蔡鍔治軍思想研究
——以《曾胡治兵語(yǔ)錄》為例

秦 雯

(中國(guó)政法大學(xué) 國(guó)際儒學(xué)院， 北京 海淀 100088)

1911年，蔡鍔被任命為云南都督，即新軍第三十七協(xié)協(xié)統(tǒng)。此時(shí)，在西南邊疆地區(qū)，各族人民英勇反抗英國(guó)軍隊(duì)入侵片馬地區(qū)；在廣大內(nèi)陸地區(qū)，自戊戌變法之后，民主思想得到廣泛傳播并逐漸深入人心。在充分了解國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)之后，蔡鍔從選拔將領(lǐng)、軍事紀(jì)律、后勤裝備等多個(gè)方面，闡述自己的治軍理念，并在此基礎(chǔ)上編成《曾胡治兵語(yǔ)錄》。

作為一部治理軍隊(duì)的“精神講話”，《曾胡治兵語(yǔ)錄》不僅吸收了中國(guó)古代軍事名將的思想精華，還包含了蔡鍔在日本學(xué)習(xí)的先進(jìn)軍事思想。目前，學(xué)界關(guān)于蔡鍔的研究包括其維新變法思想、民主革命思想、國(guó)權(quán)思想、政黨思想、憲政思想、軍事思想以及經(jīng)濟(jì)思想等各個(gè)方面。其中，在軍事思想的研究中，鄧江祁將蔡鍔的軍事思想概括為整軍經(jīng)武思想[1]；楊代春認(rèn)為，蔡鍔所編輯的《曾胡治兵語(yǔ)錄》反映了他的建軍治軍、軍隊(duì)?wèi)?zhàn)法和軍國(guó)民思想[2]250；成曉軍認(rèn)為，蔡鍔的治軍思想是對(duì)曾國(guó)藩思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，并且在很大程度上來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化[3]243；許康提出，蔡鍔的軍事思想之中“固然有不少通過日本而窺知西方近代軍事管理的知識(shí)，但更多的是朝中國(guó)傳統(tǒng)的復(fù)歸。他本人所作的貢獻(xiàn)，可說是學(xué)習(xí)和融合西方兵學(xué)知識(shí)，并有所發(fā)展”[4]264；張業(yè)奇將蔡鍔的軍事思想概括為武德思想[5]。綜上所述，本文以《曾胡治兵語(yǔ)錄》為研究對(duì)象，著重討論在清末民初社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境中，蔡鍔的治軍思想呈現(xiàn)的特點(diǎn)，以及這些特點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生的重要影響。

一、注重軍人精神教育的治軍思想

早在廣西創(chuàng)辦軍事學(xué)校時(shí)，蔡鍔就特別注重加強(qiáng)軍人精神教育。他認(rèn)為：“吾國(guó)陸軍教育，最大毛病，在以學(xué)為事，不以事為學(xué)，故一味虛飾，實(shí)際上毫無(wú)把握。至軍人精神，尤不注重?！盵6]94在他看來，軍事教育應(yīng)當(dāng)首先重視軍人精神教育，否則其他各項(xiàng)教育都很難發(fā)揮實(shí)際作用。1911年，蔡鍔被任命為陸軍第三十七協(xié)協(xié)統(tǒng)。面對(duì)部隊(duì)內(nèi)部軍人素質(zhì)極差、無(wú)法滿足保衛(wèi)邊疆需要的特殊情況，他主張通過加強(qiáng)軍人的精神教育提升軍隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力。同年，蔡鍔編成《曾胡治兵語(yǔ)錄》并將其作為指導(dǎo)新軍訓(xùn)練的“精神講話”。

曾胡，是指曾國(guó)藩和胡林翼兩位清代著名將領(lǐng)。在蔡鍔看來，他們二人既擁有卓越的作戰(zhàn)才能，又有著豐富的治軍經(jīng)驗(yàn)。因此，蔡鍔以前人治軍的成功經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并充分結(jié)合云南邊陲的實(shí)際情況，參考近代戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，采取“按語(yǔ)”的方式，編成《曾胡治兵語(yǔ)錄》，借以表達(dá)自己的治軍思想。作為中國(guó)十大兵書之一，《曾胡治兵語(yǔ)錄》全書一共分為十二章，除去“兵機(jī)”和“戰(zhàn)守”兩章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)以外，其余十章皆闡述軍人精神教育的具體內(nèi)容。

