思想政治教育批評(píng)方法的發(fā)展脈絡(luò)探尋*

沈 蘋 ， 楊 希

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

批評(píng)是思想政治教育的“老”方法，長(zhǎng)期以來在矯正錯(cuò)誤思想、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣等方面發(fā)揮著積極作用。在倡導(dǎo)思想政治教育創(chuàng)新與守正的今天，探究批評(píng)方法的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，既是用好“老”方法的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)設(shè)“新”方法的必由之路。

一、諫與修身：思想政治教育批評(píng)方法的歷史淵源

思想政治教育批評(píng)方法源于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以追溯到古代政治文化中的“諫”以及傳統(tǒng)思想里的“修身”。

(一)諫：批評(píng)的歷史淵源

“諫”是中國(guó)古代思想政治教育的常用方法。歷史上，先賢們對(duì)“諫”的重視及點(diǎn)滴實(shí)踐衍生出了“諫官”體制。這種體制降低了封建君主專制所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，成為規(guī)約統(tǒng)治階層思想及行為的重要制度保證。

“諫，證也。從言柬聲?！盵1]47“諫”的基本語義就是以正直之言啟悟別人。其本質(zhì)就是以批評(píng)之言警醒他人。據(jù)記載：“堯置敢諫之鼓也，舜立誹謗之木?！盵2]492“諫鼓謗木(1)“諫鼓”：相傳堯曾在庭中設(shè)鼓，讓百姓擊鼓進(jìn)諫?！爸r木”：相傳舜曾在交通要道立木牌，讓百姓在上面寫諫言?！笔侵笍V開言路，聽取各方意見的意思。設(shè)“諫鼓”、置“謗木”，就是引導(dǎo)普通民眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行批評(píng)，從而實(shí)現(xiàn)建言獻(xiàn)策鞏固統(tǒng)治的目的。

受堯舜等求言納諫的榜樣影響，后世對(duì)“諫”非常重視。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，無“諫”被認(rèn)為是關(guān)系國(guó)家存亡的“大患”。如晉平公問于叔向，曰：國(guó)家之患孰為大？對(duì)曰：大臣重祿而不極諫，進(jìn)臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也[3]234。進(jìn)而，孔子提出“夫人君而無諫臣則失正”[4]243，班固論及“君至尊故設(shè)輔弼置諫官”[5]54-55?！爸G官”或“諫臣”等專指對(duì)君主的過失直言規(guī)勸，并使其改正的官吏，是輔弼帝王的重要力量。

諫官制度始于周文王設(shè)立諫王室的“保氏”一職。春秋初年，齊桓公設(shè)大諫，為諫官設(shè)置之始。而后，晉國(guó)的中大夫、趙國(guó)的左右司過、楚國(guó)的左徒，都屬于諫官性質(zhì)。秦王朝作為大一統(tǒng)王朝，奠定了封建皇權(quán)統(tǒng)治制度的雛形，設(shè)置了諫議大夫。后各朝也重視諫官制度。唐代，諫官機(jī)構(gòu)齊全完備，宋元后沿襲諫議之職，但在稱謂上采用御史、給事中、都察院御史等。

概而言之，諫的實(shí)質(zhì)就是批評(píng)，是下臣對(duì)君上的批評(píng)，且更側(cè)重指向“下”對(duì)“上”的批評(píng)。這個(gè)方法為今天發(fā)展思想政治教育批評(píng)方法提供了重要的方法借鑒。

(二)修身：自我批評(píng)的歷史淵源

儒家思想強(qiáng)調(diào)修身自省，實(shí)則是自我批評(píng)，也為思想政治教育批評(píng)方法的產(chǎn)生提供了思想滋養(yǎng)。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[6]55，是儒家重視自省修身價(jià)值理念的集中彰顯。“自省”即自我反思、自我檢討，實(shí)際上就是自我批評(píng)，要求人們不斷反思自己的思想、行為，在反思中總結(jié)是非得失，并進(jìn)行自我修正，從而提高自身的道德水準(zhǔn)和思想境界，實(shí)現(xiàn)修身的目的。在儒家思想中，可以查找到有關(guān)修身式自我批評(píng)的諸多論述。

