“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”
——從社會(huì)心態(tài)變遷看青年奮斗精神培育

□ 覃鑫淵 代玉啟

近段時(shí)間以來，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等新興表達(dá)在青年群體中不斷涌現(xiàn)，成為社會(huì)中的流行熱點(diǎn)?！吧鐣?huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和”［1］。青年群體是社會(huì)群體的重要組成部分，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等“熱”詞的出現(xiàn)不僅反映了青年群體的社會(huì)心態(tài)和價(jià)值取向，也折射出中國(guó)社會(huì)整體心態(tài)的演變。

當(dāng)下學(xué)界對(duì)這三類現(xiàn)象的研究，具體來看：一是對(duì)“內(nèi)卷”的研究。田牧野認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象突出的原因在于“高信息流社會(huì)”的背景下，高等教育快速發(fā)展，既有社會(huì)容量下社會(huì)密度不斷增大，導(dǎo)致個(gè)體間職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的“白熱化”［2］；王俊秀認(rèn)為，“內(nèi)卷”之所以在社會(huì)大眾尤其是青年群體中流傳，是因?yàn)槿后w共同的“被內(nèi)卷”感受形成一種社會(huì)氣氛，人們共同感受到一種強(qiáng)大的壓力，并選擇同樣“內(nèi)卷”的生活方式［3］。二是對(duì)“佛系”的研究。宋德孝認(rèn)為，“佛系”本質(zhì)是一種消極的遁世主義和悲觀主義生存論調(diào)［4］；鄒詩鵬認(rèn)為，“佛系”主張的是兩可狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“不走心”，頗顯存在感［5］；左路平等人認(rèn)為，“佛系”是現(xiàn)代犬儒主義在中國(guó)的變種和新樣態(tài)，凸顯了“不反抗地憤世”的犬儒主義特質(zhì)［6］；汪行福則提出，佛系非犬儒，它是一種消極的、有限意義上的善［7］。三是對(duì)“躺平”的研究。李鋒亮認(rèn)為，現(xiàn)在人們紛紛談“內(nèi)卷”，正說明社會(huì)是可以通過競(jìng)爭(zhēng)獲得上升機(jī)會(huì)的，“內(nèi)卷”是教育的篩選功能，不能因?yàn)椴幌矚g“內(nèi)卷”就“躺平”，“躺平”是極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度［8］；張頤武指出，在一個(gè)必然會(huì)有相當(dāng)多競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，“躺平”有其可以理解的一面，但這樣的人生態(tài)度畢竟比較消極，社會(huì)應(yīng)提供更多的渠道和路徑促進(jìn)年輕人超越“躺平”［9］。

總的來看，目前關(guān)于“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的研究，大部分僅局限于某一個(gè)文化現(xiàn)象，研究呈點(diǎn)狀分布，對(duì)“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的貫通性研究相對(duì)較少，與他國(guó)文化的比鑒也相對(duì)不足。在具體研究中，對(duì)熱點(diǎn)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理分析尚不清晰，還處于媒體報(bào)道居多、學(xué)理研究相對(duì)滯后的階段?！皟?nèi)卷”“佛系”與“躺平”，直觀反映了青年的奮斗動(dòng)力存在過度或不足的現(xiàn)象，影響青年理性奮斗精神的養(yǎng)成。因此，本文擬將“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”置于社會(huì)運(yùn)行的大環(huán)境中進(jìn)行串聯(lián)性思考，從三者的轉(zhuǎn)換中探尋社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年群體的心態(tài)變遷以及背后折射的精神動(dòng)力發(fā)展，助力青年培育健康心態(tài)、涵養(yǎng)奮斗精神。

一、“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的現(xiàn)實(shí)畫像

深入系統(tǒng)認(rèn)識(shí)“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”，需要對(duì)這三類現(xiàn)象進(jìn)行具體分類。根據(jù)外部社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性的強(qiáng)弱與個(gè)體內(nèi)部幸福感的差異，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”也有不同程度的區(qū)分，生發(fā)演變出不同類別的“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”。

1.內(nèi)卷

“內(nèi)卷”本是一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，常用作“內(nèi)卷化”，最初用于描述內(nèi)部不斷精細(xì)化的文化現(xiàn)象。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨將其引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，描述農(nóng)民在人口壓力下不斷增加種植的勞動(dòng)投入，卻因勞動(dòng)的邊際報(bào)酬遞減，形成“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”。后經(jīng)由杜贊奇、黃宗智等人的運(yùn)用，“內(nèi)卷化”逐漸成為中國(guó)歷史學(xué)研究中的一個(gè)重要概念。2020年，這一名詞因某知名高校一學(xué)生邊騎車邊用電腦的圖片而意外走紅網(wǎng)絡(luò)，該學(xué)生被戲稱為“卷王”，有關(guān)“內(nèi)卷”的討論風(fēng)靡一時(shí)。與學(xué)術(shù)概念不同，日常語境中的“內(nèi)卷”主要在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的互動(dòng)中展開，經(jīng)過社會(huì)輿論的發(fā)酵，各行各業(yè)都認(rèn)為存在“內(nèi)卷”現(xiàn)象，如職場(chǎng)內(nèi)卷、養(yǎng)娃內(nèi)卷等，“內(nèi)卷”泛化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，我們首先需要對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分類，廓清其本質(zhì)屬性。