(一)以“良心”“血性”為基礎(chǔ)的將帥觀

治國(guó)先治官，建軍必須先選將。因?yàn)閷浀钠焚|(zhì)關(guān)系到國(guó)家的安危存亡，所以蔡鍔強(qiáng)調(diào)，將帥應(yīng)當(dāng)首先具備良心血性。在他看來，良心血性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在全心全力為國(guó)家著想，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為在內(nèi)憂外患的環(huán)境中努力救國(guó)。具體而言，部隊(duì)中上級(jí)軍官應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)下級(jí)軍官進(jìn)行良心血性教育的義務(wù)，廣泛宣傳愛國(guó)救國(guó)思想。只有這樣，才能推動(dòng)軍隊(duì)中各級(jí)別軍官在思想層面深入理解愛國(guó)救民的精神真諦，并將這種精神轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，最終打造一支紀(jì)律嚴(yán)明、為國(guó)效力的軍隊(duì)。

以良心血性為基礎(chǔ)，“仁愛”成為蔡鍔治軍思想的重要內(nèi)涵之一。所謂“仁愛”，既包括將帥對(duì)普通士兵的關(guān)愛，也包括軍人對(duì)普通百姓的保護(hù)。在他看來，將帥帶兵就像父帶子、兄帶弟一樣。因?yàn)檐姞I(yíng)屬于一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，軍人絕大部分時(shí)間都生活在軍營(yíng)之中，所以軍營(yíng)就如同軍人的第二個(gè)家一樣。在這個(gè)家庭中，軍官與士兵應(yīng)當(dāng)情同父子兄弟。因此，軍官既享有教育管教士兵不良行為的權(quán)力，又應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛護(hù)士兵，關(guān)注他們的起居生活，培養(yǎng)他們的思維能力。他相信，“國(guó)為家之集合體，衛(wèi)國(guó)亦所以衛(wèi)家，軍人為衛(wèi)國(guó)團(tuán)體之中堅(jiān)，則應(yīng)視此第二家庭為重”[7]74。只有這樣，才能充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)官兵的作用，增強(qiáng)軍隊(duì)整體戰(zhàn)斗力。不僅如此，他認(rèn)為仁愛也體現(xiàn)在軍隊(duì)對(duì)待百姓的行為表現(xiàn)中，因?yàn)檐娙嗽谌胛榍凹礊榘傩?，糧餉又是從百姓中收集而來。所以，“軍人出征，茍無(wú)百姓援助，不惟失其動(dòng)作能力”[8]1374。以此為出發(fā)點(diǎn)，軍隊(duì)不僅在國(guó)內(nèi)要以愛民安民為基本原則，出兵在國(guó)外時(shí)，也不能侵害當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

以良心血性為基礎(chǔ)，賞罰分明是治理軍隊(duì)的重要手段。蔡鍔指出，自清末以來，軍隊(duì)綱紀(jì)廢弛。這主要是因?yàn)檐婈?duì)內(nèi)部賞罰不分、姑息養(yǎng)奸，依靠將官個(gè)人喜怒決定賞罰標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致軍人既不感恩獎(jiǎng)賞又不畏懼刑罰的尷尬局面。針對(duì)這種情況，蔡鍔認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“嚴(yán)明”和“公明”兩個(gè)方面督促將帥做到賞罰分明。一方面，要從嚴(yán)制定賞罰制度。在他看來，如果不能做到從嚴(yán)治軍，只會(huì)導(dǎo)致誤軍誤國(guó)。1909年，蔡鍔被調(diào)任到龍州擔(dān)任講武堂總辦。由于前任總辦管理不力，講武堂“丑態(tài)怪狀，罄竹難書”，“學(xué)兵聚眾毆官、圍堵殺人之事層見迭出”[7]44。為此，蔡鍔以箭殺和軍棍懲罰違法亂紀(jì)的士兵，并處罰了二百余名學(xué)生和管理人員。另一方面，要做到公正嚴(yán)明，就不能用自己的權(quán)力牟取私利，要做到一視同仁。這既包括賞罰公平，也包括選拔人才的公平，后者在治理軍隊(duì)的過程中更為重要。在他看來，“曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉劾。名臣胸襟，自足千古”[7]72。

