莆田蔗塔與媽祖信俗非遺文化傳承研究

張 妍 福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

“九級(jí)玲瓏，梵意高揚(yáng)”①寶塔整體創(chuàng)意時(shí)，以“佛陀的成佛之徑”為主題立意之一，九級(jí)創(chuàng)意一一鋪開，從誕生、苦修、得道、初轉(zhuǎn)法輪、廣為說法、涅槃，淋漓展現(xiàn)著佛陀成佛的傳奇歷程。，塔高九級(jí)象征國(guó)泰民安、天下富足，此為九層寶塔，九層寶塔常見，而媽祖蔗塔不常有。談起莆田的蔗塔，就不得不先談及當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)蔗歷史，據(jù)民間“沉七洲，浮莆田”之說，其原為海上的一片陸地，自海陸變遷后開墾耕耘，繁衍生息。何喬遠(yuǎn)②何喬遠(yuǎn)（1558—1632），字穉孝，號(hào)匪莪，晚號(hào)鏡山，明代晉江人，是杰出的方志史學(xué)家。在《閩書》中贊曰：“環(huán)城千里，并海一隅。仙境峭壺公之碧，清流奔玉澗之泉。海道舟車，介于泉、福；山川人物，甲于閩中?！庇纱丝梢娖翁飳?shí)乃風(fēng)水寶地。自唐宋時(shí)期起，甘蔗的種植就已經(jīng)遍布福建各地，距今已有上千年的種植歷史，由于其獨(dú)特的寓意，當(dāng)?shù)厝嗽诩漓氲戎匾顒?dòng)時(shí)都會(huì)將甘蔗作為祭品原料的首選。其中最具代表性的就是涵江延寧宮的媽祖蔗塔，以其獨(dú)特的信俗符號(hào)與表象符號(hào)成為媽祖信俗非遺文化的十大符號(hào)載體之一。

一、莆田蔗塔所指的信俗符號(hào)

莆田蔗塔作為媽祖信俗符號(hào)的十大表現(xiàn)形式之一，最突出的特點(diǎn)當(dāng)數(shù)其豐富的文化精神。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g人士所說，莆田蔗塔的背后有一個(gè)關(guān)于媽祖信俗的動(dòng)人傳說。早年間，媽祖林默娘為海上迷途的打魚人照亮歸家的路，點(diǎn)燃了自家的茅草屋，然而草屋燃盡卻不見歸途，于是媽祖就將莊稼地里的甘蔗扎成堆作為燃料。因?yàn)楦收醿?nèi)含豐富的糖分，便燃起熊熊大火，引領(lǐng)海上的漁民平安返航，避免了一場(chǎng)悲劇的發(fā)生。所以最早的時(shí)候，人們以蔗塔作為“燈塔”用以彰顯媽祖林默娘舍己為人、無私奉獻(xiàn)、救災(zāi)救難的優(yōu)良美德，同時(shí)從側(cè)面隱喻了媽祖林默娘傾盡所有，用自己的囊螢之輝照亮了一條條平安的歸途。隨著時(shí)間的流逝，其作為航海人的精神支柱流傳至今，后人為了紀(jì)念媽祖精神，在每年寓意闔家團(tuán)圓的元宵節(jié)延續(xù)了這一紀(jì)念儀式。就這樣，莆田蔗塔所指的信俗符號(hào)跨越時(shí)空由具象符號(hào)轉(zhuǎn)化為抽象的民俗藝術(shù)，成為傳播文化的象形載體。

二、莆田蔗塔所指的表象符號(hào)

除了信俗符號(hào)，莆田蔗塔所指的表象符號(hào)也是研究其與媽祖信俗非遺文化關(guān)聯(lián)性傳承的重要內(nèi)容之一。每年的正月十六，當(dāng)?shù)厝丝倳?huì)相約廟會(huì)，共赴元宵佳節(jié)，對(duì)于延寧宮來說，這一天的重頭戲在于蔗塔的觀賞。早年間甘蔗只是作為供品放置于媽祖神像面前，三四根為一組，扎其尾部，立于果盤之上，后因豎立間搖擺不定，在清代初期改為蔗塔。蔗塔簡(jiǎn)單來說是一種造型藝術(shù)，顧名思義是由甘蔗切成1厘米、1.2厘米、1.5厘米三種高度的蔗節(jié)搭疊而成，整個(gè)塔身需要耗費(fèi)180千克左右的新鮮黑蔗。其形似燈塔，中心為空，可于中間放置燈管，明亮的燈光從甘蔗節(jié)間的空隙散出，為元宵節(jié)增添神秘、喜慶的節(jié)日氛圍。由供品至微建筑，標(biāo)志著祭品形象化、藝術(shù)化達(dá)到了前所未有的高度。蔗塔寓意生活勝似糖甜，來年步步高升，深刻體現(xiàn)民俗活動(dòng)的美好祈愿。下文試從表象符號(hào)的三個(gè)方面著手，論述蔗塔中所蘊(yùn)含的象征意義。

