傳統(tǒng)美術(shù)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用

劉彥彤 蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是基于文化主題創(chuàng)作，加之自身的創(chuàng)意而形成的具有市場價(jià)值的產(chǎn)品，使文化能夠變?yōu)樯唐?，從而?chuàng)造出更好的經(jīng)濟(jì)效益，如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品等便深受消費(fèi)者的喜愛。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，要注重對(duì)文化的保留與展現(xiàn)，才能使產(chǎn)品既具有商業(yè)價(jià)值，又具有較高的文化價(jià)值。因此，將傳統(tǒng)美術(shù)元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，能夠促進(jìn)產(chǎn)品審美意味的提升。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展背景及現(xiàn)狀

在國外，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展由來已久，尤其是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用，其在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，會(huì)充分考慮博物館藏品的特性，從而開發(fā)出多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。以大英博物館為例，羅塞塔石碑是其重要的館藏作品，針對(duì)羅塞塔石碑開發(fā)了一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，包括服飾、文具、玩偶及種種生活用品。其在設(shè)計(jì)的過程中會(huì)尊重藏品的藝術(shù)性，從而追求對(duì)藏品的還原，因此具有較高的收藏價(jià)值［1］。

我國的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起步較晚，在傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其常被誤認(rèn)作旅游紀(jì)念品，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中通過標(biāo)志性的建筑或人物來進(jìn)行文化的強(qiáng)行融合，在產(chǎn)品中更多的是趣味化而并非藝術(shù)性，如玩偶、鑰匙扣等，只是對(duì)事物的簡單重復(fù)，而非創(chuàng)意思考下的產(chǎn)物。近年來，隨著故宮等博物館對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與重視，文創(chuàng)產(chǎn)品在人們心中得到了新的定義，文創(chuàng)市場也愈發(fā)繁榮，人們樂于購買文創(chuàng)產(chǎn)品來供日?；蚴詹厥褂茫?］。但在我國目前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，仍然存在不小的問題。首先體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意內(nèi)容中，不少設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中沒能將自己的創(chuàng)意很好地融合進(jìn)去，而只是對(duì)事物外形簡單模仿，從而使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意與靈氣，與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目的背道而馳。其次在設(shè)計(jì)內(nèi)容中，沒能實(shí)現(xiàn)對(duì)本土元素的有機(jī)融合，中華民族悠久的發(fā)展歷史形成的文化底蘊(yùn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中難以體現(xiàn)出來，而更多的是商業(yè)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的氣息，這就使得產(chǎn)品的價(jià)值大大下降。因此，必須重視目前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題，學(xué)會(huì)將中國傳統(tǒng)美術(shù)元素融入其中，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化價(jià)值的提升，吸引更多的消費(fèi)者進(jìn)行購買。

二、傳統(tǒng)美術(shù)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用

傳統(tǒng)美術(shù)元素的種類豐富，如民間美術(shù)藝術(shù)、吉祥圖案、書法字體等，都屬于美術(shù)元素的范疇。如各種吉祥圖案，作為對(duì)中國人美好祝愿的寄托，不同的吉祥圖案有著不同的美好寓意，是中國幾千年發(fā)展而形成的獨(dú)特文化表達(dá)形式，也蘊(yùn)含著一定的哲學(xué)思想［3］。圖案既可以是單一的，又可以是多種圖案的綜合表達(dá)，比如寓意多子時(shí)可以用石榴、葡萄、葫蘆三者聯(lián)合，用竹和太平花可以表達(dá)“竹報(bào)平安”，這些傳統(tǒng)的美術(shù)元素，都能夠被應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。再如書法字體，我國的書法藝術(shù)與世界其他國家之間有著顯著差異，隨著時(shí)代的變化，字體、字形與寫字風(fēng)格都會(huì)發(fā)生變化，從而形成獨(dú)樹一幟的書法藝術(shù)。將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，能夠根據(jù)產(chǎn)品的需求對(duì)字體進(jìn)行調(diào)整，從而貼合產(chǎn)品的藝術(shù)表達(dá)。

