民間手工藝的保護(hù)與文化傳承
——以甘肅手藝人為例

范宏偉 蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

民間手工藝的保護(hù)和傳承直接影響著中華文明的延續(xù)和發(fā)展，但從目前來看，民間手工藝在新時期背景下面臨著機遇和挑戰(zhàn)并存的局面，基于此，有必要對其展開更加深層次的探討。

一、民間手工藝的特征

（一）原發(fā)性

我國的民間手工藝本身有著強烈的原發(fā)性特征，該特征主要指由民間勞動者在充分運用各種日常生活中常見的自然資源的基礎(chǔ)上，針對手工藝品進(jìn)行創(chuàng)造或者制造。原發(fā)性這一概念最早由張道一提出，其認(rèn)為民間手工藝創(chuàng)作者所具有的社會地位大多不高，所以其所創(chuàng)作的手工藝品也都屬于生活中應(yīng)用較多并且呈現(xiàn)出較強質(zhì)樸性特點的物品，與此同時，手工藝品還能夠幫助創(chuàng)作者充分表達(dá)出其在生活方面所秉持的態(tài)度。而受到這種原發(fā)性的影響，多數(shù)民間手工藝品都有著較強的自然性及生活性。

（二）地域性

在實際進(jìn)行民間手工藝創(chuàng)造時，其不可避免地會受到當(dāng)時社會背景下人們所具有的審美趣味、社會風(fēng)俗、氣候條件以及地理環(huán)境等多種因素的影響，繼而使其展現(xiàn)出突出的地方特征。以年畫和剪紙等手工藝為例，其分別會受到季節(jié)以及地域差異的影響。我國幅員遼闊，南北方存在著極為明顯的地域差異，這使剪紙藝術(shù)在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的紋樣及形式。其中南方剪紙大多只是粘貼在商品的包裝上，而北方的剪紙則大多會做成窗花張貼在窗戶上。民間手工藝同人們的日常生活有著緊密的聯(lián)系，是勞動者在長期勞動中傳承下來的優(yōu)秀文化工藝，可以充分展現(xiàn)出其中所蘊含的真摯和質(zhì)樸的思想感情。

（三）實用性

通常情況下，民間手工藝同人們的日常生活有著密切的關(guān)系，所以民間手工藝的創(chuàng)造和制造更加強調(diào)手工藝品本身應(yīng)有的實用性。在現(xiàn)代社會中，民間手工藝品大多用于陳列展示，但依然不能完全取代其實用性這一根本性質(zhì)。實用性是民間手工藝生命的源泉，在對一件民間手工藝品進(jìn)行判斷時，不能夠根據(jù)其美觀性和可欣賞性進(jìn)行評判，而是要充分考慮其用途，進(jìn)而對其進(jìn)行整體評判，確保手工藝品能夠與場合、工藝條件以及物質(zhì)材料三方面的實際要求相適應(yīng)，這樣才能將其本身應(yīng)有的藝術(shù)性和實用性充分展現(xiàn)出來。

二、新時期甘肅民間手工藝發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)

