汪杰鋒

(阜陽師范大學 教育學院，安徽 阜陽 236037)

“倫理”一詞本意指人類共同生產、生活與起居之所，后引申為人們日常工作與生活的行為規(guī)范，并逐漸在人際間形成對彼此社會地位、行為價值的良好期待。作為學校教育教學活動的參與主體，師生雙方在交往過程中形成了獨特的倫理關系。我國傳統文化強調以“天、地、君、親、師”來定位教育交往中的師道尊嚴。古代傳統儒家學派向來重視倫理德性的培育，對師生交往進行過有益探究，理性地提出了師生教育交往的倫理框架，為后世教育教學生活增添了獨具特色的人文底色。如荀子認為禮義和師法的引導有助于人道的實現；孟子特別崇尚善孝之說，認為踐行人倫之道需要通過誦讀經文、修習禮樂得以落實，實現良好師生關系；韓愈則系統地提出“傳道、授業(yè)、解惑”的為師之道。尊師重道，追求經世之學在我國傳統教育體系中占據突出地位，其教育影響源遠流長。但由于我國社會歷史形態(tài)更替的特殊性，一些封建意識仍無可避免地殘留在人們的思想里，對當代師生交往關系的發(fā)展帶來嚴重阻隔，而處于觀念層次的交往倫理思想是不可能通過強制方式來灌輸的，這是構建新型師生倫理關系所遭遇的主要困境。盡管相關法律規(guī)章對高校師生交往的權責、義務等都給予了明文規(guī)定，但除了強制性的法律制約，師生關系的發(fā)展更多是基于一定道德規(guī)范的倫理性要求。

進入新時代以來，我國教育事業(yè)得以蓬勃發(fā)展，這得益于黨和政府對教育工作的高度重視，習近平總書記在全國教育大會強調堅持黨對教育事業(yè)的全面領導，堅持把立德樹人作為根本任務。[1]立德樹人既是新時代教育改革發(fā)展的根本目標，更是我國高等教育的基本準則，為新時代高校高素質人才培養(yǎng)及新型師生倫理關系的建構指明了行動方向。然而，伴隨高校招生規(guī)模擴大以及教育產業(yè)化現象蔓延，知識資源的占用狀態(tài)發(fā)生了顛覆性變化，傳統意義上的教育教學模式、師生交往形式被日漸淡化，學校和課堂不再是唯一的教育殿堂，教師亦不再是現代科學知識的絕對壟斷者，高校師生交往機會日漸減少，甚至出現彼此情感淡漠甚至矛盾激化現象，這與高教“立德樹人”時代使命格格不入。特別是隨著近年來高等教育改革的縱深推進，高校師生交往中倫理異化問題日益凸顯，直接影響到教育教學質量的提升與高教育人目標的達成，及時匡正新時代高校師生關系已成為全社會的共同心聲。

一、高校師生交往關系倫理化價值

高校師生關系的倫理性規(guī)定了師生交往過程中所必須具備的特定思想、行為及其情感發(fā)展過程。相比中小學師生交往的外在制度化規(guī)約，高校師生交往更具一種內在力量的支配，充分彰顯師生關系倫理化的價值旨歸。高等教育階段是人生發(fā)展的最重要時期，培養(yǎng)大學生良好道德素養(yǎng)是現代高等教育的重要任務。建立一個合道德倫理性要求的新型師生關系，對于有效規(guī)范立德樹人視域下現代學校教育生活，促進師生交往德性的生成以及助力社會公共道德的提升意義深遠。

(一)規(guī)范民主互信的教育生活

在以公共價值為準則的學校教育場域，師生關系實質上是一種基于人格平等的交往關系，體現出交往生活的民主互信性。首先，師生交往要建立在民主基礎之上。一是教學民主。作為教學過程的引導者，高校教師要樹立為學生發(fā)展服務的育人理念，增加師生在教育教學生活中交流與溝通機會，積極鼓勵學生進行發(fā)散性思維，使其敢于質疑問難。只有教學上發(fā)揚民主，才能促進師生教學相長。二是作風民主。傳統教育所提倡的懲罰式、家長式管理模式無疑背離了立德樹人背景下的高校教育環(huán)境建設，一個民主型師生關系的建立要求教師擁有一顆公仆之心，謹記職責，摒棄搞家長制，樹立遇事與學生民主協商的良好作風。當前急需把學生從傳統被管理者的角色轉換到自主自覺管理者位置。其次，師生交往有賴于彼此互信互愛。心理學家羅杰斯認為，成功的教育依賴于真誠理解及相互信任的師生關系。高校教師對大學生高度的信任感、良好的期待會激發(fā)其強烈的學習進取心與生活自信心。教育信息化時代，教學過程正從傳統的以“教”為主漸變?yōu)橐浴皩W”為主，教師唯有沖破傳統教學觀念的束縛，充分信任并依靠學生主體，才能使自己真正成為學生生活的引導者、學習的合作者與成長的推動者。[2]

