托尼·勞森社會(huì)本體論研究

王 卓

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，山西 太原 030006)

社會(huì)科學(xué)是否能夠成為真正的科學(xué)？這是自社會(huì)科學(xué)誕生以來(lái)就一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，一種普遍的質(zhì)疑是社會(huì)科學(xué)是否具有適當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象，且這種研究對(duì)象具有自己的屬性和存在模式。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家托尼·勞森(Tony Lawson)認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)要想成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)，關(guān)鍵在于確立社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，這些對(duì)象不僅具有不同于自然科學(xué)的獨(dú)特的存在模式而且是真實(shí)客觀的和不可還原的[1]。勞森試圖以社會(huì)本體論辯護(hù)社會(huì)存在具有不同于因果性的自然主義的獨(dú)特性，從而論證社會(huì)科學(xué)在何種意義上具有實(shí)在性和科學(xué)性。

一、勞森社會(huì)本體論思想的理論緣起

勞森的社會(huì)本體論思想源于其對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的批判：“簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為可以用一套普適性的工具從事社會(huì)分析，但是鑒于社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)，這些工具大多不足以進(jìn)行社會(huì)分析。”[2]勞森指出，在過(guò)去的60多年里，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終過(guò)度依賴于不切實(shí)際的假設(shè)，面臨著在解釋力上的持續(xù)失效，這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期尤為明顯，而造成這種情況的原因在很大程度上是對(duì)具體社會(huì)存在的忽視。經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)普遍采取數(shù)學(xué)建模的方法，他們認(rèn)為無(wú)論其背景、對(duì)象或任務(wù)如何，總有一種特定的方法適用于所有場(chǎng)合。這種以先驗(yàn)方式確定分析工具是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征。而成功的數(shù)學(xué)模型分析方法的首要條件是封閉系統(tǒng)的普遍存在，在這種封閉系統(tǒng)內(nèi)部理論研究所假設(shè)的實(shí)體或因素必須是獨(dú)立的原子形式。在這種情況下，對(duì)于任何給定的條件集(X)，無(wú)論更廣闊的語(yǔ)境如何，都具有相同的獨(dú)立而不變的影響(Y)。 “只要事件(X)那么事件(Y)”這種休謨式的因果規(guī)則被稱之為“演繹主義”的解釋模式[3]。勞森認(rèn)為這種解釋模式是站不住腳的，“社會(huì)實(shí)在的性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常使用的各種數(shù)學(xué)工具根本無(wú)法勝任有效的社會(huì)分析任務(wù)”[2]首先，把社會(huì)存在理解為獨(dú)立的、原子的封閉系統(tǒng)集合體與現(xiàn)實(shí)世界不符合。其次，原子主義的封閉系統(tǒng)忽略了人類個(gè)體之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)領(lǐng)域中的一切事物包括人和人工制品構(gòu)成了社會(huì)的各個(gè)組成部分，這些社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)象形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模型不斷失效的原因正是“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論總是忽視顯而易見(jiàn)的存在論研究，純粹采取了既定的演繹主義的結(jié)構(gòu)”[3]。

在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋模式進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，勞森提出了研究社會(huì)存在的社會(huì)本體論思想，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)依賴于人的思想和行為，依賴于社會(huì)地位間的內(nèi)部關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在勞森看來(lái)，社會(huì)存在的本質(zhì)是一個(gè)依賴于人類實(shí)踐與社會(huì)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)所形成的動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種突現(xiàn)的整體，由此提出作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)實(shí)體具有獨(dú)特的存在模式。

二、以突現(xiàn)論為內(nèi)核的社會(huì)本體論

在勞森看來(lái)，社會(huì)本體論“研究社會(huì)領(lǐng)域中的事物或存在，研究一切社會(huì)存在物或者事物的共性?！盵4]35-68。在這個(gè)意義上，社會(huì)本體論的研究對(duì)象包括社會(huì)科學(xué)所研究的基本實(shí)體和屬性，由此將社會(huì)存在與其他類型的存在區(qū)分開(kāi)來(lái)，展現(xiàn)了以突現(xiàn)論為核心的關(guān)于社會(huì)理論的解釋框架。