以良心血性為基礎(chǔ)，軍人還應(yīng)當(dāng)具備勇敢、堅(jiān)毅的品質(zhì)。在他看來，勇可以分為兩種：狹義的勇是指孟子所說的小勇，廣義的勇就是養(yǎng)浩然之氣的大勇。然而，不論狹義還是廣義的勇，都已經(jīng)無(wú)法適用于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)。因此，在儒家傳統(tǒng)勇的觀念基礎(chǔ)之上，蔡鍔增加了“毅”。勇毅觀要求將帥應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)定自己的理想與抱負(fù)，不屈不撓，任何詆毀、榮譽(yù)甚至是生命都可以忽略不計(jì)，具體可以理解為“競(jìng)爭(zhēng)之心不可無(wú)，貪功之心不可有，冒險(xiǎn)之心不可缺，僥幸之心不可存。此四語(yǔ)，我軍人須謹(jǐn)記不忘也”[8]1374。而將帥只有具有這種勇毅觀，才能為士兵起到表率作用。

(二)以“尚志”為基礎(chǔ)的士兵觀

如果說將帥是軍隊(duì)的支柱，其才能關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，那么士兵就是軍隊(duì)的基石，他們的素質(zhì)同樣是影響戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的重要因素。因此，士兵都應(yīng)當(dāng)具有“尚志”“勤勞”“誠(chéng)實(shí)”“和輯”等精神品質(zhì)。其中，蔡鍔認(rèn)為“尚志”是最重要的精神品質(zhì)。所謂“志”，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的、以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途[7]62。在蔡鍔心中，面對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)家危機(jī)，救亡圖存既是軍人應(yīng)當(dāng)具備的良心血性，又是軍人應(yīng)當(dāng)具備的重要志向。

以“尚志”為基礎(chǔ)，勤勞是治軍的第一要義。在蔡鍔看來，軍人的勤勞主要包括勤于身體訓(xùn)練和勤于軍事訓(xùn)練兩個(gè)方面。面對(duì)西南五省自然環(huán)境惡劣并且隨時(shí)可能爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的局面，軍人只有加強(qiáng)鍛煉身體，不斷磨練精神意志，才能適應(yīng)常人可能一生都不會(huì)經(jīng)歷的惡劣環(huán)境。除此之外，隨著軍事武器的不斷發(fā)展，如果軍人不能及時(shí)更新軍事知識(shí)、勤于軍器操練，那么他的本領(lǐng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而變差。所以，“馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門”[7]76。

以“尚志”為基礎(chǔ)，誠(chéng)信也屬于軍人道德的重要組成部分。清末民初，社會(huì)動(dòng)蕩，民眾因?yàn)槿狈φ\(chéng)信產(chǎn)生了很多不良行為，破壞了社會(huì)風(fēng)氣。如果這種風(fēng)氣在軍隊(duì)中蔓延，那么會(huì)導(dǎo)致軍人之間相互猜忌、軍隊(duì)人心渙散。這樣既無(wú)法保證平時(shí)的訓(xùn)練質(zhì)量，戰(zhàn)時(shí)也無(wú)法有效貫徹實(shí)施作戰(zhàn)方針，最終影響軍隊(duì)的總體戰(zhàn)斗力。因此，要通過對(duì)士兵的視、聽、言、動(dòng)四方面進(jìn)行訓(xùn)練，對(duì)其步伐、制服、起居時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)定，使士兵們的精神交融，消除對(duì)彼此的不誠(chéng)信行為。只有這樣，官兵之間才能沒有猜忌、萬(wàn)眾一心，在戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利。

以“尚志”為基礎(chǔ)，軍隊(duì)還應(yīng)當(dāng)做到與他人、他族和睦相處。《管子·五輔》中提到“舉措得，則民和輯；民和輯，則功名立矣”[9]39。其后，《漢書·晁錯(cuò)傳》首次將和輯運(yùn)用到維護(hù)軍營(yíng)關(guān)系中，其中提到“今茲隴西之吏……和輯士卒，底厲其節(jié)”[10]3292，意在強(qiáng)調(diào)軍人之間要相互團(tuán)結(jié)、和睦相處，應(yīng)當(dāng)“不以公廢私，復(fù)不以私而害公”[7]77。不僅如此，蔡鍔還認(rèn)為近代以來軍隊(duì)作戰(zhàn)失敗的重要原因是不夠團(tuán)結(jié)。面對(duì)未來戰(zhàn)場(chǎng)上可能出現(xiàn)的大規(guī)模兵團(tuán)作戰(zhàn)形勢(shì)，軍隊(duì)與周邊兄弟軍隊(duì)之間更要借鑒前人和輯的相處之道，保持平常心態(tài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)克敵制勝的目標(biāo)。