一是“享受型內(nèi)卷”，是指群體自覺、積極、主動(dòng)地參與競(jìng)爭(zhēng)并樂在其中，這類群體往往能夠較好地適應(yīng)規(guī)則，并不覺得自己是在“內(nèi)卷”，可以保持理想狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)平衡?！靶备芮嗄辍笔沁@類群體的代表性成員，他們掌握多元技能，擁有多重職業(yè)身份，敢于探索不同的工作和生活，可以游刃有余地兼顧好興趣和事業(yè)，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自我多重價(jià)值。二是“功利型內(nèi)卷”，也是指群體自覺、主動(dòng)地參與競(jìng)爭(zhēng)，但不同于“享受型內(nèi)卷”的是，他們更多從對(duì)自己有利的角度出發(fā)，有明確的目的導(dǎo)向，這類群體渴望通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)利益最大化?！艾F(xiàn)在大學(xué)生內(nèi)卷太嚴(yán)重了，明明老師規(guī)定作業(yè)只要寫2000字即可，但收上來的作業(yè)普遍都在5000字左右”（受訪者1，高校助教）。更有甚者，某高校一班長(zhǎng)為保研而篡改班級(jí)同學(xué)作業(yè)［10］，出現(xiàn)利益驅(qū)動(dòng)下的不道德競(jìng)爭(zhēng)。三是“裹挾型內(nèi)卷”，是指介于上面二者之間的自發(fā)、相對(duì)被動(dòng)地盲從跟風(fēng)，這類群體迫于生活、學(xué)習(xí)或工作等方面的壓力，明知收效甚微卻又無可奈何，付出額外的成本卻獲得更差的體驗(yàn)。“大家都在卷啊，如果不想失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的話，我也只能跟他們一樣了，雖然我內(nèi)心并不認(rèn)可”（受訪者2，在校大學(xué)生）。

2.佛系

“佛系”一詞在2017年末出現(xiàn)在大眾的視野，并借助自媒體平臺(tái)迅速傳播和發(fā)酵。這一概念最初源于日本的“佛系男子”，后經(jīng)由微信推文《第一批“90 后”已經(jīng)出家了》席卷網(wǎng)絡(luò)，獲得部分青年的心理認(rèn)同，最具代表性的“手捧蓮花”表情包也隨之受到青年人的青睞。青年群體以“佛系青年”自居，表達(dá)一種“都行，可以，無所謂”的人生態(tài)度，并由此衍生出“佛系追星”“佛系購物”“佛系戀愛”等一系列新的話語表達(dá)。所謂“佛系”，指的是一種不爭(zhēng)不搶、不喜不悲、甘于現(xiàn)狀的處世方式，隱含著“怎么都行，看淡一切”的生活態(tài)度，傳達(dá)出“一切都可”的隨性心態(tài)?！懊刻煲槐犙劬鸵紤]工作、房租、相親和一堆亂七八糟的事情，太累了，不如佛一點(diǎn)，輕松地活著”（受訪者3，“90后”自由職業(yè)者）。相較于“內(nèi)卷”和“躺平”而言，自稱“佛系”的群體更多處于二者之間的過渡狀態(tài)，他們或是經(jīng)過“內(nèi)卷”的打擊而深受挫敗，選擇接納自己的平凡；或是感受到“內(nèi)卷”帶來的壓力，試圖以“佛系”的自嘲來舒緩焦慮、表達(dá)無奈。相較于“打雞血”式的奮斗，“佛系青年”更愿意安于現(xiàn)狀，維持現(xiàn)世安穩(wěn)。這樣看來，“佛系”已經(jīng)初步具備了“躺平”的底色。

3.躺平

2021年上半年，一篇《躺平即是正義》的文章意外走紅網(wǎng)絡(luò)，作者描述了自己在兩年沒有穩(wěn)定工作的情況下如何通過很低的消費(fèi)來維持生活，提出“躺平就是我的智者運(yùn)動(dòng)”“只有躺平，人才是萬物的尺度”等觀點(diǎn)，被網(wǎng)友稱為“躺平學(xué)大師”，并受到不少青年的追捧。“躺平”這一網(wǎng)絡(luò)流行語意指放棄拼命工作，退出各類競(jìng)爭(zhēng)，主動(dòng)降低生活欲望。作為青年文化中新的話語表達(dá)，“躺平學(xué)”一經(jīng)出現(xiàn)，便在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引發(fā)熱烈討論，“躺平就是放棄嗎？”“年輕人是否應(yīng)該躺平？”等問題層出不窮?！疤善健笨此票砻嫱讌f(xié)，實(shí)則隱含著復(fù)雜的內(nèi)在情緒，對(duì)這一現(xiàn)象應(yīng)該進(jìn)行分類解讀。

一是“逃避式躺平”，是為了避世的主動(dòng)躺平。這類群體降低自己的生活欲望，也不參與社會(huì)分工，以“出世”的姿態(tài)遠(yuǎn)離社會(huì)的壓力和競(jìng)爭(zhēng)。天涯論壇一位網(wǎng)友發(fā)帖表示，“一線城市（上海）夫妻2人，2014年全年只花2萬元，我們做到了。本人家庭實(shí)行緊縮的財(cái)政政策和緊縮的貨幣政策。自己的房，無貸無車，2個(gè)人一年2萬，過得很幸福”［11］。二是“無奈式躺平”，是努力無望后的被動(dòng)躺平。這類群體也曾努力拼搏，卻發(fā)現(xiàn)無論多么努力都沒辦法改變現(xiàn)存境遇，不得已只能降低預(yù)期，給自己留下喘息的空間?！拔乙膊幌胩砂?，每次努力想站起來，但是一爬起來就被踹倒，還一次比一次狠”（受訪者4，在校大學(xué)生）。三是“自嘲式躺平”，是介于上面二者之間的一類群體。這類群體雖然嘴上高喊要“躺平”，實(shí)際上卻沒有放棄奮斗，更多是表達(dá)對(duì)無意義“內(nèi)卷”的不滿和反叛，以此來舒緩壓力，調(diào)整心態(tài)?！安贿^也就只能在網(wǎng)上喊喊了，誰敢真的不努力，不努力怎么還房貸、怎么養(yǎng)娃、怎么養(yǎng)老，這都是現(xiàn)實(shí)啊”（受訪者5，外賣小哥）。

簡(jiǎn)言之，無論是“內(nèi)卷”“佛系”或“躺平”，都不是一種原子化的個(gè)別現(xiàn)象，它們不僅內(nèi)部存在著多種樣態(tài)，相互之間也彼此交織，反映出轉(zhuǎn)型時(shí)期青年復(fù)雜多變的心態(tài)。因此，需要對(duì)“內(nèi)卷”“佛系”和“躺平”進(jìn)行分類理解（如圖1所示），為后文更好地分析其變遷邏輯奠定基礎(chǔ)。