(一)社會(huì)實(shí)體是一個(gè)突現(xiàn)(Emergence)的過(guò)程

突現(xiàn)(Emergence)這個(gè)概念最早在自然科學(xué)中被使用，到20世紀(jì)后半葉，這一概念在化學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的復(fù)雜性研究中得到重視，并且隨著復(fù)雜性科學(xué)的快速發(fā)展受到廣泛關(guān)注。目前，突現(xiàn)論已經(jīng)發(fā)展成為一種關(guān)于物體、生物、心靈和社會(huì)等運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化方式的理論，并在復(fù)雜性科學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域得到廣泛探討。圍繞突現(xiàn)現(xiàn)象是否具有可還原性劃分了強(qiáng)突現(xiàn)和弱突現(xiàn)兩種不同的突現(xiàn)理論。強(qiáng)突現(xiàn)理論認(rèn)為，突現(xiàn)現(xiàn)象不能還原到其組成部分。弱突現(xiàn)理論強(qiáng)調(diào)，突現(xiàn)現(xiàn)象原則上可以從其組成部分中推導(dǎo)出來(lái)。

勞森主張的強(qiáng)突現(xiàn)理論認(rèn)為，社會(huì)存在或任何突現(xiàn)的實(shí)體都不能與其他要素完全分離。在他看來(lái)，突現(xiàn)這個(gè)詞用來(lái)表示某種新奇現(xiàn)象，或某種前所未有的事物?！巴滑F(xiàn)被認(rèn)為是由某一特定的存在層次上的實(shí)體及其屬性所構(gòu)成的，但它是由存在于較低層次的事物的實(shí)體及其部分所構(gòu)成的。”[1]在這個(gè)意義上，較高層次上的實(shí)體是由較低層次上的要素通過(guò)某種關(guān)系被組織起來(lái)而產(chǎn)生的，其突現(xiàn)的屬性不同于低層次實(shí)體的任何一個(gè)要素。值得注意的是，突現(xiàn)并不是一個(gè)解釋性術(shù)語(yǔ)，盡管它從歷時(shí)性維度展現(xiàn)了高層次實(shí)體是如何出現(xiàn)的，但同時(shí)這個(gè)概念本身并沒(méi)有從自然因果性的維度說(shuō)明更高層次的實(shí)體是如何產(chǎn)生的，也并沒(méi)有暗示任何可能存在于更高層次的突現(xiàn)實(shí)體和其組成部分之間的因果性關(guān)系。為了強(qiáng)調(diào)不同層次之間的關(guān)系并非單純的因果性關(guān)系，勞森區(qū)分了共時(shí)(Synchronic)(在某一時(shí)間點(diǎn)上)和歷時(shí)(Diachronic)(隨著時(shí)間推移)的還原和解釋形式，在這個(gè)意義上，關(guān)于強(qiáng)與弱的突現(xiàn)形式的爭(zhēng)論是關(guān)于更高層次的元素是否可以在特定的時(shí)間點(diǎn)上還原為較低層次的元素，勞森否認(rèn)這種共時(shí)的因果和存在論還原的可能性。因此，一切社會(huì)實(shí)體都以特定的突現(xiàn)過(guò)程為標(biāo)志，在這些過(guò)程中，在任何給定的時(shí)間點(diǎn)各種不同的存在要素都通過(guò)某種關(guān)系組織起來(lái)成為某種突現(xiàn)整體的組成要素，而新興的突現(xiàn)整體在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又被組織起來(lái)成為更高層次突現(xiàn)整體的組成部分，任何高層次的突現(xiàn)實(shí)體及其屬性都不可還原為低層次存在的組成部分。在勞森看來(lái)，“作為突現(xiàn)現(xiàn)象的社會(huì)實(shí)體如果依賴于心智，就是實(shí)在的； 特別是我稱之為團(tuán)體的社會(huì)系統(tǒng)是實(shí)在的實(shí)體。 當(dāng)然，它們依賴于人類的信念和互動(dòng)，并通過(guò)實(shí)踐不斷地被復(fù)制和轉(zhuǎn)化；因此，它們是處于過(guò)程中的?！盵5]