二、從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型之路

在民族危機(jī)深重、救亡圖存斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，蔡鍔一手拿槍、一手執(zhí)筆，既發(fā)動(dòng)了多次軍事斗爭(zhēng)，又通過一系列軍事巨著表達(dá)其軍事救國(guó)的豪情壯志。他的治軍思想，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想的精華，還包含了其留洋學(xué)習(xí)的經(jīng)歷體驗(yàn)以及回國(guó)后編練新軍的實(shí)踐體會(huì)，體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期治軍思想的特點(diǎn)。

(一)以儒、法思想教化人心

儒家推崇禮儀教化，法家講究以法而治，兩種思想相互雜糅，成為中華文化的重要成因，亦成為指導(dǎo)社會(huì)生活的重要準(zhǔn)則。作為清末民初的軍事將領(lǐng)，蔡鍔充分吸收了儒、法兩家的思想精華，形成了自己的治軍思想。

在儒家“仁”的思想影響下，蔡鍔堅(jiān)持以仁愛之心治理軍隊(duì)，強(qiáng)調(diào)帶兵如同帶子，主張將軍隊(duì)建設(shè)成軍人的第二家庭。為此，在擔(dān)任協(xié)統(tǒng)后，他搬進(jìn)軍營(yíng)宿舍生活，與官兵同吃同住、閑話家常，很快得到了官兵的敬重和愛戴。同時(shí)，仁愛之心還適用于國(guó)內(nèi)和國(guó)外的無(wú)辜百姓。他強(qiáng)調(diào)在軍隊(duì)出國(guó)作戰(zhàn)時(shí)，“不可以無(wú)端之禍亂，加之無(wú)辜之民”[7]74，因?yàn)檫@不僅違背用兵宗旨，而且“致上干天和，下招怨讟”[7]74。以仁為出發(fā)點(diǎn)，蔡鍔進(jìn)一步提出：“人心至不齊也，將欲一之，其道何由？……以顏?zhàn)又?，詢孔子以仁，而其入手則在視、聽、言、動(dòng)?！盵8]1310因此，士兵要在言行舉止方面保持一致，軍官與士兵之間要坦誠(chéng)相待、精誠(chéng)合作，兄弟軍隊(duì)之間也要協(xié)同配合、彼此信任，這樣才能增強(qiáng)軍隊(duì)整體戰(zhàn)斗力，最終實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的目的。除此之外，蔡鍔認(rèn)為“居上位者，有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)”。因此，在軍隊(duì)中，軍官應(yīng)當(dāng)以身作則，這樣才能在士兵中發(fā)揮上行下效的作用。蔡鍔吸收日本陸軍士官學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，特別注重培養(yǎng)高素質(zhì)的軍官：一方面，注重培養(yǎng)軍官的軍事文化素質(zhì)；另一方面，制定了明確的軍官晉升制度，將建功立業(yè)作為軍官晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在法家思想的影響下，蔡鍔特別注重賞罰嚴(yán)明。在他看來，如果軍隊(duì)不能做到公正嚴(yán)格進(jìn)行賞罰，那么不僅會(huì)破壞軍紀(jì)，甚至?xí)⒄`國(guó)家大事。為此，他參考古今中外國(guó)家制定的軍事法規(guī)，相繼制定了《簡(jiǎn)明軍律》和《軍隊(duì)手碟》。在《簡(jiǎn)明軍律》中，軍事法律分為“叛亂”“擅權(quán)”“辱職”“抗命”等十一個(gè)章節(jié)。在《軍隊(duì)手碟》中，蔡鍔更是強(qiáng)調(diào)軍人“宜忠國(guó)家，宜敦信義，宜重儉樸，宜守紀(jì)律，宜尚武勇”[11]252。除此之外，他主張?jiān)趪?guó)內(nèi)實(shí)行義務(wù)兵役制度。在他看來，“民非強(qiáng)迫不肯服兵役，國(guó)亦非強(qiáng)迫不能行征兵也”[12]44。所以，針對(duì)兵役的種類和服役的期限，國(guó)家應(yīng)當(dāng)頒布法律予以明確。具體而言，“凡國(guó)之男子，除處重罪之刑者和殘廢者之外，自十七歲迄四十七歲，皆有服兵役之義務(wù)”[13]246。通過蔡鍔的治理，這支脫胎于清末陸軍的云南新軍逐漸成為一支軍紀(jì)嚴(yán)明、軍事素質(zhì)優(yōu)良、戰(zhàn)斗能力強(qiáng)的軍隊(duì)。