（一）以塔為象形載體

莆田蔗塔高約5.3米，由塔基的八角形紅漆木果盒、塔身的雙色蔗節(jié)以及塔頂?shù)陌私切文景褰M成，形狀酷似佛塔。在搭建的過程中，需要先將塔基的果盒擺正，并在塔頂正掛八角形木板，正中間垂放“千斤墜”，隨后將塔頂八角與塔基八角相連，如泥瓦匠砌墻時(shí)的水平線同理，作為搭疊的標(biāo)準(zhǔn)，以此達(dá)到平衡、美觀的目的。

自古以來，因果共存。首先，莆田蔗塔之所以選擇塔作為象形載體，與當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕兄厝坏穆?lián)系。自南北朝起，佛教傳入莆田距今已有近1500年的歷史，唐代至今已有20多位高僧著書立說，傳頌佛法，為豐富莆田文化做出貢獻(xiàn)。由此可見，佛教之于莆田文化有著深刻的影響，寺廟作為宗教文化的具象表現(xiàn)，其主要構(gòu)成“塔”潛移默化地影響著民俗文化的象形載體。其次，莆田蔗塔的首創(chuàng)者陳阿六是民間的泥瓦匠，因此在搭建祭品的過程中會(huì)受自身工作范疇的影響，加入當(dāng)?shù)氐乃刈鳛橹饕曈X，通過層層交錯(cuò)搭疊而成，以其特有的民俗工藝再現(xiàn)廟會(huì)中對(duì)美好生活的祈愿。最后，媽祖被視為海神，當(dāng)?shù)鼐用裨缒觊g以打魚為生，因此在祭品搭建的過程中會(huì)融入海上燈塔的元素，從精神層面來說也是為了祈求航行的平安，將對(duì)來年的期許融入民俗活動(dòng)中。

（二）以特殊符號(hào)為規(guī)約

首先，在塔基、塔頂?shù)陌私切文举|(zhì)結(jié)構(gòu)以及每個(gè)周期以8作為遞減數(shù)量的蔗節(jié)中均出現(xiàn)象征財(cái)富的符號(hào)數(shù)字“8”。從外形上看，它是唯一沒有“出口”的數(shù)字，就像莫比烏斯環(huán)一般，永遠(yuǎn)沒有盡頭，同時(shí)也代表著無限的可能，對(duì)于在民俗活動(dòng)中追求美好生活的信眾來說，無限的可能即可引申為無盡的財(cái)富。其次，由蔗節(jié)組成的塔身中層數(shù)“365”的運(yùn)用，由塔底至塔頂，一層蔗節(jié)對(duì)應(yīng)一年中的一天，365層蔗節(jié)相互交錯(cuò)層層遞進(jìn)象征著未來的生活一天勝似一天，傳達(dá)了老百姓對(duì)未來生活一帆風(fēng)順年年好、幸福指數(shù)節(jié)節(jié)高的美好祈愿。最后，在色彩上選用紅黃二色作為規(guī)約，淡黃色是甘蔗的固有色，在陽(yáng)光的照耀下，蔗塔熠熠生輝，寓意前途一片光明，而紅色作為中國(guó)的傳統(tǒng)色之一，其象征意義早已深入人心，吉祥、喜慶是它最形象的代名詞。因此，蔗塔通過數(shù)字和色彩符號(hào)的規(guī)約，從信眾固有的文化認(rèn)同中傳遞信息，使得民俗藝術(shù)更加通俗易懂，為大家所接受。

（三）以吉祥語(yǔ)為玄紋

莆田蔗塔不局限于以塔作為象形載體的單一表現(xiàn)形式，其通過塔身的雙色蔗節(jié)的交錯(cuò)搭疊在正面形成“上元祈?！雹佟吧显?jié)”即“元宵節(jié)”，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，開燈祈福為此節(jié)日的古俗，通常在正月十四夜便開始“試燈”，十五夜為“正燈”，民間要點(diǎn)燈盞，又稱“送燈盞”，以進(jìn)行祭神祈?；顒?dòng)。“吉祥如意”“合家歡樂”等吉祥語(yǔ)，同時(shí)塔身的背面鑲嵌“囍”字，使得其視覺元素更加多元化。為了讓信眾更加直觀地感受民俗活動(dòng)的祈愿，除了甘蔗甜甜蜜蜜、節(jié)節(jié)高升的隱喻外，還通過直觀的吉祥文字符號(hào)傳遞對(duì)生活的美好祝愿，使得塔身看起來更具節(jié)日氛圍。