(二)社會(huì)實(shí)體本質(zhì)上由社會(huì)定位(Social Positioning)構(gòu)成

勞森將社會(huì)實(shí)體確立為社會(huì)本體論的研究對(duì)象，并提出“社會(huì)定位”概念作為理解社會(huì)實(shí)體的核心要素。社會(huì)定位是一個(gè)過(guò)程性概念，是將低層次元素組織起來(lái)形成高層實(shí)體的過(guò)程，“通過(guò)整個(gè)團(tuán)體的普遍接受，人類個(gè)體、事物或其他現(xiàn)象被納入這些突現(xiàn)整體的組成部分。”[6]社會(huì)定位發(fā)生在一個(gè)現(xiàn)有的或突現(xiàn)的團(tuán)體內(nèi)部，定位過(guò)程依賴于兩個(gè)原則，在社會(huì)實(shí)體的構(gòu)成過(guò)程中這兩個(gè)原則反復(fù)迭代，從而產(chǎn)生越來(lái)越復(fù)雜的結(jié)構(gòu)：首先，在一個(gè)現(xiàn)有的或突現(xiàn)的整體或系統(tǒng)中，無(wú)論是創(chuàng)造出一個(gè)新的地點(diǎn)、位置、空間等，還是使得現(xiàn)有的這些存在變得可用，都要以服務(wù)于系統(tǒng)的功能來(lái)對(duì)物品的功能進(jìn)行定位或者對(duì)于系統(tǒng)中的人員進(jìn)行定位。其次，某些人或其他存在被分配到特定地點(diǎn)或位置，從而作為一個(gè)整體或者系統(tǒng)的組成部分在更大的整體中發(fā)揮某種功能[1]。因此在人或其他實(shí)體被分配到某一位置的過(guò)程中，社會(huì)定位過(guò)程涉及三個(gè)因素：(1)分配一個(gè)特定的位置；(2)這個(gè)位置作為整體的一個(gè)組成部分被配置；(3)利用已經(jīng)擁有的某些能力，在整體中發(fā)揮一個(gè)或多個(gè)系統(tǒng)功能。

通過(guò)社會(huì)定位方式形成的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了特定社會(huì)團(tuán)體的屬性，勞森將團(tuán)體看做“是一個(gè)可識(shí)別的、受限制的、相對(duì)持久的(通常會(huì)演變)連貫的有組織的群體，他們共享一些(通常同樣會(huì)演變)的熱點(diǎn)關(guān)注。”[1]這是在某種意義上被組織起來(lái)的社會(huì)的一個(gè)特定子集，人類和人工制品均在團(tuán)體內(nèi)部占據(jù)一定的“位置”。這些位置促成某種社會(huì)身份的形成，位置占有者通常會(huì)因?yàn)榫哂心撤N能力而獲得位置，或者因?yàn)檎紦?jù)該位置而獲得某種額外的能力。一切人類生活的基礎(chǔ)是人與人之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)主要發(fā)生在團(tuán)體內(nèi)部，團(tuán)體內(nèi)部的所有成員會(huì)共同遵守“集體實(shí)踐(Collective Practices)”。 “集體實(shí)踐是在一段時(shí)間內(nèi)和在某個(gè)特定社區(qū)內(nèi)被看作是實(shí)現(xiàn)特定結(jié)果的公認(rèn)方式。此外，集體實(shí)踐包含了社區(qū)所有成員的參與，要么直接遵守既定的公認(rèn)程序，要么通過(guò)其行為以其他方式促進(jìn)、預(yù)設(shè)或維護(hù)公認(rèn)程序，包括避免故意阻礙更直接參與的那些人的行動(dòng)?！盵1]集體實(shí)踐(隱含地)具有在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部被集體接受的行事方式的地位，社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)就是普遍遵守集體實(shí)踐，而這些被接受的方式在促進(jìn)社會(huì)生活形式的意義起到了協(xié)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用。