傳統(tǒng)美術(shù)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用是多方面的，主要可分為造型、圖形與文字三方面的應(yīng)用。

（一）造型

在中國長期的文化發(fā)展中，逐漸形成了自身的傳統(tǒng)美術(shù)造型，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵，如剪紙中的喜字、編織藝術(shù)中的中國結(jié)等，都是從古時(shí)候流傳下來的傳統(tǒng)造型，將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠激發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，從而起到刺激消費(fèi)的作用。在對(duì)這些傳統(tǒng)美術(shù)造型的設(shè)計(jì)中，不僅可以將其作為普通的擺件，而且應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的多樣化。

常規(guī)的文創(chuàng)產(chǎn)品常常被用作觀賞物件，而隨著設(shè)計(jì)創(chuàng)意的不斷發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品甚至可以“吃”，這就使文創(chuàng)產(chǎn)品與人們的生活聯(lián)系更加緊密。例如，金沙遺址博物館在2020年設(shè)計(jì)了名為“月滿金沙”的月餅禮盒，其作為同時(shí)期中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)金器最多的博物館，其中的太陽神鳥造型最負(fù)盛名，成為金沙遺址博物館的代表造型［4］。在這款月餅禮盒的設(shè)計(jì)中，通過黑色與金色的搭配來營造出一種神秘又高貴的氛圍，這也與金沙遺址博物館的名稱相呼應(yīng)，同時(shí)在月餅上用金色來還原了太陽神鳥金箔、銅龍首、金人面像、卷云紋金喇叭形器、蛙形金箔、銅人形器6款造型，其均是來自博物館中的經(jīng)典文物造型。還有三星堆博物館，在“月伴三星話團(tuán)圓”的月餅禮盒中，采用三星堆博物館著名的青銅面具作為月餅的造型，突破了傳統(tǒng)月餅造型中的方、圓，使月餅的造型更加豐富。這類文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)上市，受到了消費(fèi)者的熱烈追捧，一時(shí)供不應(yīng)求，這也反映出了消費(fèi)者對(duì)具有中國傳統(tǒng)美術(shù)造型的文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)可。因此，在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)中要打破規(guī)定的思維，使其以一種新的形式呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，通過對(duì)文物等的造型模仿，使其文化內(nèi)涵呼之欲出。

說到文創(chuàng)產(chǎn)品造型中傳統(tǒng)美術(shù)元素的應(yīng)用，就不得不提近年來爆火的手辦，通過幾十元的價(jià)格就能夠買到一款玩偶，而玩偶的款式眾多，消費(fèi)者為了搜集一整套的玩偶而不斷購買。其中Nanci這款主打古風(fēng)的玩偶受到了消費(fèi)者的喜愛。其將中國傳統(tǒng)的服飾文化融合在產(chǎn)品中，同時(shí)增添了現(xiàn)代元素的融入，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間達(dá)到了平衡，尤其是鼻尖上的鼻涕泡，作為Nanci的標(biāo)志性符號(hào)，為玩偶人物的造型增添了一些趣味性。這也啟示設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)時(shí)，不需要一味地追求傳統(tǒng)化，而要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融于其中，使其更加貼合現(xiàn)代人的審美，才能賦予產(chǎn)品更高的商業(yè)價(jià)值［5］。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中一定要考慮市場的需求和消費(fèi)者的心理預(yù)期，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。同樣是文創(chuàng)產(chǎn)品，河南博物院開發(fā)的“失傳的寶物”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品的可玩性遠(yuǎn)大于其他類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。這類產(chǎn)品也被稱為考古文創(chuàng)產(chǎn)品，其在產(chǎn)品中會(huì)附贈(zèng)一把“洛陽鏟”，消費(fèi)者要通過自己的手對(duì)寶物進(jìn)行挖掘，從而使泥土中的寶物重新煥發(fā)出生機(jī)，這也正好與“考古”的行為相貼合，消費(fèi)者通過自身努力所獲得的“寶物”，其帶給消費(fèi)者的價(jià)值與體驗(yàn)將更上一層樓。產(chǎn)品內(nèi)“寶物”的設(shè)計(jì)，都來源于河南博物院內(nèi)的藏品造型，并在其中做了仿舊設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品的造型更加符合藏品，也提升了消費(fèi)者“考古”過程中的真實(shí)感。總而言之，在將傳統(tǒng)美術(shù)元素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)過程中，要對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理進(jìn)行研究，才能從一眾的文創(chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出。