“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”[7]20-21，給出了修身式自我批評(píng)的價(jià)值方向。而曾子提出的“吾日三省吾身”[6]4，孟子提出的“自反”思想，以及后世思想家提出的“責(zé)己”“省察”等，則是關(guān)于修身式自我批評(píng)的具體方法路徑指引。

此外，儒家“和”的思想還為自我批評(píng)提供了重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。修身自省要講究身心和諧，好的自我批評(píng)能夠培養(yǎng)和諧的人格，并將內(nèi)在的道德自省外化為賢良方正的精神與積極正向的行為。“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！盵8]376

二、批評(píng)和自我批評(píng)：思想政治教育批評(píng)方法的黨建傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮批評(píng)和自我批評(píng)的重要作用，以此來嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。可以說，開展批評(píng)和自我批評(píng)是我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是解決黨風(fēng)問題的強(qiáng)大思想武器。

(一)批評(píng)和自我批評(píng)是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

以毛澤東第一次明確提出“批評(píng)和自我批評(píng)”概念的時(shí)間點(diǎn)為界，中國(guó)共產(chǎn)黨開展批評(píng)和自我批評(píng)的過程可以分為無意識(shí)使用和有意識(shí)運(yùn)用兩個(gè)階段。

1.批評(píng)和自我批評(píng)的無意識(shí)使用階段 中國(guó)共產(chǎn)黨在建立和發(fā)展初期，遭受過很多挫折。處在幼年時(shí)期的黨，對(duì)于敵情和革命任務(wù)的研判常常脫離實(shí)際，機(jī)械地照搬蘇共經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，受到共產(chǎn)國(guó)際及其代表“左”傾思想的影響，黨的路線發(fā)生了錯(cuò)誤。這也恰恰催生了批評(píng)和自我批評(píng)在黨內(nèi)生活中的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨開始將批評(píng)和自我批評(píng)運(yùn)用到黨內(nèi)生活始于中共五大。在這次大會(huì)上，部分代表批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾投降主義。陳獨(dú)秀自己也進(jìn)行了檢討。中共五大雖然沒有從根本上扭轉(zhuǎn)黨的錯(cuò)誤路線，但卻是中國(guó)共產(chǎn)黨開展批評(píng)和自我批評(píng)的良好開端。在后來的“八七”會(huì)議上，進(jìn)一步批判和糾正了陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。但是，由于受到共產(chǎn)國(guó)際及其代表的“左”傾思想影響，在糾正右傾錯(cuò)誤的過程中矯枉過正，導(dǎo)致了以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯(cuò)誤。多次“左”傾錯(cuò)誤致使黨的革命事業(yè)嚴(yán)重受挫，為此，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了遵義會(huì)議。會(huì)上，周恩來主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，在進(jìn)行自我批評(píng)的同時(shí)也批評(píng)了博古和李德的做法。毛澤東進(jìn)行了長(zhǎng)篇發(fā)言，鞭辟入里地分析和批評(píng)了博古和李德在軍事指揮上的錯(cuò)誤。毛澤東的發(fā)言稱得上是一次批評(píng)和自我批評(píng)的生動(dòng)實(shí)踐。遵義會(huì)議實(shí)際上就是中國(guó)共產(chǎn)黨為了清理思想錯(cuò)誤而開展的一次批評(píng)和自我批評(píng)，是自發(fā)的無意識(shí)的活動(dòng)，還未上升到科學(xué)方法體系的高度。