由此可見(jiàn)，社會(huì)存在必然取決并依賴于人類與人類之間的相互作用，人類的互動(dòng)則是由集體實(shí)踐的普遍性所構(gòu)成的，而集體實(shí)踐在規(guī)范性方面與義務(wù)和權(quán)利概念密切關(guān)聯(lián)。在社會(huì)定位過(guò)程中，某些位置被分配或賦予相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，而位置占有者同時(shí)也是這些權(quán)利和義務(wù)的能動(dòng)者或承擔(dān)者，從而獲得與之相關(guān)的地位和身份。勞森將權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)稱為權(quán)力或者位置性權(quán)力(Positional Powers)，他認(rèn)為一切社會(huì)實(shí)體都是由社會(huì)位置以及把社會(huì)位置連接起來(lái)的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是“一套公認(rèn)的權(quán)利和義務(wù)”，將“兩個(gè)或兩個(gè)以上的位置或位置占有者”互相連接。權(quán)利和義務(wù)若要在社會(huì)生活中生效，其必要的條件是值得信任和信任他人的能力，勞森稱這種信任和值得信任的能力為社會(huì)存在的粘合劑，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一定程度的約束力。位置、權(quán)利和義務(wù)，以及與之相關(guān)的集體實(shí)踐，構(gòu)成了所處社會(huì)團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)。因此，在社會(huì)領(lǐng)域中，每個(gè)社會(huì)實(shí)體都把自己置于與其他社會(huì)實(shí)體的關(guān)系之中，“一個(gè)集體是一套內(nèi)部相關(guān)的社會(huì)位置以及他們的占用者”[7]。社會(huì)領(lǐng)域中的內(nèi)部關(guān)系無(wú)處不在，無(wú)數(shù)的社會(huì)關(guān)系與處于不同社會(huì)位置的社會(huì)實(shí)體共同構(gòu)成了社會(huì)這一有機(jī)整體。

(三)以突現(xiàn)為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)

在勞森看來(lái)，社會(huì)的構(gòu)成依賴于人類的行為，但是社會(huì)實(shí)際所包含的范疇卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止人類行動(dòng)，它還包括許多諸如社會(huì)規(guī)則、社會(huì)位置、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)系統(tǒng)等不能還原為人類行為的范疇，這些范疇可以被稱為社會(huì)結(jié)構(gòu)[8]。社會(huì)結(jié)構(gòu)“只是一種普遍的范疇，它把集體實(shí)踐、接受、位置、規(guī)則、權(quán)力和義務(wù)等這些人類行為和互動(dòng)的突現(xiàn)特征集合在一起，并通過(guò)關(guān)系將個(gè)體組織起來(lái)成為一個(gè)團(tuán)體?！盵1]社會(huì)結(jié)構(gòu)具有下列兩個(gè)特征：

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)突現(xiàn)性組織

社會(huì)是由人類個(gè)體和無(wú)生命物體作為組成部分而形成的突現(xiàn)整體，其中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)整體同步突現(xiàn)的。在突現(xiàn)過(guò)程中，較低層次的要素被組織起來(lái)成為突現(xiàn)整體的組成部分，由這些要素形成的組織結(jié)構(gòu)發(fā)揮其組織作用，正是由于這種特定的結(jié)構(gòu)化方式，才能產(chǎn)生具有突現(xiàn)力的突現(xiàn)實(shí)體。然而組織結(jié)構(gòu)作為一個(gè)因果性因素卻常常被忽略，并且總是被視為低層次要素的一部分。但是對(duì)勞森來(lái)說(shuō)，低層次現(xiàn)象所形成的組織結(jié)構(gòu)是一種與高層次整體一起突現(xiàn)的現(xiàn)象，并且是突現(xiàn)整體的一個(gè)因果屬性，因此，組織結(jié)構(gòu)是理解低層次元素與高層次實(shí)體之間的因果關(guān)系的關(guān)鍵。以房屋的建造過(guò)程為例，房屋的建造首先需要一些組件，包括磚頭、砂漿、木材、玻璃板等，同時(shí)還需要一塊土地作為將各個(gè)組件搭建在一起的地基。在房屋被建造起來(lái)的任何階段，建筑的部分與各組件之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)是同時(shí)存在的，并且隨著房屋的完成其關(guān)系結(jié)構(gòu)也是隨之完成的，因此組織結(jié)構(gòu)是同整體一同出現(xiàn)的。如果將房屋拆解開(kāi)來(lái)，各組件將會(huì)以一種盲目隨機(jī)的方式重新組合，這時(shí)房屋的屬性將不會(huì)出現(xiàn)，因此，不同的組織關(guān)系會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的整體。從這個(gè)例子可以看出，突現(xiàn)實(shí)體伴隨的任何具有因果屬性的突現(xiàn)力都依賴于組織結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)是高層次實(shí)體的特征，它本身就是一種突現(xiàn)現(xiàn)象，因此，不同層次上的實(shí)體在存在論和因果關(guān)系上都是不可還原的。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)過(guò)程性組織