三、媽祖信俗對(duì)蔗塔文化傳承的促進(jìn)作用

現(xiàn)如今莆田蔗塔已然同大部分傳統(tǒng)技藝一樣，因其傳承斷代等問題面臨僵化的消極保存，所以如何積極傳承成為信眾思考的核心內(nèi)容。上文通過對(duì)莆田蔗塔的信俗符號(hào)與表象符號(hào)的解讀可知，其產(chǎn)生于媽祖文化之中，是媽祖信俗非遺文化的十大載體之一。一方面，媽祖信俗作為首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)受到全球的關(guān)注，對(duì)于其保護(hù)傳承的措施也是層出不窮。首先從國(guó)家層面來說，“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”被寫入“十三五”規(guī)劃綱要，習(xí)近平總書記關(guān)于“保護(hù)好湄洲島”的囑托更是體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)媽祖信俗非遺文化的重視程度。其次從社會(huì)層面來說，媽祖信俗以習(xí)俗和廟會(huì)等民間藝術(shù)形式傳播到世界各地，被眾多信眾所傳播崇拜直至今日，其影響力可見一斑。另一方面，媽祖信俗由來已久，以崇拜和頌揚(yáng)媽祖品德與精神為核心，包含豐富的文化內(nèi)涵，被當(dāng)?shù)厝艘曌鳌氨Ｗo(hù)神”，所以在蔗塔文化傳播的過程中弘揚(yáng)媽祖文化能夠讓受眾更快地接受其所包含的獨(dú)特造型與藝術(shù)價(jià)值。蔗塔文化簡(jiǎn)單來說是一種社會(huì)現(xiàn)象，由媽祖的祭品經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變成為現(xiàn)如今的民俗文化，同時(shí)，蔗塔文化也是一種歷史現(xiàn)象，是歷史沉淀的必然結(jié)果，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改變而改變，成為人們對(duì)美好生活的祈愿。因此，在蔗塔文化的傳承過程中，依托媽祖信俗非遺文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)性傳承可謂是上上之選。清代吳趼人在《痛史》中曾言：“古人云，良禽相木而棲，賢臣擇主而事。②張魯原編著《中華古諺語(yǔ)大辭典》，上海大學(xué)出版社，2011，第157頁(yè)?！?在蔗塔文化傳承發(fā)展的過程中，如若脫離其文化歸屬便失去了最初的精神內(nèi)涵，優(yōu)秀的民間技藝應(yīng)當(dāng)像鳥兒一樣選擇自己理想的棲息之地，借助外在力量掃平前進(jìn)路上的荊棘叢，尋求生存之道。

四、莆田蔗塔依托媽祖信俗非遺文化的傳播探究

在蔗塔文化傳承的道路上，文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承不僅能夠?yàn)槠涞於ㄎ镔|(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也能賦予其當(dāng)代所獨(dú)有的創(chuàng)新魅力。例如江南古鎮(zhèn)的“聯(lián)合申遺”項(xiàng)目深刻體現(xiàn)“用眾人之力，則無不勝也”的精神內(nèi)涵，這不僅是利于古鎮(zhèn)保護(hù)傳承的新舉措，也是文化傳承的新典范。對(duì)于江南古鎮(zhèn)的保護(hù)來說，聯(lián)合之后能夠?qū)崿F(xiàn)資源共享，使得進(jìn)度更快，力度更強(qiáng)，由此可以引申到蔗塔文化的傳承保護(hù)中來。蔗塔初始于媽祖祭品，最初的文化內(nèi)涵也與媽祖信俗息息相關(guān)，雖然現(xiàn)如今已演變?yōu)樾疟妼?duì)來年生活風(fēng)調(diào)雨順的祈愿，但不失其根源?！叭f物不離其宗”，蔗塔文化與媽祖信俗二者相輔相成，蔗塔依托媽祖信俗而生，媽祖信俗通過蔗塔而具象化，想要得到活態(tài)傳承，首先需要利用媽祖信俗在世界的認(rèn)可度，讓更多的信眾了解、接受蔗塔文化，隨后結(jié)合當(dāng)代的傳播手段將其帶入大眾視野。正如呂品田先生所說，“傳統(tǒng)技藝的保護(hù)因此不應(yīng)該成為僵化的消極保存，而需要在不違背其內(nèi)在規(guī)律和自身運(yùn)作方式、不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，將其導(dǎo)入當(dāng)代產(chǎn)業(yè)體系，使之在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)?！雹賲纹诽铮骸蹲寕鹘y(tǒng)技藝活在當(dāng)下》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年5月15日，第20版。下文將從觀念和科技兩個(gè)方面探究蔗塔文化依托媽祖信俗非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展之道。