(二)促進師生交往德性的生成

沒有德性的生成，師生倫理關系的價值便無法真正實現。對交往倫理價值的內在認同有利于師生德性體系的形成，即將師生關系的教育倫理規(guī)范內化至師生雙方的認知結構中，通過師生交往逐漸構建起合乎一定社會要求的德性結構。從一定意義上來說，教育是人際間的特殊交往活動。這種交往的特殊性不再通過交往所產生的彼此認識，而是通過交往可以讓學生更好地展示、發(fā)現和發(fā)展自我，并在無形中受到道德教育的浸染，習得一定社會所需的道德倫理規(guī)范，教師也能在教書育人過程中收獲真實的道德體驗與人生感悟，這便是師生共同的道德成長。一旦師生交往雙方將一定倫理規(guī)范發(fā)揮前出所未有的價值，其個人道德情操、思想境界均將得到極大提升。因此，師生倫理關系的建構與師生交往德性養(yǎng)成是高度統一的，即倫理規(guī)范表征為非人格化的德性，而德性則顯現為人格化的倫理規(guī)范。倫理關系作為約束師生關系發(fā)展的道德價值準則，始終貫穿于師生交往的全過程，使師生雙方逐漸領悟并接受社會道德倫理及其規(guī)范要求，并將其內化為自我德性系統的有機組成部分。

(三)助力社會公共道德的提升

當代著名哲學家、社會學家哈貝馬斯認為，交往行為所達到的相互理解與協調促成了個體人格的形成、社會文化整合與社會關系再生產。[3]教育的意義在于為未來社會培養(yǎng)合格人才提供智力儲備。教育必須從心靈深處喚醒青年人的公共道德意識，使之成為一定社會公共道德的堅強維護者和建設者，而不是蓄意破壞者。高校師生交往不應僅限于書本理論的傳授，而要放眼廣闊的社會公共生活背景，培育當代大學生認知、參與和服務社會的責任意識。師生交往的這種“社會性”不僅有助于培養(yǎng)受教育者的道德實踐能力，而且有利于提升受教育者的公民道德素養(yǎng)。一旦學生個體離開師生交往共同體走向社會大家庭，自然會用業(yè)已形成的內在道德信念去支持自身的社會行為，助力社會公共道德提升。

二、高校師生交往關系的倫理異化現狀

由于師生雙方在文化背景、教育經歷、生活環(huán)境等方面存在差異性，彼此都易于從自身教育與生活經驗中或多或少地涉獵相關道德觀念，自覺或不自覺地遵從、認同某種教育交往價值取向，并將其內化成自身的行為標準。[4]再加上深受傳統技術理性以及社會功利化思想影響，高校師生關系在交往文化、交往行為及交往情感等方面嚴重偏離了應有的交往倫理旨趣，值得警惕和深思。[5]

(一)師生交往文化的沖突化

文化是伴隨長期社會發(fā)展積淀而成的相對穩(wěn)定的價值傳統、思想觀念與心理意識。師生交往文化是實踐的也是倫理的，是建立在傳道、授業(yè)、解惑基礎上的思想觀念與價值傳遞?？疾旄咝熒P系必須著眼于文化視角，從更深層次把握師生交往的文化旨趣?，F代社會要求教師由知識的傳遞者轉變成為知識的詮釋者，把傳統文化及其生生不息的精神底蘊揭示出來，這就需要教師走近學生，切身感知、體驗和思考他們所珍視的文化信息，有針對性地開展師生交流互動，更好地促進師生交往文化的形成與發(fā)展。