圖1 青年群體心態(tài)的典型類型

二、歷史與現(xiàn)實(shí)：“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷邏輯

“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等各類新興文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不免讓人眼花繚亂，社會(huì)大眾對(duì)這幾類現(xiàn)象評(píng)價(jià)各異，有人樂觀也有人唱衰。需要立足歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯兩重維度，從整體上描摹青年心態(tài)的變化，把握青年奮斗動(dòng)力的現(xiàn)狀。

1.歷史邏輯

從社會(huì)發(fā)展的歷程來看，青年群體思維活躍、情緒多變，其社會(huì)心態(tài)在不同階段呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)。尤其是改革開放以來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了巨變，青年率先感受到這些變化，其心理狀態(tài)也在變化中得以塑造。

（1）20世紀(jì)70年代末至80年代中期：反思與覺醒兼具。改革開放之前，社會(huì)上關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論以及由包產(chǎn)到戶引發(fā)的“姓資姓社”爭(zhēng)論，多種聲音交織，青年的思想和心態(tài)深受影響。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，青年的思想得以極大解放，率先開始重新思考人生的價(jià)值和意義，“潘曉來信”就是當(dāng)時(shí)青年思想解放的典型代表。這一來信引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)范圍關(guān)于人生觀的大討論，喚醒了青年對(duì)自我價(jià)值和人生意義的重新認(rèn)識(shí)。

（2）20世紀(jì)80年代中期至80年代末：矛盾與徘徊共生。在改革和開放兩股力量的推動(dòng)下，相當(dāng)多的中國(guó)人尤其是青年萌生了富有現(xiàn)代氣息的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)，開始主動(dòng)介入經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)事務(wù)。青年對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿期待，熱情高漲地參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，拂面而來的改革開放之風(fēng)也使很多人的心態(tài)變得浮躁。到了20世紀(jì)80年代中后期，隨著改革的深入，一些深層次的問題暴露出來。西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力趁機(jī)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想，試圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變，恰逢此時(shí)國(guó)際上發(fā)生了東歐劇變與蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。面對(duì)這一環(huán)境變動(dòng)，青年激進(jìn)、浮躁的情緒逐漸平息，轉(zhuǎn)向矛盾與徘徊。

（3）20世紀(jì)90年代初至90年代末：務(wù)實(shí)與功利并存。1992年鄧小平南方談話和黨的十四大召開，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)明確建立，加之國(guó)際上經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，改革開放進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段，一系列變化使得青年的思想觀念具備新的特點(diǎn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的社會(huì)心態(tài)開始萌生。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及西方實(shí)用主義思想影響，使得人人可以參與其中追逐利益。這一時(shí)期青年的最大特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)與功利并存，他們更多關(guān)注增加收入、升學(xué)就業(yè)等與切身利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。

（4）21世紀(jì)初期至今：多元與包容交織。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面都進(jìn)入發(fā)展的快車道。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，多種觀念在網(wǎng)絡(luò)中碰撞交流，青年擁有更多與世界接觸的機(jī)會(huì)，社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。他們以更加包容的視野去接受各類新生事物，也率先受到新興思想文化的沖擊。這一時(shí)期的青年面臨著與父輩一代迥異的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)結(jié)構(gòu)深層次轉(zhuǎn)型與改革進(jìn)入深水區(qū)的外部環(huán)境變動(dòng)，都給青年的工作與生活帶來更多的不確定性，潛移默化地影響其心態(tài)波動(dòng)，其中以“內(nèi)卷”“佛系”和“躺平”為代表的社會(huì)心態(tài)泛濫成為值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。由“萬物皆可卷”的“內(nèi)卷”到“一切隨緣”的“佛系青年”，再到“拒絕內(nèi)卷”的“躺平主義”，青年的社會(huì)心態(tài)更為多元。

總體來看，在不同歷史階段青年群體的社會(huì)心態(tài)始終呈現(xiàn)出矛盾交織的樣態(tài)，在今天表現(xiàn)得尤為明顯。從改革開放以來40余年的歷史變遷中，我們能夠更好地理解青年心態(tài)的多樣性與交織性。這也啟示我們，對(duì)于當(dāng)前青年群體中出現(xiàn)的“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”現(xiàn)象，不能一概否定，而是要看到這些現(xiàn)象背后蘊(yùn)含的具有時(shí)代特色的青年奮斗觀念。