（二）圖形

傳統(tǒng)美術(shù)圖形是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，其主要是以平面的形式展現(xiàn)。在當(dāng)前的傳統(tǒng)美術(shù)圖形中，可分為水墨元素、傳統(tǒng)紋樣和中國特色元素三類。以水墨元素為例，其來源于中國畫，以其獨(dú)特的水墨風(fēng)格展現(xiàn)出中國所獨(dú)有的悠長、典雅的韻味［6］。這種對(duì)中國畫元素的應(yīng)用，在故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品中多有體現(xiàn)，以故宮博物院推出的口紅系列為例，其在外包裝上應(yīng)用了黑、白、赤與故宮藍(lán)等一系列的國畫顏色，同時(shí)在口紅的管身上方裝飾有仙鶴、蝴蝶、小鹿等動(dòng)物，同時(shí)還有水仙團(tuán)壽紋、地景百花紋、牡丹等的吉祥紋飾，其使現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)美術(shù)圖形之間形成完美的融合，使文創(chuàng)產(chǎn)品在具有使用價(jià)值的同時(shí)，還具有藝術(shù)觀賞價(jià)值和一定的收藏價(jià)值。管身的設(shè)計(jì)與裝飾，使產(chǎn)品與其他口紅之間形成了明顯的差異，具有文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，要有意識(shí)地應(yīng)用中國傳統(tǒng)美術(shù)圖形元素，通過在產(chǎn)品的外包裝上的應(yīng)用，能夠清晰地呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美術(shù)文化，同時(shí)也能夠彰顯出產(chǎn)品的獨(dú)特性。

在選擇圖形的過程中，要多使用耳熟能詳?shù)?、寓意美好的或造型?yōu)美的圖形，這樣能提供給消費(fèi)者直觀的視覺體驗(yàn)，從而吸引消費(fèi)者購買，尤其是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中，人們的消費(fèi)觀念逐漸發(fā)生了變化，購買商品不再僅僅是為了滿足需求，商品的外觀造型成為人們選擇的重要影響因素。因此，在設(shè)計(jì)圖形的過程中，要注重產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的視覺沖擊。例如，對(duì)圖形顏色的設(shè)計(jì)過程中，盡可能地使用中國風(fēng)顏色，從而使色彩搭配更加符合中國人的傳統(tǒng)審美，中國色作為反映中國人審美的色卡，僅僅就紅色而言就包括莧菜紅、春梅紅、合歡紅、滿江紅、高粱紅、茶花紅等數(shù)十種顏色，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，可以根據(jù)中國色的寓意對(duì)圖形的顏色進(jìn)行調(diào)整，從而增加設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)［7］。

除此之外，中國特色元素同樣是傳統(tǒng)美術(shù)中的重要體現(xiàn)。中國特色元素包括瓷器、玉器、古建筑等，都能夠成為文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來源。以徽派建筑為例，磚雕、石雕、木雕構(gòu)成了徽派建筑中的雕刻三絕，在其雕刻藝術(shù)中涵蓋了人物、山水、花卉、禽獸及戲劇人物等，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格。在進(jìn)行有關(guān)徽派建筑的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以從中提取出代表性的雕刻圖案，從而通過復(fù)刻的形式應(yīng)用于產(chǎn)品中，以此來賦予產(chǎn)品傳統(tǒng)美術(shù)意味。