2.批評(píng)和自我批評(píng)的有意識(shí)運(yùn)用階段 批評(píng)和自我批評(píng)能夠得到有意識(shí)運(yùn)用的關(guān)鍵，在于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)人對(duì)該方法的意涵、內(nèi)容、方式等進(jìn)行了全面闡釋。毛澤東在《矛盾論》中指出：“共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決?！盵9]311第一次明確提出了“批評(píng)和自我批評(píng)”這一概念。而后，毛澤東通過一系列文章，對(duì)批評(píng)和自我批評(píng)做出進(jìn)一步闡發(fā)。在《反對(duì)黨八股》一文中，他又提出，對(duì)于偶然犯錯(cuò)誤的同志“須使用批評(píng)和自我批評(píng)的方法”[10]835。在《關(guān)于整頓三風(fēng)》一文中，他說：“批評(píng)是批評(píng)別人，自我批評(píng)是批評(píng)自己。批評(píng)和自我批評(píng)是一個(gè)整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的批評(píng)是主要的?！盵11]418他在《時(shí)局問題及其他》一文中全面闡發(fā)了“批評(píng)和自我批評(píng)”的具體內(nèi)容：“分析就要批評(píng)，批評(píng)自己也要批評(píng)別人。我們分析一個(gè)事物，首先加以分解，分成兩個(gè)方面，找出哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，哪些是應(yīng)該丟掉的，這就是批評(píng)。對(duì)自己的工作、自己的歷史加以分析，這是自我批評(píng)；對(duì)別人進(jìn)行分析，就是批評(píng)別人?！盵12]253-254他在《論聯(lián)合政府》一文中又補(bǔ)充說明了“批評(píng)和自我批評(píng)”需要講究的原則：“知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬?；有則改之，無則加勉。”[10]1 096

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一方面以實(shí)際行動(dòng)筑牢了批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面以理論建設(shè)豐富了批評(píng)和自我批評(píng)的思想意蘊(yùn)，這為批評(píng)和自我批評(píng)發(fā)展成為黨的作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)核奠定了基礎(chǔ)。

(二)批評(píng)和自我批評(píng)是黨的優(yōu)良作風(fēng)

我們黨之所以能夠從弱小走向強(qiáng)大，始終走在時(shí)代前列，重要原因之一就是敢于批評(píng)和自我批評(píng)，并善于及時(shí)糾正錯(cuò)誤。批評(píng)和自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其它政黨的顯著標(biāo)志之一?？梢哉f，批評(píng)和自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨開展作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵一招。十八大以來，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)全黨同志，在理論與實(shí)踐的多個(gè)層面加強(qiáng)批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)建設(shè)，主要集中在制度建設(shè)、主題教育、常規(guī)工作這三個(gè)方面。

1.完善制度建設(shè) 黨章是管黨治黨的總章程、總制度，從原則要求、黨員義務(wù)、組織任務(wù)等方面對(duì)加強(qiáng)批評(píng)和自我批評(píng)作風(fēng)建設(shè)提出了總要求。具體來看，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(以下簡(jiǎn)稱《黨章》)總綱明確指出：“黨在自己的政治生活中正確地開展批評(píng)和自我批評(píng)，在原則問題上進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。努力造成又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的政治局面?！倍?，《黨章》第一章第三條黨員義務(wù)規(guī)定：“切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正違反黨的原則的言行和工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！钡谖逭碌谌l第三款規(guī)定：“對(duì)黨員進(jìn)行教育、管理、監(jiān)督和服務(wù)，提高黨員素質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)黨性，嚴(yán)格黨的組織生活，開展批評(píng)和自我批評(píng)，維護(hù)和執(zhí)行黨的紀(jì)律，監(jiān)督黨員切實(shí)履行義務(wù)，保障黨員的權(quán)利不受侵犯。”此外，黨的十八屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》(2016年10月27日)也明確提出：“批評(píng)和自我批評(píng)是我們黨強(qiáng)身治病、保持肌體健康的銳利武器，也是加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重要手段?！盵13]35

2.貫穿主題教育 習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出，要在全黨開展“不忘初心、牢記使命”主題教育。他在主題教育總結(jié)大會(huì)上指出：“不忘初心、牢記使命，必須以正視問題的勇氣和刀刃向內(nèi)的自覺不斷推進(jìn)黨的自我革命。”[14]15要有力推動(dòng)主題教育活動(dòng)落到實(shí)處，對(duì)標(biāo)“守初心、擔(dān)使命、找差距、抓落實(shí)”的總要求，完成黨的建設(shè)的偉大工程，需要有自我革命的勇氣。在此意義上，批評(píng)和自我批評(píng)既含有批判、自我革命的精神意涵，也具有發(fā)現(xiàn)問題、查找差距的工具作用，實(shí)則是貫穿主題教育活動(dòng)最重要的工作抓手。