2.現(xiàn)實(shí)邏輯

從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”三種社會(huì)心態(tài)的變遷，折射出轉(zhuǎn)型時(shí)期青年群體的心理癥候，表現(xiàn)為青年奮斗精神的解構(gòu)與重構(gòu)，由表及里體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）外在解構(gòu)：青年奮斗動(dòng)力弱化的外顯性變遷。直觀來看，從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”最直接地體現(xiàn)出青年群體參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的欲望逐步弱化，青年內(nèi)在的奮斗動(dòng)力日益消解。人類學(xué)家項(xiàng)飆認(rèn)為，今天的“內(nèi)卷”是“一個(gè)陀螺式的死循環(huán)，我們要不斷抽打自己，讓自己空轉(zhuǎn)，每天不斷地自己動(dòng)員自己。所以它是一個(gè)高度動(dòng)態(tài)的陷阱，非常耗能”［12］。項(xiàng)飆這里談及的“內(nèi)卷”更符合前文所提到的“裹挾型內(nèi)卷”，這類群體屬于被動(dòng)參與“內(nèi)卷”，最容易對(duì)不斷的競(jìng)爭(zhēng)感到厭煩，不再看重外部競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而以聲稱“佛系”或自嘲“躺平”來調(diào)整狀態(tài)，青年意志動(dòng)力趨于消解?！靶℃?zhèn)做題家”就是典型代表。這一群體首先表現(xiàn)為積極地參與“內(nèi)卷”，通過自身努力考入重點(diǎn)高校，卻發(fā)現(xiàn)“唯成績(jī)”的“內(nèi)卷”在多元評(píng)價(jià)體系的大學(xué)中不再適用，雖頭頂“名校光環(huán)”但內(nèi)心深受挫敗，逐步轉(zhuǎn)為“自嘲式躺平”?！白猿笆教善健闭呖梢允菚簳r(shí)性調(diào)整狀態(tài)、重新上場(chǎng)，“之前加班加得太狠了，要間歇性地躺平一下”（受訪者6，高校青年教師），但他們也有可能被社會(huì)現(xiàn)實(shí)再度重創(chuàng)?！疤善健钡那嗄曛校幸徊糠质且浴叭颓嗄辍睘榇淼牡讓忧嗄?。他們是在深圳龍華區(qū)游蕩的“90后”“00后”農(nóng)民工群體，秉承著“干一天玩三天”的理念，以打零工為生，薪水日結(jié)，欲望低下，僅保持著最低限度的生存需求，被戲稱為“三和大神”，這類群體也是“躺平族”的典型代表。不可否認(rèn)“三和青年”中有自甘墮落的人，但這個(gè)群體中更多的是懷揣夢(mèng)想?yún)s被現(xiàn)實(shí)擊碎，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無力與順從的人?！叭颓嗄辍苯?jīng)常說的一個(gè)道理就是“不想工作的原因是不愿意被剝削、被克扣、被歧視”［13］，因此，他們選擇在大城市里“混吃等死”，不去思考自己的價(jià)值目標(biāo)、未來的人生規(guī)劃和價(jià)值追求，只是每天消磨時(shí)光，逃避現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向“無奈式躺平”。這一類別不同于“自嘲式躺平”之處在于，他們雖然也在奮斗，但內(nèi)心已經(jīng)開始接納自己“躺平”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這無可厚非?！翱覆蛔×诉€不讓人躺會(huì)兒?jiǎn)幔俊保ㄊ茉L者7，互聯(lián)網(wǎng)員工）他們對(duì)生活的熱情即將被消耗殆盡，若不及時(shí)引導(dǎo)，很有可能會(huì)演變?yōu)椤疤颖苁教善健?，精神?dòng)力完全消解。國(guó)外就出現(xiàn)過類似的情況，如“二戰(zhàn)”后英國(guó)推行“福利制度”，許多年輕人因過分依賴這一制度而不愿工作，產(chǎn)生了懶散、懈怠的“英國(guó)病”；20世紀(jì)70年代美國(guó)出現(xiàn)“垮掉的一代”，他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，不向所謂的權(quán)威屈服，倡導(dǎo)自由自在的生活理念，由此滋生了享樂主義和頹廢心態(tài)；還有21世紀(jì)初韓國(guó)出現(xiàn)的“N拋世代”，指面對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退、找不到穩(wěn)定工作的現(xiàn)實(shí)情況，許多年輕人拋棄戀愛、結(jié)婚、生育、購房等，甚至連夢(mèng)想與希望都舍棄，喪失激情?？梢哉f，當(dāng)國(guó)家處于轉(zhuǎn)型階段時(shí)，青年都曾面臨與“佛系”“躺平”相似的發(fā)展動(dòng)力不足的境遇。

（2）內(nèi)在重構(gòu)：青年精神需求覺醒的內(nèi)隱性變遷。深入來看，從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷，不僅是從“卷”到“佛”再到“躺”的單向度變化，而是多種社會(huì)心態(tài)動(dòng)態(tài)調(diào)適的過程，也可能既“內(nèi)卷”又“佛系”“躺平”（需要說明的是，雖然按照出現(xiàn)的先后順序，應(yīng)該是“佛系”“內(nèi)卷”到“躺平”，但本文認(rèn)為，其實(shí)社會(huì)中一直存在“內(nèi)卷”現(xiàn)象，只是近些年在網(wǎng)絡(luò)等媒介的放大作用下，受到更為廣泛的關(guān)注），折射出轉(zhuǎn)型時(shí)期青年群體的心理癥候，呈現(xiàn)為青年精神性需求覺醒的內(nèi)隱性變遷。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要有兩大類，一類是基本需要，也稱匱乏性需要，包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要和尊重需要，它屬于低層次需要，由低到高逐漸發(fā)展。另一類是心理需要，又稱發(fā)展需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要等個(gè)體成長(zhǎng)必需的發(fā)展性需要，屬于高級(jí)需要，由內(nèi)在動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)。處于“內(nèi)卷”階段，大部分人為了滿足自身的基本需要、獲得相對(duì)安全的優(yōu)勢(shì)而努力拼搏。“雖然大家都‘卷’并不能使生活變得更好，但總有人在提前的‘卷’中受益，這就會(huì)激發(fā)更多人去‘卷’”（受訪者8，在讀博士生）。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大提升，青年群體在滿足物質(zhì)利益的訴求方面較父輩一代更為容易，因此，他們對(duì)于以高強(qiáng)度的工作來追求表面的、量化的和暫時(shí)性事物的“內(nèi)卷”產(chǎn)生懷疑?！拔彝蝗话l(fā)現(xiàn)，做的一切都沒什么意義，除了工資我一無所獲”（受訪者9，銀行職員）。同時(shí)，青年開始重視發(fā)展性需要，如精神生活的豐盈、自由時(shí)間的掌握、多元人生的體驗(yàn)等，他們對(duì)于奮斗觀有了新的定義。相較于盲目跟風(fēng)、低效重復(fù)，青年更注重興趣與效率的有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為一味“內(nèi)卷”不如適時(shí)“躺平”，在減負(fù)的過程中解鎖人生的更多可能。但客觀來看，雖然諸如“碼農(nóng)”“青椒”“小鎮(zhèn)做題家”等各個(gè)領(lǐng)域的青年都在高喊要“躺平”、不要“內(nèi)卷”，但大部分年輕人還是很難擺脫社會(huì)中既定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)嘴上說著要“佛系”或“躺平”，但仍然積極投入“內(nèi)卷”大潮之中的矛盾心態(tài)，“裹挾型內(nèi)卷”者和“自嘲式躺平”者就是典型代表。