勞森指出，位置、位置性權(quán)力以及與之相匹配的集體實(shí)踐共同構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，而集體實(shí)踐和位置性權(quán)力又是由人類個(gè)體間的互動(dòng)形成的，因此，社會(huì)正是通過(guò)人與人之間的互動(dòng)和信任能力、集體實(shí)踐及其固有的位置性權(quán)力的結(jié)構(gòu)化特征共同構(gòu)成的關(guān)系性系統(tǒng)。首先，集體實(shí)踐是過(guò)程性的。集體實(shí)踐是通過(guò)個(gè)人實(shí)踐的總和而形成的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)，其中，集體實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)是個(gè)人實(shí)踐的條件，同時(shí)集體實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)又通過(guò)個(gè)人實(shí)踐的改變而被重塑和改造。其次，位置性權(quán)力也會(huì)通過(guò)位置占有者的實(shí)踐而被改變。被定位到某一特定位置的位置占有者往往會(huì)通過(guò)改變與該位置相關(guān)的權(quán)利與義務(wù)，從而改變了該位置的性質(zhì)。最后，人類個(gè)體的存在也是一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。人類以及人類的活動(dòng)關(guān)系都是通過(guò)突現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被組織起來(lái)的，不斷變化的結(jié)構(gòu)背景不僅會(huì)通過(guò)促進(jìn)或制約某些因果力量而產(chǎn)生改變，同時(shí)還會(huì)對(duì)個(gè)人社會(huì)能力的形成和發(fā)展方式產(chǎn)生影響。因此，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)是進(jìn)程性的，社會(huì)存在本質(zhì)上是一種過(guò)程中的組織。

三、突現(xiàn)論社會(huì)實(shí)體的基本特征

通過(guò)對(duì)社會(huì)實(shí)體、社會(huì)位置和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析可見(jiàn)以突現(xiàn)論為內(nèi)核的社會(huì)實(shí)體的基本特征，由此表明社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象并不是任意虛構(gòu)出來(lái)的，從而展現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的真實(shí)性和客觀性。

(一)社會(huì)實(shí)體具有不可還原性

勞森指出社會(huì)存在是一種突現(xiàn)現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)現(xiàn)象被視為是突現(xiàn)的，便涉及到不同層次現(xiàn)象之間的區(qū)別。突現(xiàn)整體屬于高層次現(xiàn)象，而其組成部分屬于低層次現(xiàn)象，突現(xiàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的組織結(jié)構(gòu)與突現(xiàn)整體是一起突現(xiàn)的，因此高層次現(xiàn)象就包括突現(xiàn)整體、組成元素及其組織結(jié)構(gòu)。這些元素在被組織前屬于低層次現(xiàn)象，但是一旦當(dāng)它們被組織起來(lái)，就會(huì)成為高層次現(xiàn)象的一部分。勞森從兩個(gè)方面討論了不同層級(jí)之間的還原性，一是因果還原(Causal Reduction)，即高層次現(xiàn)象的因果力是否能夠還原到低層次現(xiàn)象的因果力。二是本體論還原(Ontological Reduction)，即在本體論上高層次現(xiàn)象是否能還原到低層次現(xiàn)象。