(二)接受民主思想的熏陶

蔡鍔出生于封建社會(huì)末期，生活在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。在這樣一個(gè)動(dòng)亂的年代，他深受西方民主思想的熏陶，提出了自己的愛國(guó)治軍思想?？v觀蔡鍔的生平經(jīng)歷，其接受民主思想的影響，大體可以分為國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和國(guó)外留學(xué)兩個(gè)階段。

自十歲起，蔡鍔跟隨邵陽(yáng)名師樊錐學(xué)習(xí)。樊錐不僅國(guó)學(xué)知識(shí)淵博，還具有豐富的維新思想。此時(shí)，蔡鍔剛剛開始接觸維新思想。他對(duì)維新思想的認(rèn)識(shí)僅僅停留在摒棄八股之學(xué)、專注經(jīng)世致用之學(xué)的層面。直至在長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，他才開始系統(tǒng)接受維新思想的教育。在此期間，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、唐才常等維新人士紛紛到學(xué)堂講學(xué)。在維新派托古改制思想的影響下，蔡鍔逐漸理解了借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。這也為其日后創(chuàng)作《曾胡治兵語(yǔ)錄》，借曾、胡兩位清代軍事名將宣傳自己的軍事思想奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，蔡鍔不斷學(xué)習(xí)泰西憲法官制，他逐漸認(rèn)識(shí)到求學(xué)不僅是為了探尋孔教的精華，更重要的是為了更好地貢獻(xiàn)自己的一切力量以挽救國(guó)難。

自從戊戌變法失敗以后，蔡鍔遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)。在梁?jiǎn)⒊囊龑?dǎo)下，蔡鍔系統(tǒng)研習(xí)了西方近代民主、自由、平等的理論。在他看來，權(quán)利者，天下之公物也。所以，現(xiàn)代文明社會(huì)的人民應(yīng)當(dāng)具有自主之權(quán)和平等的社會(huì)地位，社會(huì)應(yīng)當(dāng)破除階級(jí)之偏見。這也成為他日后提出官兵應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、苦樂與共、生死相依的思想淵源。所有這些表明，蔡鍔此時(shí)已經(jīng)由一名維新變法的支持者轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞲锩膶?shí)踐者。

(三)注重維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

云南位于中國(guó)西南邊陲，是我國(guó)民族種類最多的省份。針對(duì)這種特殊情況，蔡鍔特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為在古今中外思想中都能發(fā)現(xiàn)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的積極因素。在西方近代民主、自由、平等理論的影響下，他認(rèn)為“分民之階級(jí)，與破除階級(jí)之見者，優(yōu)劣判若天淵，然無(wú)階級(jí)中復(fù)有無(wú)窮階級(jí)存焉”[14]24?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)破除階級(jí)優(yōu)劣這種陳舊的觀念，國(guó)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持各民族間一律平等。在古代仁愛思想的影響下，他不僅強(qiáng)調(diào)將帥要關(guān)愛普通士兵，還強(qiáng)調(diào)軍人對(duì)普通百姓的保護(hù)。針對(duì)云南省的特殊情況，一方面，他特別注重爭(zhēng)取一切可以爭(zhēng)取的力量維護(hù)滿族同胞的權(quán)益。蔡鍔認(rèn)為雖然民主革命的目標(biāo)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，但不能將反清與排滿相混淆。因此，蔡鍔極力阻止少數(shù)人以滿族籍為理由處死軍官容山、惠森，并將其由暫行拘留改成第二天立即釋放。除此之外，對(duì)當(dāng)?shù)仡H有政治聲望的滿籍楚雄知府崇謙，蔡鍔不僅親自致電，安撫并重申中華民國(guó)政府一視同仁的政策；同時(shí)，還要求楚雄當(dāng)?shù)刈h事會(huì)、勸學(xué)所、軍隊(duì)盡力保護(hù)好有政績(jī)的滿族官員。另一方面，他特別注重維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)。為了保證起義后社會(huì)平穩(wěn)、各民族團(tuán)結(jié)，蔡鍔發(fā)布了《布告全省同胞文》，并表示本次起義的宗旨是“鏟除專制政體，建造良善國(guó)家，使?jié)h、回、滿、蒙、藏、夷、苗各種族結(jié)合一體，維持共和，以期鞏固民權(quán)，恢張國(guó)力”[8]97。