三、社會(huì)、文化與青年：“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷機(jī)理

無論是從“內(nèi)卷”到“佛系”“躺平”，還是既“內(nèi)卷”又“佛系”“躺平”，看似復(fù)雜的變遷過程實(shí)質(zhì)上折射出客觀存在的現(xiàn)實(shí)問題，反映出青年的奮斗觀存在不同程度的偏離。深入剖析影響青年社會(huì)心態(tài)變遷的機(jī)理，是培育青年健康社會(huì)心態(tài)、涵養(yǎng)青年奮斗精神的前提要義。

1.社會(huì)因素

（1）社會(huì)運(yùn)行加速放大焦慮?，F(xiàn)代社會(huì)是“加速社會(huì)”，人們的生活被技術(shù)按下了快進(jìn)鍵，為了完成工作目標(biāo)或達(dá)到績(jī)點(diǎn)要求，每個(gè)人都投入更多的時(shí)間和精力，“人們已經(jīng)體驗(yàn)到加速的力量不再是一種解放的力量，而是成為一種奴役人們的壓力”［14］。社會(huì)的迭代加快，每個(gè)人都害怕被時(shí)代拋棄，紛紛被裹挾著向前“卷”，快遞小哥、互聯(lián)網(wǎng)青年工程師、高校青年教師，就是三種被時(shí)間“異化”的青年—被加速的人、被掏空的人、被丟棄的人?！斑@種異化‘被’包裝成‘努力奮斗’或‘珍惜時(shí)間’的榜樣，在這個(gè)社會(huì)大行其道，并引誘更多的青年加入‘競(jìng)速’的陣營(yíng)中來”［15］。社會(huì)各類群體都被帶入“內(nèi)卷”浪潮，身為網(wǎng)絡(luò)一代的青年表現(xiàn)尤為突出。優(yōu)勝劣汰的生存法則倒逼青年加速“內(nèi)卷”，以便更快地達(dá)到既定目標(biāo)。但同時(shí)社會(huì)中的不確定因素日益增多，一旦目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，焦慮與不滿隨之增加。在工作與生活的多重壓力下，青年的負(fù)面情緒不斷積累，他們選擇對(duì)以犧牲睡眠時(shí)間或身體健康為代價(jià)的“病態(tài)式”奮斗觀進(jìn)行解構(gòu)，以批判“內(nèi)卷”、自嘲“佛系”和高呼“躺平”的方式宣泄心中的壓力，也就出現(xiàn)青年群體一邊“內(nèi)卷”、一邊“佛系”“躺平”的矛盾現(xiàn)象。

（2）貧富分化加劇心理失衡。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，不同地域、不同行業(yè)、不同群體的收入差距逐漸拉大。很多來自普通家庭的青年自以為能依靠讀書改變命運(yùn)，但是在大學(xué)擴(kuò)招、學(xué)歷貶值加劇、人才市場(chǎng)更加務(wù)實(shí)的情況下，大部分畢業(yè)生的未來發(fā)展難以達(dá)到理想中的樂觀狀態(tài)，尤其在與一些家庭背景、生活環(huán)境等先賦性資本較為優(yōu)越的同齡人相比之下，以及“某明星一天工資上百萬”的新聞沖擊下，對(duì)社會(huì)的分配公平持質(zhì)疑態(tài)度，產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。此外，一部分青年群體的家庭在社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)階層，當(dāng)其對(duì)個(gè)體教育的投入給予極大希望，而教育的實(shí)際回報(bào)又不盡如人意時(shí)，現(xiàn)實(shí)落差會(huì)讓青年產(chǎn)生“讀書無用”“努力無望”的念頭，很大程度上消解了青年發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（3）消費(fèi)主義曲解價(jià)值信念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)悄然到來，“鼓吹以無節(jié)制的、超前的消費(fèi)為追求，以滿足無止境的物欲和享受心態(tài)為目的，將人生的價(jià)值映射到對(duì)商品的擁有之上”［16］的消費(fèi)主義思潮愈發(fā)涌現(xiàn)。這類價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)金錢和物質(zhì)崇拜，突出享樂主義和物質(zhì)欲望，并以此作為“成功學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。“占有財(cái)富、消費(fèi)商品、顯示身份成為人生唯一的價(jià)值追求”［17］，信仰、道德等精神形態(tài)在消費(fèi)主義浪潮的裹挾中被一定程度地功利化。價(jià)值觀尚未定型的青年往往易受此驅(qū)動(dòng)，在盲目跟風(fēng)與相互攀比中陷入消費(fèi)主義思潮的陷阱，對(duì)奮斗的意義產(chǎn)生懷疑，萌生退出競(jìng)爭(zhēng)、及時(shí)享樂的想法。

2.文化環(huán)境

（1）教育機(jī)制的導(dǎo)向偏差。從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”，很重要的一個(gè)原因在于無論是社會(huì)還是學(xué)校中，現(xiàn)行的評(píng)價(jià)體系太過“高度一體化”，即“目標(biāo)上的高度單一，價(jià)值評(píng)價(jià)體系的高度單一，競(jìng)爭(zhēng)方式的高度單一”［18］，青年身處的微觀環(huán)境評(píng)價(jià)規(guī)則存在問題。尤其表現(xiàn)在評(píng)價(jià)機(jī)制重量化考核和當(dāng)下效應(yīng)，以高校學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)為例，雖然也需要考核政治標(biāo)準(zhǔn)，但要求偏“虛”，而發(fā)表論文、學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)生干部加分、社會(huì)實(shí)踐加分等具體的加分項(xiàng)卻很“實(shí)”，如此一來，就會(huì)激發(fā)青年自覺地對(duì)標(biāo)管理，導(dǎo)致“內(nèi)卷”不堪，“卷”不過就選擇“佛系”或“躺平”?！霸诏偪竦刈分鹬?，沒有人可以容忍孩子的失敗，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)化的高校分層，學(xué)生也不容許自己失敗。孩子們的個(gè)性、天性和生命活力，被磨滅得無影無蹤，他們的面目越來越相似，早已成為工廠的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件”［19］?，F(xiàn)有的教育機(jī)制若還是一味鼓吹精英主義，試圖塑造完美學(xué)生，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生中出現(xiàn)兩類極端群體，一類跟隨這種趨勢(shì)發(fā)展，另一類則選擇徹底“躺平”。