在社會(huì)領(lǐng)域中，突現(xiàn)整體及其組織結(jié)構(gòu)的因果力是不能還原為作為其組成部分的元素的因果力的。勞森指出，系統(tǒng)中的組織結(jié)構(gòu)是整體的一個(gè)基本因果成分，但它對(duì)于先前存在的元素而言是外在的，并且當(dāng)元素被組織為整體的一部分時(shí)，由此而產(chǎn)生的組織結(jié)構(gòu)便具備了因果效力，整體的因果力是由作為組成部分的元素和組織結(jié)構(gòu)共同產(chǎn)生的，因此因果還原是不成立的[9]61-84。此外，在勞森看來(lái)，人除了具有反思性和自主性之外，還總是按照預(yù)先存在的團(tuán)體慣例、權(quán)利和義務(wù)等行事。突現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)總是會(huì)從預(yù)先存在的集體實(shí)踐和與之相伴隨的權(quán)利和義務(wù)中產(chǎn)生，并不斷地復(fù)制和轉(zhuǎn)化，這種結(jié)構(gòu)對(duì)于由互動(dòng)而被組織起來(lái)的人類個(gè)體來(lái)說(shuō)是外在的。從本體論上講，突現(xiàn)的實(shí)體或系統(tǒng)包括了外在于低級(jí)元素的組織化重構(gòu)，在突現(xiàn)過(guò)程中，整體通過(guò)作為組成部分的低層次元素以某種特定的方式組織而成，其中作為整體組成部分的低層次元素是被組織化了的，所產(chǎn)生的這種特定的關(guān)系組織是作為組成部分和因果因素的元素之外的附加成分。因此，社會(huì)實(shí)體在本體論上也是不能還原為低層次成分的[1]。

(二)社會(huì)實(shí)體具有獨(dú)特的存在模式

勞森指出，“社會(huì)實(shí)在的獨(dú)特的而決定性的特征是其存在必然依賴于人類及其相互作用。”[10]如果沒(méi)有人類及其行動(dòng)，社會(huì)則不可能存在，因此，人類社會(huì)與非人的自然世界和動(dòng)物世界之間完全不同，社會(huì)實(shí)體的產(chǎn)生和存在就構(gòu)成了一種獨(dú)特的存在模式。在這個(gè)問(wèn)題上，塞爾曾批判勞森的社會(huì)本體論思想對(duì)動(dòng)物和人類都同樣適用，無(wú)法對(duì)人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)做出明確區(qū)分[11]。塞爾認(rèn)為，“社會(huì)實(shí)在所獨(dú)有的特征，即社會(huì)實(shí)在區(qū)別于我所知道的其他形式的動(dòng)物實(shí)在方式，就是人類有能力對(duì)物和人賦予功能……功能發(fā)揮要求相應(yīng)的人和物具有集體承認(rèn)的地位?！盵12]根據(jù)塞爾的地位功能宣告(Status Function Declarations)理論，理解人類文明的關(guān)鍵就是理解地位功能。勞森認(rèn)為塞爾所強(qiáng)調(diào)的地位功能完全可以用他的社會(huì)定位理論來(lái)解釋，在社會(huì)系統(tǒng)的形成過(guò)程中，被定位為該系統(tǒng)的組成部分的人或物得以獲得一個(gè)特定的位置，他們的能力是通過(guò)與該位置相匹配的權(quán)利和義務(wù)來(lái)給這個(gè)系統(tǒng)提供功能服務(wù)，而能力的發(fā)揮取決于社會(huì)成員的集體承認(rèn)。此外，塞爾提出，分析制度事實(shí)對(duì)于人類個(gè)體所施加的特殊權(quán)力在任何關(guān)于人類的社會(huì)本體論理論中都是必要的，塞爾將這種特殊力量稱之為“道義性權(quán)力(Deontic Powers)”[12]，具有地位功能的制度性實(shí)在是通過(guò)與宣告式語(yǔ)言有相同邏輯性形式的語(yǔ)言表征來(lái)創(chuàng)立和維持的，而動(dòng)物世界則不具有人類社會(huì)中的制度結(jié)構(gòu)。而勞森認(rèn)為，根據(jù)他的社會(huì)定位框架，身份和相關(guān)的道義性權(quán)力都是伴隨著定位而來(lái)。而道義論在前語(yǔ)言時(shí)期的集體實(shí)踐中就可能存在，并且集體實(shí)踐是社群形成的必要條件，社群則是語(yǔ)言出現(xiàn)的必要條件，因此非人類的動(dòng)物也可能擁有某種道義論，那么區(qū)別人類世界和動(dòng)物世界的關(guān)鍵將不再是是否擁有道義論本身。同時(shí)，勞森強(qiáng)調(diào)他并沒(méi)有否認(rèn)語(yǔ)言對(duì)于形成現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的特殊作用，但是他并不同意語(yǔ)言像塞爾所表明的那樣具有基礎(chǔ)性地位。因此，勞森認(rèn)為他所捍衛(wèi)的社會(huì)本體論理論不僅完全可以包容塞爾的觀點(diǎn)，而且同樣能將人類世界和非人類動(dòng)物世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。社會(huì)依賴于人類的互動(dòng)，相對(duì)于非人類世界而言這本身便構(gòu)成了一種獨(dú)特的存在模式[10]。