(四)以愛國(guó)主義教育作為核心

在蔡鍔看來，軍隊(duì)與國(guó)家是相互依賴的關(guān)系，因此，蔡鍔治軍的目的就是救國(guó)。雖然在回國(guó)以后，他長(zhǎng)期偏居西南一隅，但是面對(duì)內(nèi)憂外患的環(huán)境，他意識(shí)到西南邊疆的安危影響到國(guó)家整體安全。為此，蔡鍔首先提出以良心血性作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。這種良心血性主要表現(xiàn)在軍人的志向方面，既要求將帥應(yīng)當(dāng)樹立救國(guó)的志向，又要求士兵應(yīng)當(dāng)具備隨時(shí)為國(guó)捐軀的志向。蔡鍔提出以具體代替抽象的愛國(guó)主義教育辦法：首先，聽見國(guó)歌要起立；其次，要熟讀國(guó)家歷史和地理，激發(fā)內(nèi)心的愛國(guó)熱情；最后，通過宣傳歷史上愛國(guó)英雄的典型事例，實(shí)現(xiàn)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的目的。

蔡鍔的愛國(guó)思想又與古代的忠君思想有本質(zhì)的區(qū)別。在古代，普通百姓都被視為君主的私有財(cái)產(chǎn)。不論君主是賢能還是昏庸，臣民都必須無(wú)條件地服從君主的意志。相比之下，蔡鍔認(rèn)為國(guó)家是由民族構(gòu)成，各民族人人平等、宗教信仰自由。所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)袁世凱妄圖恢復(fù)帝制的真實(shí)面目時(shí)，蔡鍔毫不猶豫地扛起了反袁護(hù)國(guó)的大旗。即便在病重之際，他仍然心系國(guó)家建設(shè)安危，在遺囑中說道：“(一)愿我人民、政府，協(xié)力一心，采有希望之積極政策；(二)意見多由爭(zhēng)權(quán)利，愿為民望者，以道德愛國(guó)?！盵13]339

三、蔡鍔治軍思想的成因

1916年，蔡鍔在日本病逝。作為我國(guó)近代著名的軍事家和愛國(guó)主義者，蔡鍔在軍事教育方面有著豐富而獨(dú)到的見解，形成了以愛國(guó)主義為核心、以道德教育為手段、以增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力為目標(biāo)的治軍思想體系。這主要是因?yàn)椴体娚钤谇迥┟癯?、?nèi)憂外患的年代，特殊的時(shí)代背景深刻影響了蔡鍔軍事思想的形成。

(一)深受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響

蔡鍔六歲進(jìn)入私塾接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，他不僅精通《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》，還能背誦中國(guó)傳統(tǒng)名著《孟子》《大學(xué)》《中庸》等。十歲以后，蔡鍔拜樊錐為師。樊錐學(xué)識(shí)淵博，能“攬子墨之流，證歐羅之續(xù)，總絕代之殊尤，辯章乎宏箓”[14]9。在他的指導(dǎo)之下，蔡鍔積累了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。1897年，在樊錐的鼓勵(lì)之下，蔡鍔成功考入長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂。當(dāng)時(shí)，為了培養(yǎng)“任匡救之重，以圖報(bào)國(guó)家”[15]673的人才，時(shí)務(wù)學(xué)堂的課程兼具中西兩學(xué)。中學(xué)由中文教習(xí)講授，講授內(nèi)容主要包括“四子書”、《左傳》、《國(guó)策》、《五禮通考》、各種報(bào)刊和時(shí)務(wù)書籍；西學(xué)由精通西語(yǔ)的華人教習(xí)講授，主要包括各國(guó)語(yǔ)言文字、算數(shù)、操練、天文等科目。在這里蔡鍔不僅初步接觸了西方的先進(jìn)知識(shí)，還經(jīng)歷了維新變法的洗禮，他認(rèn)識(shí)到“我們求學(xué)，是為了探孔教之精蘊(yùn)，以匡濟(jì)時(shí)艱”[16]59。因此，在努力學(xué)習(xí)維新變法理論的同時(shí)，蔡鍔還很關(guān)心國(guó)家大事，“談到當(dāng)前政治敗壞，聲情激越，決心貢獻(xiàn)自己一切力量，以挽救國(guó)難”[17]136。