首先是新舊觀念自由轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新融合。蔗塔文化如上文所述，是一種集民間智慧為一體的文化現(xiàn)象，是歷史沉淀的結(jié)果。在文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，一些青年人對(duì)外來那些新鮮的、未知的文化更具興趣，與此同時(shí)也就忽略了中華民族的本土文化，隨之而來的是對(duì)傳承文化傳承的漠視，阻礙了文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的建設(shè)，充分說明“放棄傳統(tǒng)不僅意味著現(xiàn)代性的順利實(shí)現(xiàn)，卻也可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落危機(jī)”。②孫英春：《傳統(tǒng)、軟實(shí)力與中國(guó)文化的“全球視域”》，《浙江學(xué)刊》，2016年第2期，第61頁(yè)。因此想要讓蔗塔文化再次進(jìn)入大眾的視野，需要依托媽祖信俗的強(qiáng)烈認(rèn)同感，通過信俗文化的強(qiáng)烈吸引力，使得信眾接受它。在傳承的過程中，不應(yīng)當(dāng)故步自封，需要把眼光放在新一代青年群體身上，如何賦予非遺文化新的時(shí)代內(nèi)涵成為首要問題。例如在教育觀念方面，除了引入先進(jìn)理念外，還應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)融合，穿插在青少年的日常生活以及教育之中，從小系統(tǒng)化地培養(yǎng)其對(duì)非遺文化的認(rèn)同感。同時(shí)作為莆田蔗塔這一類的非遺文化在傳承歷史的同時(shí)也需要根據(jù)社會(huì)環(huán)境的選擇注入新的活力，增強(qiáng)吸引力，進(jìn)而激發(fā)新一代青年對(duì)非遺文化的創(chuàng)新能力。非遺文化來源于生活，通過現(xiàn)代的傳播途徑將其歸于生活，激發(fā)自身的潛力，在星辰斗轉(zhuǎn)間發(fā)揮自內(nèi)而外的創(chuàng)新力。

其次是民俗技藝與科技的創(chuàng)新性融合。社會(huì)的進(jìn)步帶來生活方式的改變，人們從紙質(zhì)閱讀材料走向更加多元化的閱讀媒介，認(rèn)識(shí)世界的方式也隨著科技的發(fā)展而改變。因此，莆田蔗塔在依托媽祖信俗傳承的過程中也需要將科技作為創(chuàng)新的要素之一，但是在這個(gè)過程中應(yīng)當(dāng)充分考慮新型媒介對(duì)文化傳播與傳承的影響及破壞因素。在機(jī)械化生產(chǎn)或重復(fù)性文化傳播的過程中，流水線式的作業(yè)毫無溫度地將非遺文化帶到大眾的面前，隨之而來的將是文化活力的枯竭，民俗技藝的同質(zhì)化，終將失去其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。僅僅依靠數(shù)字化的復(fù)制也不能從根本上解決問題。事實(shí)上，最正確的做法應(yīng)當(dāng)是通過新型媒介手段，保存復(fù)原失傳的蔗塔搭建技藝，在最大傳播范圍內(nèi)依托媽祖信俗的認(rèn)同感將蔗塔文化豐富的造型藝術(shù)與文化價(jià)值由現(xiàn)實(shí)生活平移至虛擬世界，供大眾反復(fù)學(xué)習(xí)思考。

總之，從信俗符號(hào)與表象符號(hào)的角度對(duì)莆田蔗塔的深入解讀目的在于解析其文化內(nèi)涵，作為媽祖信俗非遺文化的十大載體之一，其中蘊(yùn)含了豐富的媽祖精神。站在媽祖信俗非遺文化上，才能真正認(rèn)識(shí)到蔗塔從無到有的藝術(shù)價(jià)值，任何一種民俗文化都不是憑空出現(xiàn)的，只有從根源上解讀民俗藝術(shù)，才能夠在當(dāng)代科技高速發(fā)展的背景下進(jìn)行創(chuàng)新，只有在傳承發(fā)展中融入中國(guó)精神，并使之為當(dāng)代體系所接受才是好方法。因此，如何依托媽祖信俗這一我國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)進(jìn)行蔗塔文化傳承便是筆者此篇文章所探尋的核心內(nèi)容。立足于媽祖信俗文化，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活方式，通過為受眾所接受的造物語(yǔ)言，重新詮釋莆田蔗塔的文化內(nèi)涵。