(三)社會(huì)實(shí)體的建構(gòu)是自然主義的

在突現(xiàn)現(xiàn)象中，當(dāng)被組織起來(lái)的低層次元素所形成的特定的組織結(jié)構(gòu)被看作是低層次現(xiàn)象的一部分，或者像強(qiáng)突現(xiàn)論者金在權(quán)(Jaewon Kim)所斷言的因果閉合，不同層次的所有元素都能被還原到最底層的物理世界這[13]。兩種預(yù)設(shè)都不可避免地使突現(xiàn)現(xiàn)象帶有某種神秘性和非自然主義的特征。而勞森認(rèn)為，“較低層次的成分確實(shí)不包括所有與因果相關(guān)的東西；這正是因?yàn)檩^高層次的屬性部分地取決于較低層次的成分是如何被組織起來(lái)的，其中涉及到被組織的成分之外的關(guān)系，而這種組織本身就較高層次的一部分”[1]。當(dāng)?shù)蛯哟卧厮鶚?gòu)成的特定的組織結(jié)構(gòu)被視為是一種外在特征，并且是一種處于更高層次的突現(xiàn)現(xiàn)象時(shí)，盡管從某種意義上講沒(méi)有什么是不可能出現(xiàn)或發(fā)生的，突現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)仍是一種偶然的配置，實(shí)在的突現(xiàn)也是一種偶然現(xiàn)象，世界是一個(gè)完全開(kāi)放的系統(tǒng)。因此，勞森所捍衛(wèi)的強(qiáng)突現(xiàn)概念與本體論自然主義(Ontological Naturalism)的立場(chǎng)是相一致的。社會(huì)的所有現(xiàn)象，作為突現(xiàn)的有組織的系統(tǒng)，在其構(gòu)成過(guò)程中，較低層次現(xiàn)象總是作為較高層次現(xiàn)象的組成部分而被組織起來(lái)，所有的現(xiàn)象都是相互聯(lián)系的，但是由于外在的組織結(jié)構(gòu)的存在，不同層次間的現(xiàn)象又是不可還原的。因此，所有形式的社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象都是不可還原的突現(xiàn)系統(tǒng)，在此勞森所捍衛(wèi)的突現(xiàn)現(xiàn)象與自然主義相一致，作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象的社會(huì)實(shí)體也是自然主義的。

綜上所述，社會(huì)實(shí)體作為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是客觀存在的，是自然主義的，具有獨(dú)特的存在模式，同時(shí)不能還原為自然科學(xué)的研究對(duì)象，在這個(gè)意義上，社會(huì)科學(xué)是一門(mén)關(guān)注社會(huì)實(shí)體的位置權(quán)力結(jié)構(gòu)的突現(xiàn)、性質(zhì)、生產(chǎn)和轉(zhuǎn)變的學(xué)科。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的突現(xiàn)力量的根本原因，社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)位置以及相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素。社會(huì)結(jié)構(gòu)將人類個(gè)體及其人工制品組織起來(lái)成為社會(huì)團(tuán)體，構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，不同的社會(huì)團(tuán)體相互嵌套和充疊，從而形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)。正是在這個(gè)意義上，勞森通過(guò)社會(huì)建構(gòu)論來(lái)突現(xiàn)社會(huì)存在的實(shí)體性，由此證明了社會(huì)科學(xué)因其研究對(duì)象的實(shí)在性和客觀性而具有自然科學(xué)意義上的科學(xué)性。