學校教育以知識傳授作為主要載體，知識上的差異性決定了教師在師生交往中的主動地位，教師的教育理念、教學方式對學生的學業(yè)成長及個性發(fā)展影響深刻。而學生作為學習的主體，若能以平等、謙虛態(tài)度接受教師的引導幫助，雙方自然會積極主動地融入教育活動的方方面面。然而，當代大學生具有自己的人生價值觀念及其道德評價標準，受社會轉型期多元文化影響，其代表的青少年亞文化以多元、快樂為宗旨。而作為社會“主流文化”的代言者，高校教師視塑造社會發(fā)展需要的人才為己任。教師的交往價值取向單一穩(wěn)定，具有一整套嚴格的行為規(guī)范，這種既定化教育目標與學生多元交往需求的相遇，必然會生發(fā)一定的師生交往矛盾與沖突。[6]一旦把師生交往看作實現所謂既定主流目標的手段，其外在工具性價值被過分夸大，師生交往的文化個性被忽略了，那么就會致使越來越多高校畢業(yè)生有知識沒有文化，缺乏靈魂與個性，更像源自工業(yè)化生產線的“教育產品”，師生交往的文化沖突最終導致學生對自身存在方式的藐視。

(二)師生交往行為的功利化

教育乃成人之學，育人之徑。作為師生間相互作用的活動及其生活狀態(tài)，教育不僅要遵循科學制度化標準，更應符合道德倫理性尺度。教育的倫理性不是起源于某種空洞的道德概念，也非生發(fā)自人腦中先天固有的善良意志，而是產生于非功利化的師生交往行為中，教育的倫理性要求各種規(guī)章制約與教育服務盡可能達于一致，使師生教育生活更加和諧有效。[7]處于交往互動中的師生雙方，不僅要致力于科學知識的傳授與獲取，更要著力關注這些科學知識背后所隱藏的價值觀念與生活意義。教育本身作為一種生活方式，要以師生共有的課堂生活為基礎，教師通過對話、合作、共享等方式引導學生參與課堂、融入校園、面向社會，不斷展開師生交往的空間，提升學生參與未來社會學習與生活能力。

從制度層面來看，當一種教育過程中不斷呈現出重數量輕質量、重顯效輕潛能的價值偏差時，必然誤導師生將全部精力注入制度規(guī)定的功利化范圍，而不能全心全意投入以立德樹人為旨歸的師生交往過程。理想中的高校師生教育交往生活應如父子般情同手足、淡泊名利，而日趨蔓延的功利化浪潮卻在不斷侵蝕著高等教育的“象牙塔”?，F代市場交易原則的泛化讓高校師生關系沾染濃厚的功利主義色彩，師生交往過程充斥工具理性。一段時間以來，一些高校教師置教書育人天職于不顧，專注所謂“項目開發(fā)”，熱衷社會兼職；另有部分高校教師為了獲得較好的評教結果而盲目取悅學生，甚至在關系到學生評優(yōu)、就業(yè)、入黨等工作環(huán)節(jié)都刻意打下功利化烙印。而一些大學生不再純粹為追求個人的自由和幸福而安心學習，而將“有用即真理”等極端實用主義思想作為大學生活座右銘，他們眼中好教師的標準也被異化，習慣以教師話語權的大小作為擇師擇學的基點，不再將師風師德作為重要評教標準，僅憑一己之力去評判教師及其教育行為。[8]更有部分在校大學生平時忙于所謂的考證、兼職而逃課不斷，遇到考試就逢場作弊或向教師厚顏討分。如此功利化教育交往模式嚴重背離了新時代高校師生關系的倫理規(guī)范。

(三)師生交往情感的疏離化

作為與人們特定需要相聯系的內在體驗，情感因素既是聯結主體交往的重要紐帶，也是師生倫理關系發(fā)展的催化劑。高校師生交往不僅涉及“知識世界”的交流，更要關注“情感世界”的溝通。讓學生獲得一定情感滿足，積極的情感體驗，并以高尚的人格來影響人的發(fā)展是高校師生交往的重要目標。大學生正處在人生發(fā)展的關鍵階段，面臨著升學壓力、就業(yè)競爭及戀愛婚姻等一系列人生問題。他們的情感世界復雜而脆弱，一方面強烈希望脫離父母去獨立生活，另一方面又對“斷乳”后的生活境況無所適從，迫切需要情感上的關懷引導。如果教師能夠在日常師生交往中以心交心，以情動情，師生互動就不再變得緊張沉悶，一個充滿活力、積極向上的師生情感交往便成為大學生活中的靚麗風景線。