3.融入常規(guī)組織工作 民主生活會(huì)是黨內(nèi)重要的組織生活形式。其實(shí)質(zhì)就是黨組織內(nèi)部開展批評(píng)和自我批評(píng)的組織生活制度。中共中央印發(fā)的《縣以上黨和國(guó)家機(jī)關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)若干規(guī)定》(2017年1月12日)，在《黨章》的基礎(chǔ)上對(duì)民主生活會(huì)提出了一系列具體要求。主要規(guī)定有：(1)民主生活會(huì)的基本方針，如遵循“團(tuán)結(jié)-批評(píng)-團(tuán)結(jié)”的方針，貫徹整風(fēng)精神等；(2)民主生活會(huì)的目標(biāo)任務(wù)，如“嚴(yán)肅認(rèn)真提意見，滿腔熱情幫同志”“統(tǒng)一思想、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、互相監(jiān)督、共同提高”等；(3)民主生活會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，如“每年召開一次，一般安排在第四季度”；(4)民主生活會(huì)的具體程序，圍繞主題，根據(jù)具體內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照檢查，開展批評(píng)和自我批評(píng)，如“逐一進(jìn)行對(duì)照檢查，作自我批評(píng)，其他成員對(duì)其提出批評(píng)意見”等。可以說，民主生活會(huì)是批評(píng)和自我批評(píng)的具體實(shí)踐活動(dòng)，而批評(píng)和自我批評(píng)則是開好、開實(shí)民主生活會(huì)的方法武器。這個(gè)武器用得怎么樣，直接關(guān)系到民主生活會(huì)的質(zhì)量與成效。

中國(guó)共產(chǎn)黨在自身建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐中沉淀并豐富了批評(píng)和自我批評(píng)的思想方法資源。這些黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，需要全面總結(jié)和科學(xué)提煉，進(jìn)而成為思想政治教育可鑒用的科學(xué)方法體系。

三、思想政治教育批評(píng)方法的科學(xué)意涵

思想政治教育批評(píng)方法扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索。但是，它作為一種科學(xué)的方法體系，與一般意義上的批評(píng)實(shí)踐和批評(píng)精神既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。廓清其科學(xué)意涵是用好、用對(duì)思想政治教育批評(píng)方法的前置條件。

(一)一般意義的批評(píng)

“批評(píng)”即評(píng)論、評(píng)判，語義較為豐富，主要包括：(1)對(duì)事物加以分析比較，評(píng)定其是非優(yōu)劣；(2)對(duì)書籍、文章加以批點(diǎn)評(píng)注；(3)指出所認(rèn)為的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；(4)對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤所提出的意見等?？梢姡u(píng)在實(shí)踐領(lǐng)域中的使用較為廣泛，既可以是“對(duì)事”“對(duì)人”的批評(píng)，也可以是否定意味上的批評(píng)意見，還可以是專業(yè)領(lǐng)域的評(píng)論性批評(píng)。弄清一般意義上的批評(píng)，是建設(shè)科學(xué)的思想政治教育批評(píng)方法的前提。

在一般意義上，教育領(lǐng)域中的批評(píng)是指：“依據(jù)一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)某種教育學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)成果等進(jìn)行的議論與評(píng)判。它不僅指出其正確之處，而且辨析其錯(cuò)誤之點(diǎn)，以促進(jìn)教育學(xué)術(shù)的發(fā)展?！盵15]47這類批評(píng)屬于“對(duì)事”性批評(píng)。文學(xué)領(lǐng)域中的批評(píng)是指：“對(duì)文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象所作的具體分析、闡釋與評(píng)價(jià)?！盵16]1這類批評(píng)也屬于“對(duì)事”性批評(píng)。以此類推，思想政治教育批評(píng)是否也屬于“對(duì)事”性批評(píng)呢？要回答這個(gè)問題需要回歸思想政治教育的本質(zhì)與任務(wù)。