(二)學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的思想

1899年，蔡鍔遠(yuǎn)赴日本進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨后，八國(guó)聯(lián)軍侵華。蔡鍔認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，才能實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。因此，他由學(xué)習(xí)商科轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)軍事，希望依靠軍事實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目標(biāo)。

彼時(shí)的日本剛剛完成明治維新。在經(jīng)濟(jì)層面，日本不斷學(xué)習(xí)與引進(jìn)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度和科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)國(guó)家由傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型。在文化層面，明治政府大力發(fā)展現(xiàn)代西式教育，構(gòu)建以孝道和忠君為核心的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)的教育延續(xù)到軍事領(lǐng)域，就是大力推進(jìn)武士道和軍國(guó)主義思想教育。1874年，日本正式設(shè)立陸軍士官學(xué)校，旨在為日本軍隊(duì)培養(yǎng)骨干。日本《軍隊(duì)教育令》提出：“軍隊(duì)教育之目的，在訓(xùn)練軍人及軍隊(duì)，使當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之任。而戰(zhàn)爭(zhēng)所不可缺之要素，乃在堅(jiān)確之軍人精神，及嚴(yán)肅之軍紀(jì)。故軍隊(duì)教育之主眼，即在于涵養(yǎng)此要素?！盵18]1因此，日本陸軍士官學(xué)校開展以軍事理論和作戰(zhàn)技能為主的軍事教育，倡導(dǎo)對(duì)上級(jí)無(wú)條件“忠、勇”的精神教育和要求絕對(duì)服從的軍紀(jì)教育。1894年，中日甲午海戰(zhàn)日本獲得勝利。這不僅證明了日本明治維新軍事改革的成功，還讓清政府認(rèn)識(shí)到提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要性。1904年，蔡鍔以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)回國(guó)。回國(guó)之后，他將在日本學(xué)習(xí)到的先進(jìn)軍事知識(shí)和軍事思想運(yùn)用到治理云南新軍中，后者被訓(xùn)練成西南邊陲一支紀(jì)律嚴(yán)明、驍勇善戰(zhàn)的近代軍隊(duì)。

四、結(jié)論

作為日本陸軍士官學(xué)校的優(yōu)等畢業(yè)生，蔡鍔成為讓日本陸軍界驚嘆的風(fēng)云人物；作為中國(guó)近代史上著名的革命家和軍事家，他不僅成功地領(lǐng)導(dǎo)了辛亥云南起義和護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還留下了多部軍事著作。在他看來，軍事教育應(yīng)當(dāng)以愛國(guó)主義為核心、以強(qiáng)化軍人道德教育為手段、以增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力為目標(biāo)。在這種思想的影響下，以滇軍為基礎(chǔ)的云南軍隊(duì)，不僅成為反袁復(fù)辟的急先鋒，還成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中臺(tái)兒莊大捷的主力軍，更是抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上漢江阻擊戰(zhàn)的中流砥柱。與此同時(shí)，蔡鍔著作中所宣傳的治軍思想亦對(duì)后人產(chǎn)生了重大影響?！对伪Z(yǔ)錄》是黃埔軍校一直沿用的軍事教材。作為蔡鍔將軍曾經(jīng)的部下，朱德不僅承認(rèn)蔡鍔是影響他前半生的重要人物，而且在帶兵過程中堅(jiān)持干部以身作則、堅(jiān)持制定鐵一般的紀(jì)律、堅(jiān)持勤于軍事訓(xùn)練。這些都深受蔡鍔在《曾胡治兵語(yǔ)錄》中所提到的“信”“仁”“嚴(yán)”“勤”精神的影響。

任何一項(xiàng)思想都是特定歷史階段的產(chǎn)物，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)之變遷密切相關(guān)。蔡鍔雖然英年早逝，但是其留下的軍事思想，尤其是治軍思想在中國(guó)軍隊(duì)近代化發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。