（2）資本邏輯的功利裹挾。近年來，市場(chǎng)和資本發(fā)揮的作用越來越大，在社會(huì)各個(gè)場(chǎng)域都有所體現(xiàn)。比如，大量商業(yè)資本涌入教育培訓(xùn)行業(yè)，違背教育的公益屬性，它們通過“燒錢”大戰(zhàn)、販賣焦慮等手段使父母充滿不安，迫使其給孩子報(bào)名各類培訓(xùn)班，教育培訓(xùn)被過度資本化的現(xiàn)象不斷加劇。再比如，不少互聯(lián)網(wǎng)公司提出“996”的口號(hào)，即工作時(shí)間從早9點(diǎn)到晚9點(diǎn)，一周上班6天，不允許請(qǐng)假，并美其名曰“996是福報(bào)”，為不合理的工作制度披上合理的外衣。還有，在資本的驅(qū)動(dòng)下，“粉絲經(jīng)濟(jì)”“飯圈文化”等泛娛樂化現(xiàn)象興起，造成飯圈亂象。“資本在當(dāng)下中國(guó)飯圈串起了‘偶像-粉絲-商業(yè)平臺(tái)-娛樂經(jīng)紀(jì)-營(yíng)銷機(jī)構(gòu)-廣告商-廠家’各個(gè)利益集團(tuán)，其背后是一條圍繞數(shù)據(jù)流量的產(chǎn)業(yè)鏈”［20］。這些都是資本邏輯下催生的功利主義傾向。同時(shí)，資本借助網(wǎng)絡(luò)化輿論的助推，也在一定程度上加劇了急功近利的傾向，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)受“內(nèi)卷”驅(qū)動(dòng)而焦慮泛濫。青年身為網(wǎng)絡(luò)一代，熱衷于通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)和傳遞自己的價(jià)值觀念，“內(nèi)卷”和由此帶來的焦慮不安在青年群體中表現(xiàn)得尤為明顯。

（3）網(wǎng)絡(luò)媒體的功能錯(cuò)位。近年來，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，媒體發(fā)揮的建構(gòu)功能愈發(fā)明顯，尤其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，一大批自媒體崛起，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)造成較大影響。但是，由于缺乏正確價(jià)值觀的引領(lǐng)和受到商業(yè)邏輯的制約，一些媒體為了吸引流量，博取關(guān)注度，傳播媚俗化、娛樂化的內(nèi)容，污染網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)，誤導(dǎo)青少年的價(jià)值觀念。還有一些媒體青睞于炒作成功學(xué)，以“精英思維”塑造一大批千篇一律的完美典型，在宣傳報(bào)道的過程中強(qiáng)調(diào)同質(zhì)化的成功結(jié)果，相對(duì)忽視對(duì)于怎樣獲得成功的過程講述，“以‘網(wǎng)紅思維’制造一大批‘千篇一律’式的榜樣形象”［21］，甚至“制造”出一些虛假的、經(jīng)不起推敲的“典型”。這種建構(gòu)模式在無形中加劇了結(jié)果導(dǎo)向，渲染了過度競(jìng)爭(zhēng)，不僅無益于榜樣教育作用的發(fā)揮，反而給青年徒增焦慮，造成青年心態(tài)的無序波動(dòng)。

3.青年群體

（1）精神性需求的增強(qiáng)。比起宏大敘事的價(jià)值理想，當(dāng)代青年更加注重精神性需求的滿足，以及與自身相關(guān)的發(fā)展走向和現(xiàn)實(shí)生活，注重對(duì)幸福感和閑暇時(shí)間的追求，強(qiáng)調(diào)自我享受與自我愉悅。具備自由時(shí)間是精神性需求得以滿足的基本前提。“每天都在做重復(fù)的事情，哪能有什么提升，我不如有時(shí)間培養(yǎng)點(diǎn)自己的愛好，豐富一下自己的生活，活得更舒心”（受訪者10，企業(yè)員工）。青年對(duì)“內(nèi)卷”的不滿，很重要的一個(gè)原因在于青年已經(jīng)感受到勞動(dòng)收益的邊際效用在逐步遞減，他們付出更多的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)成本，卻沒有相應(yīng)地提升獲得感。因此，青年敢于拒絕“加班文化”等無意義的“內(nèi)卷”，懂得自我調(diào)適。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜”［22］。在青年看來，擁有自由時(shí)間能像馬克思所言“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［23］。當(dāng)代青年興趣廣泛，普遍具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，自由時(shí)間的獲得可以使其更好地兼顧自己的愛好、工作和生活，甚至創(chuàng)造出旅游體驗(yàn)官、電競(jìng)專業(yè)選手等新興職業(yè)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的有效融通。

（2）同輩群體效應(yīng)突出。青年的思想活躍，易于接受新興文化，但由于他們生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)不足，自身的價(jià)值觀尚未定型，個(gè)體的理性選擇能力還不夠成熟，這就導(dǎo)致其易受同輩群體影響?！肮铝⒌膫€(gè)人具有主宰自己反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力”［24］。無論是“內(nèi)卷”“佛系”還是“躺平”，很大程度上都是由于青年受到外部情緒的感染，出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，為處于不同時(shí)空的青年群體的“精神集聚”創(chuàng)設(shè)了可能。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的原住民，青年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)表觀點(diǎn)，互相交流，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題產(chǎn)生共識(shí)，形成相對(duì)集中的小圈層。當(dāng)青年置身于某一圈層或群體中時(shí)，會(huì)主動(dòng)劃分我群與他群，并逐步縮小與群內(nèi)成員的差異，擴(kuò)大與群外成員的差異，使得這一群體中的價(jià)值觀被不斷強(qiáng)化。因此，對(duì)于青年而言，圈層中的群體觀點(diǎn)更具有吸引力，且更容易被青年接納。當(dāng)“內(nèi)卷”“佛系”或“躺平”在青年圈層中一經(jīng)出現(xiàn)，便會(huì)經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵快速傳播，吸引同類型的青年加入其中，導(dǎo)致“卷”者越“卷”，“佛”者越“佛”，“躺”者越“躺”，在“信息繭房”效應(yīng)的催化作用下，置身其中的青年不自覺地沉浸其中，難以“破壁”。

