn)話語體系。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)涉及對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史性、家族性和地域性的把握，對修身齊家治國平天下的核心價值整合，以及傳播方式的創(chuàng)新。這三方面同等重要，沒有任何一方面具有解釋的優(yōu)先權(quán)，它們彼此影響、交互作用，共同助力中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代建構(gòu)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因更好地植根于人們的思想意識和道德觀念之中。