（一）機遇

對于現(xiàn)代社會發(fā)展來說，傳播媒介有著至關(guān)重要的作用，其作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物之一，自身所呈現(xiàn)出的變化和發(fā)展，對于人類未來的生存與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，媒介同手工藝活動的全過程有著極其密切的聯(lián)系。以往對于民間手工藝的傳播主要是基于口耳相傳，之后便通過對資料圖片的繪制和印制進(jìn)行傳播。在進(jìn)入工業(yè)化時代之后，我國網(wǎng)絡(luò)媒介、電子媒介以及機械媒介等得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在原有的基礎(chǔ)上，突破了以往在時間和空間方面的限制，可以將各種信息向世界各地進(jìn)行傳播。結(jié)合傳播方式進(jìn)行分析，科學(xué)技術(shù)的不斷更新和升級，使當(dāng)下社會中主要的媒介形式發(fā)生了翻天覆地的變化，并進(jìn)一步改變了我國的藝術(shù)生態(tài)格局。我國傳統(tǒng)民間手工藝的來源是人文生態(tài)以及自然生態(tài)，與此同時，其大多呈現(xiàn)出明顯的民族性及地域性特點，甚至還會存在一些封閉性，這也在一定程度上限制了其傳播范圍的擴大。對于一些處在偏遠(yuǎn)農(nóng)村或者是少數(shù)民族的手工藝來說，若是仍然沿用以往資料圖片的繪制和印制或者是口頭傳播的方式，勢必會導(dǎo)致其難以得到高質(zhì)量的保護(hù)和傳承，進(jìn)而降低其文化藝術(shù)的影響力［1］。但現(xiàn)代化傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展為民族手工藝的傳播注入了一股全新的活力，有效地沖破了其在手工藝傳播過程中所存在的地域限制，這在極大程度上提高了其民間手工藝的傳播深度和廣度。在當(dāng)前時代背景下，手工藝大多會采用兩種途徑進(jìn)行展示和傳播，其一便是通過三維建模構(gòu)建起更加形象生動的動畫場景，模擬傳統(tǒng)手工藝品的形態(tài)和工藝制作的過程。其二則是通過對于現(xiàn)代傳播媒介的應(yīng)用，實現(xiàn)對民間手工藝各種信息的有機整合，進(jìn)而集中展示在數(shù)字博物館中。靈活應(yīng)用這種傳播方式，既能夠全面展現(xiàn)出手工藝品本身所具有的外部形態(tài)，還可以將其手工藝材料、制作過程以及傳播方式等轉(zhuǎn)換成數(shù)字的形式，讓其用數(shù)據(jù)的形態(tài)存儲在網(wǎng)絡(luò)中，作為一種資源隨時進(jìn)行提取，此舉可以有效地提升其生動性和準(zhǔn)確性，對于民間手工藝的保護(hù)和傳承有著重要意義［2］。

（二）挑戰(zhàn)

在當(dāng)前設(shè)計領(lǐng)域不斷發(fā)展的過程中，更加強調(diào)技術(shù)層面的改造和革命，科技手段的更新發(fā)展在很大程度上對藝術(shù)造成了影響。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的實際情況進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在一定程度上代替了傳統(tǒng)的技藝形式。工業(yè)化背景下的機械加工工具開始逐漸取代以往依靠人工勞作的方法，這一現(xiàn)象最初僅僅集中在同人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系較為密切的幾種產(chǎn)品上，諸如傳統(tǒng)手工紡織技術(shù)向現(xiàn)代紡織技術(shù)的演變。

以傳統(tǒng)的甘肅手工地毯為例，其主要是采用手工打結(jié)的方式，但在當(dāng)前不斷引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、改造工藝技術(shù)以及科研攻關(guān)的過程中，當(dāng)前甘肅所生產(chǎn)的地毯基本上都是采用機械化、半機械化以及電動工具等來制造的，而地毯的品種也得到了進(jìn)一步的豐富和擴展。在這種日常產(chǎn)品制造領(lǐng)域工藝逐漸成熟之后，這種取代便開始逐漸向雕刻、刺繡以及剪紙等其他傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行滲透，而在機械技術(shù)不斷取代傳統(tǒng)民間手工藝的過程中，部分民間手工藝已經(jīng)逐漸消亡。這也充分體現(xiàn)出高新技術(shù)革命對于民間工藝技術(shù)保護(hù)和傳承帶來的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其對于社會發(fā)展所造成的影響體現(xiàn)在多個層面，其使用方式的不同將會直接決定它的價值。盡管科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使以往手工勞作的生產(chǎn)模式逐漸消失，導(dǎo)致大量同質(zhì)化的生產(chǎn)加劇了人們的審美疲勞，但技術(shù)的合理應(yīng)用則能夠?qū)鹘y(tǒng)手工藝中的審美文化展開更為深層次的挖掘和應(yīng)用，并進(jìn)一步推廣蘊藏在民間手工藝中的審美思想和造物智慧。從本質(zhì)上來看，傳統(tǒng)民間手工藝的思維過程、形式方法以及設(shè)計創(chuàng)意都屬于非物質(zhì)文化，所以未來民間手工藝的保護(hù)與文化傳承應(yīng)當(dāng)科學(xué)處理好其與技術(shù)更新之間的關(guān)系。