（3）家庭壓力負(fù)荷過載。當(dāng)下整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境呈現(xiàn)過度的安全主義，年輕人在父輩的庇護(hù)下吃穿不愁，幾乎所有要求都能夠被輕易滿足，導(dǎo)致“現(xiàn)在18歲的孩子，其舉動(dòng)像極了過去15歲的孩子，而13歲的孩子就好像10歲的孩子。青少年的人身比從前任何時(shí)候都更為安全，然而他們的心智卻更脆弱了”［25］。“90后”“00后”青年大多為獨(dú)生子女，從小受到來自社會(huì)和家庭的多方呵護(hù)，但是過度的呵護(hù)下青年的獨(dú)立思考和自我選擇能力普遍不足。一方面，作為孩子的第一任老師，父母從小向孩子輸出“出人頭地、改變命運(yùn)”的成功觀，在潛移默化中對(duì)孩子的價(jià)值觀造成影響，使其在成長(zhǎng)的過程中會(huì)不自覺地參與“內(nèi)卷”；另一方面，在呵護(hù)中成長(zhǎng)起來的青年往往缺乏人生失敗的經(jīng)歷，在面對(duì)事業(yè)打擊、情感坎坷等問題時(shí)很容易心理受挫，呈現(xiàn)出較弱的抗壓能力，也更容易認(rèn)同“佛系”“躺平”的理念。同時(shí)，青年還承擔(dān)著來自父母的超負(fù)荷期望，不少年輕人表示從兒時(shí)的補(bǔ)習(xí)班到畢業(yè)后的職業(yè)選擇、相親對(duì)象，父母無不在干涉施壓。代際壓力的增大使得青年背負(fù)著更多的情感負(fù)擔(dān)，隨著時(shí)間的推移，這些壓力不斷累積，加劇青年的焦慮與無奈，使其萌生“佛系”或“躺平”之感。

四、涵養(yǎng)青年奮斗觀：告別“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”

1.價(jià)值審思：理性看待“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”

客觀地看，無論“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”哪一種情緒，都反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年特有的心理特質(zhì)，是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物。我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，關(guān)注表象背后青年的矛盾心態(tài)。

（1）從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷中看到青年自覺的反叛。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期每一種青年文化的出現(xiàn)，都有與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。從“卷”到“佛”再到“躺”，是青年對(duì)生存現(xiàn)狀不滿的抗?fàn)帲窃谶^度壓力下發(fā)出的吶喊，也是無奈中的舒緩自嘲。社會(huì)沖突學(xué)派的代表人物科塞認(rèn)為，社會(huì)是由相互聯(lián)系的部分組成的系統(tǒng)，每個(gè)部分存在著不平衡、緊張和沖突。這些沖突有正負(fù)兩方面的功能，科塞強(qiáng)調(diào)沖突的正功能并創(chuàng)造性地提出社會(huì)安全閥理論。他認(rèn)為，安全閥有利于社會(huì)中的群體宣泄敵對(duì)情緒，通過“阻止其他方面可能的沖突或通過減輕其破壞性的影響”［26］而有助于維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行。對(duì)待社會(huì)負(fù)面心態(tài)的正確態(tài)度，“不是強(qiáng)行遏制它的產(chǎn)生、否定它的存在，是要允許它在一定范圍和程度存在，從而宣泄民眾對(duì)于社會(huì)矛盾的不滿，釋放可能的社會(huì)沖突的潛在能量，化解社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的隱患”［27］。因此，我們要允許青年適當(dāng)宣泄負(fù)面情緒，在看到青年抵抗“內(nèi)卷”、要求“佛系”和“躺平”的同時(shí)，也要看到他們?cè)谟谩包c(diǎn)贊”“給力”“打call”等方式主動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)適。比起直接否定，積極探尋其生成機(jī)理，從而更好地對(duì)癥下藥才是良策。

（2）警惕“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”的慢性危害，防止這類心態(tài)走向極端?！皟?nèi)卷”“佛系”和“躺平”畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)，要清醒地認(rèn)識(shí)到它們都是青年亞文化?！皟?nèi)卷”傳遞出青年對(duì)自身社會(huì)地位的焦慮，長(zhǎng)期如此容易挫傷青年的自信心；“佛系”和“躺平”帶有享樂主義的色彩，極易誘導(dǎo)青年沉醉其中，走向與社會(huì)脫嵌的邊緣。要“清醒認(rèn)識(shí)到‘佛系’‘躺平’等網(wǎng)絡(luò)熱詞所反映的現(xiàn)象，歸根結(jié)底都繞不開缺乏奮斗精神這個(gè)本質(zhì)”［28］。如果任由青年沉浸于自我建構(gòu)的“烏托邦”世界中逃避現(xiàn)實(shí)難題，難免使其喪失精神內(nèi)驅(qū)力，出現(xiàn)思想道德滑坡甚至心理問題，從而阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，還要謹(jǐn)防青年由逃避焦慮的心態(tài)走向精神懈怠的風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)類似于“三和青年”的“沒有規(guī)劃中的未來，只為當(dāng)下而工作；不求累進(jìn)式的成長(zhǎng)，只求即刻的滿足；維持著近乎底線的生存，安于低欲望的生活狀態(tài)”［29］。這種看似不爭(zhēng)不搶、看淡一切的生活方式，又何嘗不是對(duì)自己不能融入主流社會(huì)的逃避？逃避立大志、做大事的世俗觀念束縛，打著釋放個(gè)性自由、活出自我的旗號(hào)，卻做出不符合青年身份的行為。習(xí)近平總書記指出，“一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切‘躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)’逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂的”［30］。這類消極的“躺平”折射出青年群體存在信仰危機(jī)與精神懈怠的潛在危機(jī)，必須提前預(yù)警和及時(shí)引導(dǎo)。