思想政治教育在本質(zhì)上是做人的工作，其時(shí)代任務(wù)在于為黨和社會(huì)主義事業(yè)培育建設(shè)者、接班人，具體任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的灌輸和教化?；诖耍粘Ｋ枷胝谓逃I(lǐng)域的批評(píng)主要有如下幾種情況：(1)教育者指出受教育者的思想錯(cuò)誤、價(jià)值偏離、行為不端等問題；(2)教育對(duì)象自我查找自身的問題與錯(cuò)漏；(3)教育對(duì)象朋輩之間相互指正問題；(4)學(xué)科建設(shè)意義上的問題自查。

可見，在思想政治教育領(lǐng)域，廣義的批評(píng)泛指普遍存在于教育實(shí)踐活動(dòng)中的否定性評(píng)價(jià)，是“對(duì)人”即針對(duì)教育對(duì)象的“對(duì)事”性批評(píng)，與其他領(lǐng)域的批評(píng)有所不同。而本研究論及的思想政治教育批評(píng)則更多指向狹義上的批評(píng)，特指思想政治教育批評(píng)方法。

(二)方法論意義上的思想政治教育批評(píng)

在思想政治教育領(lǐng)域中論及批評(píng)問題，更多特指思想政治教育的專有方法，即思想政治教育批評(píng)方法，而非一般意義上的批評(píng)活動(dòng)。厘清思想政治教育批評(píng)方法的科學(xué)內(nèi)涵需要從方法及方法論層面加以界定。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子就開始使用“方法”一詞，用以指度量方形之法?？梢哉f，“方法”無論是造詞適用，還是具體應(yīng)用，都深深地刻印著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的，是為了達(dá)到預(yù)期目的所采用的手段，是關(guān)于解決思想、說話、行動(dòng)的門路、程序等，有著工具理性的意涵。對(duì)此，列寧曾直言：“方法也就是工具，是在主體方面的某個(gè)手段，主體方面通過這個(gè)手段和客體相聯(lián)系?！盵17]189

為了培養(yǎng)黨和國(guó)家建設(shè)所需的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，依據(jù)具體教育情境而進(jìn)行的思想政治教育批評(píng)是方法意義上的。而對(duì)思想政治教育批評(píng)方法的內(nèi)涵、特點(diǎn)、形成、發(fā)展和操作等各個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)一步探討，則是關(guān)于方法的學(xué)說或理論，即方法論。從方法論意義上思考思想政治教育批評(píng)方法，有以下幾方面值得探討：

1.廓清思想政治教育批評(píng)與思想政治教育批評(píng)方法的內(nèi)涵 思想政治教育批評(píng)是思想政治教育方法的重要組成部分，是教育者為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，完成思想政治教育的任務(wù)，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用的批評(píng)教化的方式方法的總和。而思想政治教育批評(píng)方法則是對(duì)批評(píng)進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析所形成的關(guān)于思想政治教育批評(píng)的理論系統(tǒng)。要廓清思想政治教育批評(píng)與思想政治教育批評(píng)方法的內(nèi)涵，就要清楚思想政治教育批評(píng)方法是對(duì)思想政治教育批評(píng)的理論概括和規(guī)律總結(jié)。換言之，思想政治教育批評(píng)方法是關(guān)于思想政治教育批評(píng)的理論體系。

2.梳理思想政治教育批評(píng)方法的歷史流轉(zhuǎn) 思想政治教育批評(píng)方法是對(duì)思想政治教育批評(píng)進(jìn)行理論概括和規(guī)律總結(jié)的理論體系。要梳理思想政治教育批評(píng)方法的歷史流轉(zhuǎn)，需要先弄清楚思想政治教育批評(píng)的發(fā)展脈絡(luò)。思想政治教育批評(píng)是在特定的歷史時(shí)期和歷史條件下產(chǎn)生的，思想政治教育工作中的重要方法之一是思想政治教育批評(píng)，在思想政治教育出現(xiàn)之后，思想政治教育批評(píng)也應(yīng)運(yùn)而生了，并在不斷的探索和發(fā)展過程中形成了系統(tǒng)的理論體系。因此，梳理思想政治教育批評(píng)方法的發(fā)展脈絡(luò)，在利用傳統(tǒng)優(yōu)秀思想資源和吸收批評(píng)與自我批評(píng)黨建傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還需借鑒國(guó)外馬克思經(jīng)典理論作家的批評(píng)與自我批評(píng)理論和其他學(xué)科的批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。