三、甘肅手藝人對于民間手工藝的保護(hù)與文化傳承

（一）設(shè)計創(chuàng)新

民間手工藝的保護(hù)和傳承涉及諸多方式，而設(shè)計創(chuàng)新同樣是一種保護(hù)和傳承。近些年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，而在民間手工藝中存在著諸多具有強烈地域特征以及文化特質(zhì)的資源，將其融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中能夠從文化資源以及素材靈感方面壯大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場，進(jìn)而為民間手工藝注入全新的生命力，并帶來更大的生存空間。在這一背景下，甘肅傳統(tǒng)的民間手藝人開始加強同各大企業(yè)經(jīng)營者以及現(xiàn)代設(shè)計師的合作，基于民間手工藝項目進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)民間手工藝創(chuàng)新意識不足以及因循守舊的創(chuàng)作形態(tài)，在融入新元素的過程中不斷繼承和參考地域、民族以及傳統(tǒng)文化。在保留民間手工藝作品地域特色以及傳統(tǒng)文化的同時，強化對于形態(tài)轉(zhuǎn)換以及技術(shù)改良等多種方式的應(yīng)用，打造新的民間手工藝產(chǎn)品，并且在滿足民眾生活需求的同時，與當(dāng)下時代審美相適應(yīng)。這類產(chǎn)品在投入市場之后不僅能夠讓傳統(tǒng)民間手工藝展現(xiàn)出全新的生命力進(jìn)而更好地傳承延續(xù)下去，還可以在原有的基礎(chǔ)上提高我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場的文化競爭力，最終實現(xiàn)合作共贏。在設(shè)計創(chuàng)新方面，民間手工藝人應(yīng)當(dāng)形成良好的文化保護(hù)意識和創(chuàng)新意識，做到既能“破”也能“立”，在不斷實踐的過程中將手工技藝中不符合現(xiàn)代發(fā)展要求、腐朽的部分舍棄，深入探究其內(nèi)在的技藝精髓，并將其保留下來，用一種符合時代發(fā)展要求的方式將其創(chuàng)新傳承下去，這樣便可以有效地促進(jìn)地域產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至還能夠向國際市場拓展，最大限度地提升我國民間傳統(tǒng)手工藝和藝術(shù)品的影響力［3］。

（二）品牌建設(shè)

現(xiàn)如今，我國正處在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，在當(dāng)前的企業(yè)競爭中，品牌經(jīng)濟是至關(guān)重要的組成部分，所以若想提升民間手工藝保護(hù)和傳承的效果，手工藝傳承人應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)合當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)社會組織和企業(yè)進(jìn)行基于民間手工藝品的品牌建設(shè)。良好的民間手工藝品牌形象的建設(shè)，可以將局限在地域中的民間手工藝品推到大眾面前，使人們能夠?qū)γ耖g手工藝產(chǎn)生全新的認(rèn)識和關(guān)注，助力產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。除此以外，良好的民間手工藝品牌形象還直接影響著產(chǎn)品的水平和檔次，有助于提升民間手工藝產(chǎn)品的附加值。甘肅有著極為豐富的民間手工藝，包括羊皮筏子、木版年畫、蘭州刻葫蘆、慶陽剪紙、金城八寶瓜雕、手工花燈、洮硯、甘谷木雕、蘭州砂鍋、彩繪棺木、裕固族手工產(chǎn)品等，成百上千的手工藝品展示著傳統(tǒng)技藝之美，承載著民族文化記憶。這些手工藝品無一不承載著我國民族文化記憶和傳統(tǒng)技藝之美?，F(xiàn)如今，我國市場正處于逐漸完善的過程中，但民間手工藝的品牌卻少之又少。因此，民間手工藝人要用長遠(yuǎn)的眼光看待問題，沖破原本民間手工藝的局限性，使其向產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，實現(xiàn)對各類資源的優(yōu)化整合，進(jìn)而通過民間手工藝品牌的建設(shè)擴大其影響力，這樣便可以在保護(hù)和傳承民間手工藝的基礎(chǔ)上達(dá)到帶動地域經(jīng)濟發(fā)展的效果。