然而，隨著我國市場經濟變革向縱深推進，高等教育在市場化、產業(yè)化過程中逐漸演變成高速運轉的教學大機器體系，師生交往的情感價值被消解，師生之間仿佛“熟悉的陌生人”，似曾相識卻又無法親近。[9]作為有血有肉的師生主體間性關系逐漸消失了，取而代之的是高度程式化的抽象數字和符號，非情感化交往讓師生關系陷入了不可避免的倫理困境。特別是進入后喻文化時代以來，一些高校教師不愿致力于教育觀念創(chuàng)新和教學方式變革，缺乏教育教學熱情，弱化師生情感交流，一味維護所謂的“教師權威”，最終導致師生交往情感的疏離化。如大學生中存在部分所謂的“另類”群體，教師有意或無意表達出將他們邊緣化傾向，而這部分學生也時常會有意違反規(guī)章制度或做出損人利己的叛逆行為，以引起他人的關注，但作為教師卻不能理性對待、正確處理，致使危?？杉暗膸熒楦嘘P系更加難以維系，甚至反目成仇。

三、新時代高校師生交往關系倫理匡正

作為教育過程的雙主體，師生交往雙方需要遵循內在性道德與倫理標準，對彼此交往過程做出主觀能動性價值判斷，依此規(guī)約教育教學中的交往行為。為此，師生雙方必須打破自身思想與行為的封閉性，敞開彼此的精神世界，站在對方立場上看問題，并自主自在地融入主體間的思想對話、情感交流與生活規(guī)制，共享知識經驗、成就智慧人生。[10]

(一)重建基于思想對話的師生交往文化

文化是大學教育的核心內容，其本質屬性內在包含教育思想的交流、碰撞和對話。[11]高校教師通過教授學生對科學知識的掌握，拓展其對未知世界的認識，并傳達知識背后所蘊含的豐富思想文化精髓。因此，高校師生交往可以被看作一種富有思想內涵的“文化交往”，是師生之間全方位、全息式關聯互動。唯有如此，方能消除師生對固有先驗性認知的迷戀，并在催生新知識、新思想基礎上，共同推進科學知識與思想文化創(chuàng)新。

高校師生交往要回歸傳承先進文化的價值旨趣，通過思想對話與文化交流培養(yǎng)當代大學生對科學知識的炙熱渴求、對他人及社會的正確情感、態(tài)度和價值觀。首先，師生對話不是教師單方面居高臨下的訓導，更不是對學生價值觀念、思維方式的強制灌輸，而應是借助平等對話與交流機制，讓師生交往雙方在對話和理解中接受思想啟迪、文化洗禮。由于交往主體身份及其文化背景存在較大差異，師生要在相互理解基礎上尋求溝通，在溝通理解中達成思想共鳴。其次，要專注師生之間的思維碰撞。師生間的思想對話既要以闡明事理的顯性方式進行質疑、辯論與求證，又要有沉思、默想、認同等自然流露的情感狀態(tài)，充分彰顯師生交往文化的教育感染力。

(二)明晰高校師生交往行為的倫理規(guī)制

作為學校教育生活的基本方式之一，高校師生交往行為的意義在于使置身其中的師生雙方能夠共享資源，相互學習，完善自我，從而活出生命的意義與生活的精彩。師生交往行為的倫理規(guī)制就是對學校教育生活環(huán)境、師生行為方式的優(yōu)化。高校作為學校教育生活制度的制定者、組織者與監(jiān)督者，制定切實可行的師生交往倫理規(guī)制對于規(guī)范高校師生交往行為過程意義重大，而完成此項工作的關鍵在于對研究、梳理高校師生交往的法律關系與倫理關系，使雙方得以充分認識自身所應遵守的法律與倫理規(guī)范，以合乎法理的正確姿態(tài)妥善處理交往過程中的交往倫理問題，這正是高校師生交往應有的生存狀態(tài)及生活方式。