3.確認(rèn)思想政治教育批評(píng)方法的適用場(chǎng)景 思想政治教育批評(píng)必須服務(wù)于思想政治教育的目的和任務(wù)，是以教育引導(dǎo)為目的的批評(píng)，并且發(fā)生在思想政治教育的課堂和場(chǎng)域中。進(jìn)行思想政治教育批評(píng)要把握好時(shí)機(jī)，在合適的場(chǎng)合選擇恰當(dāng)?shù)呐u(píng)方法。思想政治教育批評(píng)的類型有很多，如直接式批評(píng)、間接式批評(píng)、自我批評(píng)等等。思想政治教育批評(píng)可選取的場(chǎng)合也有很多，如針對(duì)個(gè)人批評(píng)的私密場(chǎng)合，集體批評(píng)的公開場(chǎng)合，通報(bào)批評(píng)的較大場(chǎng)合等等。針對(duì)不同的批評(píng)對(duì)象和批評(píng)內(nèi)容，要科學(xué)地掌握適當(dāng)?shù)呐u(píng)方法及其適用場(chǎng)景。

4.歸納思想政治教育批評(píng)方法的顯著特征 特征是一事物區(qū)別于另一事物的顯著特點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)。思想政治教育批評(píng)方法因其具有矯正錯(cuò)誤思想行為、警示教育對(duì)象、強(qiáng)調(diào)有理有據(jù)原則和講究批評(píng)藝術(shù)等特點(diǎn)，而被人們廣泛應(yīng)用。(1)矯正錯(cuò)誤思想行為。關(guān)注人的思想和行為的錯(cuò)誤方面，旗幟鮮明地指出錯(cuò)誤，使教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到問題所在，并在教育者的引導(dǎo)下進(jìn)行改正。最終目的是使教育對(duì)象的思想行為回歸正軌。(2)警示教育對(duì)象。這是針對(duì)教育對(duì)象思想和心理上的反饋而言的。通過指出教育對(duì)象存在的問題，矯正其錯(cuò)誤思想行為，使其在心理上和思想上對(duì)批評(píng)產(chǎn)生記憶點(diǎn)，從而起到警示作用，以防下次再犯同樣的錯(cuò)誤。(3)強(qiáng)調(diào)有理有據(jù)原則。思想政治教育批評(píng)強(qiáng)調(diào)有理有據(jù)原則，在進(jìn)行批評(píng)的過程中必須嚴(yán)格遵守思想政治教育批評(píng)方法的相關(guān)規(guī)定和原則，進(jìn)行有理有據(jù)的批評(píng)教育。(4)講究批評(píng)藝術(shù)。思想政治教育批評(píng)的藝術(shù)性是指在批評(píng)過程中，要根據(jù)教育對(duì)象的特質(zhì)，采取合適的批評(píng)方式。教育者要注意批評(píng)方式、方法的藝術(shù)性，從教育對(duì)象的身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，以更恰當(dāng)、更靈活的方式對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行批評(píng)，使教育對(duì)象更能接受批評(píng)。只有遵循有理有據(jù)原則和講究批評(píng)藝術(shù)，才能更好地矯正錯(cuò)誤思想行為，從而收到警示教育對(duì)象的效果。思想政治教育批評(píng)方法矯正錯(cuò)誤思想行為、警示教育對(duì)象、強(qiáng)調(diào)有理有據(jù)原則、講究批評(píng)藝術(shù)等特點(diǎn)，是不可分割地結(jié)合在一起的。

總而言之，思想政治教育方法的守正與創(chuàng)新是亟待攻克的時(shí)代課題。思想政治教育批評(píng)方法作為扎根于我國(guó)傳統(tǒng)文化、黨建實(shí)踐的科學(xué)方法，需要從方法論的視角進(jìn)行全面的闡釋與梳理。在完成歷史考察的基礎(chǔ)上，還應(yīng)積極關(guān)注其類型劃分、關(guān)鍵技術(shù)、操作環(huán)節(jié)、效用評(píng)價(jià)等問題。為此，需要更多有識(shí)之士投入其中。