2.未來展望：重塑青年奮斗動(dòng)力

“內(nèi)卷”與“佛系”“躺平”并非是硬幣的兩面，非此即彼，三者可能隨時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)換；并且任何一種心態(tài)都屬于階段性的現(xiàn)象，未來社會(huì)中還可能出現(xiàn)新的心態(tài)和情緒，這都屬于正?，F(xiàn)象。處于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們尤其是青年的思想觀念趨于多元，這些在合法的框架內(nèi)都應(yīng)予以理解。我們需要在“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”之間找到一種平衡態(tài)，在這種狀態(tài)下，青年可以保持接續(xù)奮斗的精神動(dòng)力，最大限度地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的富裕與精神生活的豐盈。重塑青年的奮斗動(dòng)力需要多方發(fā)力，豐富青年的精神生活。

（1）滿足青年現(xiàn)實(shí)訴求，保障青年現(xiàn)實(shí)性動(dòng)力。若從根本上化解青年的負(fù)面情緒，重塑青年的發(fā)展動(dòng)力，必須首先解決與之對(duì)應(yīng)的客觀社會(huì)存在。馬克思說過，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［31］。“佛系”“躺平”雖是亞文化，但也在提醒我們，需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)完善社會(huì)支持系統(tǒng)，更加注重社會(huì)公平正義。公平正義在本質(zhì)上是利益問題，社會(huì)矛盾在很大程度上是社會(huì)利益分配機(jī)制不健全所致，是我國(guó)在新時(shí)代面臨的人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾投射，也是導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生社會(huì)不公平感的現(xiàn)實(shí)因素。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不僅需要個(gè)體奮斗，更需要社會(huì)托舉。社會(huì)要從加強(qiáng)物質(zhì)保障與思想關(guān)懷兩個(gè)維度來完善社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，為每個(gè)青年創(chuàng)造良好的奮斗環(huán)境，打破利益固化的藩籬，暢通社會(huì)流通渠道，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平與分配公平，使青年群體共享改革紅利，增強(qiáng)青年的獲得感。尤其“對(duì)于寒門子弟而言，一個(gè)健全的社會(huì)支持體系始終是他們成功的關(guān)鍵”［32］。此外，還要不斷優(yōu)化高校、社會(huì)的評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前無論是高校還是社會(huì)“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴(yán)重，無意義的競(jìng)爭(zhēng)與消耗反映出教育導(dǎo)向與評(píng)價(jià)機(jī)制存在問題。高校應(yīng)該按照中央印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》要求，尊重教育鑄魂育人的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，大力破除“五唯”，優(yōu)化學(xué)生培養(yǎng)全生命周期質(zhì)量評(píng)價(jià)、保障、監(jiān)督體系，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)機(jī)制的正向功能，激勵(lì)青年學(xué)生重拾學(xué)習(xí)信心、重燃奮斗動(dòng)力。

（2）引導(dǎo)青年價(jià)值理念，助推青年發(fā)展性動(dòng)力。客觀來看，“佛系”“躺平”等話語更多的是青年面對(duì)無奈現(xiàn)實(shí)的自嘲與釋放壓力的出口。我們要允許青年適當(dāng)宣泄負(fù)面情緒，舒緩自身壓力，也要正確引導(dǎo)青年，防止其精神懈怠。作為助力青年發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，奮斗精神的激發(fā)最根本的是要加強(qiáng)科學(xué)理論、理想信念和價(jià)值觀念的教育與引導(dǎo)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，用正確價(jià)值理念涵養(yǎng)青年品德，選樹正面典型，不斷提高青年的思想覺悟，使其在為國(guó)家和人民利益的不斷奮斗中激活自身動(dòng)能，擺脫“躺平”的生活態(tài)度，找尋人生的價(jià)值坐標(biāo)。

（3）幫助青年自我建構(gòu)，激活青年內(nèi)生性動(dòng)力。內(nèi)因決定事物發(fā)展的方向，青年自身的內(nèi)因是決定其能否重塑精神動(dòng)力的關(guān)鍵所在。深入思考，青年精神動(dòng)力不足的主觀原因在于這類青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)有待增強(qiáng)，導(dǎo)致其難以將自我發(fā)展與國(guó)家社會(huì)發(fā)展緊密相連。新時(shí)代呼喚青年人勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，激活自身奮斗動(dòng)能為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦。一代人有一代人的長(zhǎng)征，人生的道路必然充滿著未知與挑戰(zhàn)，若一遇到壓力就輕言“佛系”，一遇到挫折就放棄“躺平”，當(dāng)代青年又怎能堪當(dāng)大任？因此，要增強(qiáng)青年群體奮斗精神的內(nèi)在建構(gòu)，無論是青年學(xué)生還是青年工作者，都應(yīng)該在自己的崗位上不斷學(xué)習(xí)，夯實(shí)自身本領(lǐng)，打牢發(fā)展根基。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提到，新時(shí)代的中國(guó)青年要“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望”［33］！“志氣、骨氣、底氣”講的就是一種精氣神兒，指向青年奮斗精神培育。告別“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”，需要國(guó)家、社會(huì)、高校、家庭和青年自身共同努力，為廣大青年提供更為寬容的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中立大志、立長(zhǎng)志，推動(dòng)青年的思想發(fā)展和社會(huì)的精神進(jìn)步，豐富其精神生活，使青年掙脫“內(nèi)卷”的束縛，擺脫“佛系”心態(tài)和“躺平”的生活態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力?！?/p>