高校教師除了要幫助學生在專業(yè)課程學習中答疑解惑，還要肩負“課程思政”的時代使命。高校應從立德樹人的高度，建立操之可行、行之有效的師德監(jiān)督體系和輿情反應機制，尤其在涉及師風師德等重大問題上要認真研究，實時監(jiān)督，及時提出相應預案與評價報告，適時整合學校、家長、社會及高校師生主體等多元參與力量，為匡正高校教育教學風氣獻計獻策。與此同時，高校還要強化師生交往倫理規(guī)制的落實，真正尊重學生的交往權利，深入了解師生的思想動態(tài)，在關涉學生切身利益的學業(yè)獎懲、資助等方面，適時引入主體對話協商機制，充分保障最廣大學生的知情權、參與權和監(jiān)督權。當然，要明晰有利師生交往行為的倫理規(guī)制，必須優(yōu)先保證高校教師權威的主導地位，明確教師在踐行交往倫理規(guī)范中的引導責任，唯有如此，方能廣開言路，激勵師生員工積極主動參與學校教育與管理過程，最大限度滿足師生交往的倫理訴求。

(三)打造賦予情感關懷的師生交往生態(tài)

教育過程中的師生交往更多地表現為師生對人文性關懷、對主體性存在的現實關切。因為教育的真諦不是將外在的知識條目強行“灌輸”給學習者個體，而是讓學習者在充滿關懷和愛心的環(huán)境中融入教育過程，去盡情體悟、分享、化育道德自我，進而促成個性情感的完善。當代教育哲學家諾丁斯將情感關懷放在個體發(fā)展中的突出地位，認為關懷是人的基本需要，并提出以“關懷”為核心組織學校教育生活。為此，我們要改變以往那種偏重理性、忽視感性的慣性思維，積極發(fā)掘、調動師生教育交往中的各種情感能量，尋求師生交往情感與理性的最佳平衡點。

首先，高校應為師生打造充滿關懷的教育交往環(huán)境，創(chuàng)設一個師生之間能夠相互接納、彼此欣賞、互勉共進的課堂教學情境。拓展師生情感交流空間，將其延伸到家長、社會等家校合作層面，營造一個更加溫暖、充滿愛意的大環(huán)境，解決師生交往時空的局限性，推動師生在校內校外各種顯性或隱性課程環(huán)境中廣泛交往、深度交流、共話成長。其次，高校教師要拋棄個人偏見與一己私利，走近學生真實生活世界進行情感對話，以凝聚真情實感的師愛去關懷每位學生，融情感交流于知識傳授過程中，并根據學生性別特點、個體心理狀態(tài)，采取多元化、參與式策略引導師生之間的情感交往。再次，主體性是高校大學生在師生交往中的重要特征，只有讓學生真正參與進來，師生交往活動才有積極意義。學生主體性的發(fā)揮不僅體現在擺脫完全依賴教師教學活動的獨立行為，更是一種思想上的獨立自由和行動中的相互理解。學生要學會將教師作為具有完整精神的個體來尊重、信任和接納，并在與教師的相互尊重、相互信任中發(fā)展自己的個性與創(chuàng)造性。伴隨師生理解性交往與情感互動的不斷增加，師生兩個主體間逐漸實現視界融合。一旦師生雙方達成相互認可、相互接納，一個富有情感關懷的師生交往生態(tài)就會形成。

長期以來，交往倫理問題不僅是教育學界討論的難點，也是全社會關注的熱點。將交往倫理概念引入師生關系研究的范疇，可以為高校師生交往理論的建構做出有益補充。當前，高校師生交往倫理化的價值核心在于建立一個合乎道德倫理要求的新型師生關系，促進立德樹人視域下師生交往德性的生成和社會公共道德的提升。但由于深受現代技術理性、社會功利化思想等影響，高校師生關系在交往文化、交往行為及交往情感等方面嚴重偏離了應有的倫理旨趣。如何匡正新時代立德樹人視域中的新型師生交往關系？作為教育過程的雙主體，高校師生交往雙方需要遵循內在性道德與倫理標準，對交往過程做出主觀能動性價值判斷，重建基于思想對話的交往文化，進一步明晰交往行為的倫理規(guī)制，打造賦予情感關懷的交往新生態(tài)。

然而，隨著我國社會發(fā)展日新月異，將會有更多的倫理問題伴隨社會轉型一同到來。如人工智能技術的發(fā)展帶來了新的人機倫理問題，信息化時代的網絡教學逐漸在高等教育中發(fā)揮著無可替代的優(yōu)勢，“虛擬學校”視角下如何規(guī)范我國高校師生交往的倫理性問題尚存在較大的研究空間。