以西河麻紙為例，其是甘肅一種傳承千年的古法造紙工藝，是中國書畫的絕佳用品，在當(dāng)前造紙技術(shù)和信息技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，人們很少會用毛筆寫字，自然會導(dǎo)致這種紙失去市場，久而久之便會造成這種古法造紙工藝失傳。麻紙的制作要經(jīng)過七十二道工序，是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失傳勢必成為中華文明的重大損失。但現(xiàn)如今西河麻紙通過品牌建設(shè)已經(jīng)煥發(fā)出全新的生機，并在抖音開設(shè)了旗艦店，讓更多人在認(rèn)識到這一傳統(tǒng)工藝的同時，還能夠通過“小黃車”進(jìn)行購買，真正讓工藝傳承人獲益，并更好地投入技藝保護(hù)和傳承工作中。

（三）擴大宣傳

文化是民族的血脈，文化的保護(hù)和傳承離不開人民群眾的參與和支持，所以民間手藝人在對民間手工藝進(jìn)行保護(hù)和傳承的過程中，應(yīng)當(dāng)積極探索各種方式進(jìn)而擴大宣傳。從當(dāng)前甘肅手藝人對民間手工藝保護(hù)和傳承方面所開展的實踐來看，其在不斷探索的過程中做出了諸多嘗試，具體包括組織舉辦專題攝影展，以便于讓更多的人對工藝傳承人和傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生深入的了解，同時，積極進(jìn)行文化產(chǎn)品和衍生品的開發(fā)，使傳統(tǒng)的手工藝能夠同現(xiàn)代生活相融合，組織開展相關(guān)比賽，讓學(xué)校之間以及學(xué)校和地區(qū)之間有效結(jié)合起來，進(jìn)而使民間手工藝能夠有效實現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化［4］。

在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方面，不僅要強化落實設(shè)計創(chuàng)新以及品牌建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)加大力度將民間手工藝拓寬至休閑服務(wù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。在實體市場中，工藝傳承人可以聯(lián)合產(chǎn)業(yè)園、體驗園以及博物館，并同文化旅游之間展開合作，組織開展各類宣傳營銷活動。此外，在虛擬市場中，民間手工藝傳承人可以將眼光放在影視動漫、視頻、網(wǎng)店以及直播等方面。現(xiàn)如今，全世界已經(jīng)正式進(jìn)入媒介化生存的時代，人們的日常生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)媒體。人們在日常生活中往往會依靠網(wǎng)絡(luò)媒體獲取知識信息、理財購物以及休閑娛樂，而網(wǎng)絡(luò)媒體在不斷發(fā)展的過程中已經(jīng)在很大程度上使人們的認(rèn)知模式以及生活模式發(fā)生了變化。與此同時，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展開辟出了全球化的信息溝通平臺，并在當(dāng)下社會中發(fā)揮著其文化傳承以及文化傳播的功能。在當(dāng)前信息化技術(shù)水平高度發(fā)達(dá)的時代，傳統(tǒng)民間手工藝傳承人在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和拓寬宣傳的過程中也應(yīng)當(dāng)同當(dāng)下時代發(fā)展要求相適應(yīng)，繼而從虛擬市場及實體市場兩方面著手，在智力和技術(shù)層面助力民間手工藝的全面發(fā)展，進(jìn)而同當(dāng)下消費者對于文化和物質(zhì)的綜合需求相適應(yīng)。

以抖音平臺為例，抖音博主“甘肅觀察”在2021年9月13日發(fā)布的視頻得到了廣大群眾的關(guān)注，并獲得了1.2萬贊，視頻中一位回族大叔展示了精湛的河州刺繡技藝，而在下方的評論區(qū)中網(wǎng)友紛紛表示“原來河州不只有包子，還有刺繡啊，長見識了”“這才是值得我們關(guān)注的網(wǎng)紅”等?，F(xiàn)在我們正處在一個良好的時代，有好的消費環(huán)境和平臺，而民間手工藝的傳承應(yīng)當(dāng)將這些資源充分利用起來，不斷擴大民間手工藝的影響力，讓更多的人重新認(rèn)識和關(guān)注不為人知或者即將失傳的工藝技術(shù)［5］。

綜上所述，強化開展對于傳統(tǒng)民間手工藝的保護(hù)和傳承工作，能夠有效擴大民間手工藝的影響力，對于地域經(jīng)濟的發(fā)展有著強有力的帶動作用。因此，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)加強對其的重視，進(jìn)而使其在新時代背景下煥發(fā)出全新的光彩。