（三）文字

在傳統(tǒng)美術(shù)元素中，美術(shù)字書法是一種特定的藝術(shù)形式，其以漢字為基礎(chǔ)，從而使文字既具有書法特色，同時(shí)要具有美術(shù)的審美?？v觀我國文字的發(fā)展，甲骨文、小篆、隸書、楷書、草書等多種字體體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，不僅字體的造型有變化，而且字與字之間的組合、虛實(shí)變化、輕重緩急等都會(huì)對(duì)文字最終的呈現(xiàn)效果產(chǎn)生影響。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美術(shù)字書法的應(yīng)用也十分廣泛，甚至這種對(duì)文字的苛刻還會(huì)延續(xù)到英文符號(hào)當(dāng)中，從而使英文符號(hào)也能經(jīng)由不同的書寫方式呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

文字在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用可以從字體、內(nèi)容及筆畫三個(gè)方面來進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先就字體而言，根據(jù)不同的產(chǎn)品種類、產(chǎn)品需求、消費(fèi)群體等，所要采取的字體也有所不同，除了傳統(tǒng)的草書、隸書、楷書等標(biāo)準(zhǔn)字體之外，在近代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)變化過程中也催生出了其他的字體，其在風(fēng)格上或活潑或嚴(yán)肅，能夠適應(yīng)不同的場合需求［8］。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品中文字的設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到文字的需求，根據(jù)產(chǎn)品的風(fēng)格來對(duì)字體進(jìn)行選擇、調(diào)整，例如，當(dāng)產(chǎn)品傾向于古風(fēng)元素時(shí)，要采取瘦長的字體，如瘦金體等，使文字也沾染上古風(fēng)的氣息。當(dāng)產(chǎn)品的風(fēng)格體現(xiàn)為活潑時(shí)，則考慮使用金文等較為簡單的字體。在選擇字體后，則要根據(jù)文字的內(nèi)容進(jìn)行排版，在排列的過程中要突出重點(diǎn)、強(qiáng)化賣點(diǎn)，才能達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的。尤其是消費(fèi)者在不了解產(chǎn)品時(shí)，除了通過外觀之外，最重要的是通過產(chǎn)品上的文字介紹來決定是否購買，因此，在產(chǎn)品的標(biāo)題中主張使用藝術(shù)字，而詳情介紹中則要以楷書為宜，提供給消費(fèi)者良好的閱讀體驗(yàn)，避免因字體花哨而造成對(duì)內(nèi)容的閱讀障礙。而筆畫作為影響文字設(shè)計(jì)的最后一點(diǎn)，可以根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際需要進(jìn)行一定的調(diào)整，例如，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過一些中國傳統(tǒng)美術(shù)符號(hào)來代替原有的點(diǎn)、線等筆畫，從而在不影響讀者閱讀的同時(shí)，將傳統(tǒng)美術(shù)元素融入其中，從而為消費(fèi)者傳達(dá)出深厚的歷史底蘊(yùn)。還可以通過文字與水墨畫、書法等的結(jié)合，為產(chǎn)品增添古風(fēng)韻味，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的提升。

三、總結(jié)

綜上所述，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品市場日益繁榮，相互之間的競爭越發(fā)激烈，設(shè)計(jì)師必須從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取靈感，才能從一眾的文創(chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出，體現(xiàn)出自身文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性。本文通過研究傳統(tǒng)美術(shù)元素在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主張可以從造型、圖形及文字等方面促進(jìn)兩者的融合，將傳統(tǒng)的富有美好寓意的圖案、古樸且充滿文化氣息的造型以及優(yōu)秀流暢的書法文字應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)出具有中華文化特色的產(chǎn)品。同時(shí)在現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅要注重產(chǎn)品的外觀，還要注重產(chǎn)品的功能與內(nèi)涵，才是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的真正目的所在，相關(guān)設(shè)計(jì)師要不斷提高自身的文化修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出為消費(fèi)者所喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品。