《了凡四訓(xùn)》研究綜述

鄧 琦

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東曲阜273100)

袁黃(1533-1606)，字坤儀，號(hào)了凡，浙江嘉善人，是晚明時(shí)期的思想家、政治家，其代表作《了凡四訓(xùn)》是一本流通領(lǐng)域廣泛的民間勸善書(shū)，深受民眾的歡迎與喜愛(ài)，民間多將之視為修身立命的指導(dǎo)書(shū)。1994年，袁嘯波指出善書(shū)因被視為封建迷信讀物而被禁止出版與流通，導(dǎo)致善書(shū)研究領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)很少有人涉足，學(xué)界應(yīng)該重新審視此類(lèi)具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。[1]實(shí)際上自改革開(kāi)放后，學(xué)界逐漸開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)倫理道德觀念的批判與繼承，加之20世紀(jì)90年代以來(lái)，日本學(xué)者酒井忠夫(1)酒井忠夫著有《中國(guó)善書(shū)研究》一書(shū)，其中部分章節(jié)對(duì)袁黃的思想與善書(shū)進(jìn)行了考察，他將袁黃的思想分為舉業(yè)之學(xué)和以《立命篇》為代表的善書(shū)思想兩個(gè)主要方面。、美國(guó)學(xué)者包荺雅(2)包荺雅著有《功過(guò)格——明清社會(huì)的道德秩序》一書(shū)，其書(shū)以袁黃及其家族為例，探討了袁黃的家族傳統(tǒng)、袁黃的思想及其轉(zhuǎn)變、功過(guò)體系等內(nèi)容，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》中“立命之學(xué)”的核心內(nèi)容是云谷禪師對(duì)功過(guò)體系的再闡釋及袁了凡命運(yùn)觀的轉(zhuǎn)變，而“改過(guò)之法”“積善之方”與“謙德之效”則體現(xiàn)了袁黃對(duì)儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和佛教所主張的功德積累之間的關(guān)系。、中國(guó)香港學(xué)者游子安(3)游子安著有《善與人同——明清以來(lái)的慈善和教化》一書(shū)，其書(shū)立足整體，并以《了凡四訓(xùn)》為突出代表，研究了明清以來(lái)民間的慈善行為與社會(huì)道德教化的發(fā)展。等對(duì)勸善書(shū)展開(kāi)了專(zhuān)題研究，取得了顯著的研究成果，使得專(zhuān)家學(xué)者們紛紛開(kāi)始重視這一研究領(lǐng)域。而《了凡四訓(xùn)》作為善書(shū)史上濃墨重彩的一筆，自然掀起了一番研究熱潮。2001-2021年間，以國(guó)內(nèi)學(xué)界較為權(quán)威的“中國(guó)知網(wǎng)”為檢索工具，以“《了凡四訓(xùn)》”為關(guān)鍵詞，檢索發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究文獻(xiàn)已近150篇。學(xué)者們?cè)谝延醒芯砍晒幕A(chǔ)上不斷發(fā)掘新史料，使得研究側(cè)重點(diǎn)不斷多樣化，本文將其進(jìn)行梳理分析與綜述，并對(duì)《了凡四訓(xùn)》的相關(guān)研究趨勢(shì)作一探討。

一、關(guān)于《了凡四訓(xùn)》宗教思想的研究

袁黃所著的《了凡四訓(xùn)》作為修身立命、教子齊家的范本曾被大量刊刻，在海內(nèi)外廣泛傳播流行，極具社會(huì)影響力?！读朔菜挠?xùn)》涉及諸多宗教領(lǐng)域內(nèi)容，兼具儒釋道三家思想，書(shū)中的因果報(bào)應(yīng)論、修行方法論、解脫論等均是佛教思想的重要主張。故而，很多學(xué)者將研究視角放在《了凡四訓(xùn)》的宗教性研究上，其中不乏碩士學(xué)位論文。

(一)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中佛教思想的研究

《了凡四訓(xùn)》成書(shū)于佛教發(fā)展活躍的晚明時(shí)期，佛教思想十分濃厚，主張因果報(bào)應(yīng)論，認(rèn)為人所犯下的罪惡和過(guò)錯(cuò)可在佛前懺悔以進(jìn)行自新與更改，并秉持樂(lè)善好施、慈悲為懷的信念，還倡導(dǎo)修習(xí)功過(guò)格與準(zhǔn)提咒等等。目前，學(xué)界關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中佛教思想的研究主要從兩個(gè)方面展開(kāi)：一是圍繞其中所倡導(dǎo)的“因果報(bào)應(yīng)論”展開(kāi)研究；二是立足整體，從佛教思想與《了凡四訓(xùn)》的關(guān)系的角度對(duì)《了凡四訓(xùn)》進(jìn)行整體的把握。

袁黃在《了凡四訓(xùn)》中列舉了大量的例子來(lái)證明“因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽”這一理論，以此來(lái)勸誡百姓從善積德，而“因果報(bào)應(yīng)論”又是佛教的重要思想主張。謝一玭指出，袁黃的《了凡四訓(xùn)》是緊密?chē)@佛家的因果學(xué)說(shuō)展開(kāi)的，并分析了因果學(xué)說(shuō)在其中的具體表現(xiàn)，為進(jìn)一步探討書(shū)中的安身立命之道作了重要鋪墊。[2]何孝榮指出，袁黃因長(zhǎng)期與各類(lèi)僧人交游而深受佛家“即心即佛”理念以及因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的影響，繼而討論了袁黃對(duì)佛教思想的踐行、對(duì)佛教的維護(hù)以及其為佛教的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)等內(nèi)容，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)袁黃與佛教之間的關(guān)系提供了重要的資料參考。[3]任宜敏認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》是袁黃將佛教思想中的因果報(bào)應(yīng)論與自身轉(zhuǎn)變命運(yùn)的實(shí)際經(jīng)歷和感悟相結(jié)合而撰成的書(shū)籍，書(shū)中的佛理深妙絕倫，是為肺腑之言。[4]此外，趙霞和牟永生[5]、張丹[6]也討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

許健和宋浩研究的切入點(diǎn)雖各不相同，但殊途同歸，均從整體上對(duì)《了凡四訓(xùn)》中的佛教思想進(jìn)行了分析研究。[7-8]許健主要圍繞《了凡四訓(xùn)》的成書(shū)背景、書(shū)中佛教思想的主要內(nèi)容、書(shū)中佛教思想的社會(huì)意義等方面展開(kāi)，將《了凡四訓(xùn)》中的佛教思想進(jìn)行了分類(lèi)(如因果報(bào)應(yīng)論、倫理道德論、佛教修行方法論、佛教命運(yùn)觀等方面)與闡述，進(jìn)而分析出《了凡四訓(xùn)》中佛教思想的特點(diǎn)以及書(shū)中佛教思想的社會(huì)意義。這為探究社會(huì)環(huán)境對(duì)宗教的影響以及宗教在相同社會(huì)環(huán)境中所發(fā)揮的作用與存在的意義提供了寶貴的參考意見(jiàn)。宋浩則直接探討了《了凡四訓(xùn)》中的因果報(bào)應(yīng)論、佛教心性論、佛教修行解脫論及《了凡四訓(xùn)》對(duì)今人的啟示，并認(rèn)為前三個(gè)部分對(duì)于如今道德觀的樹(shù)立、行為的規(guī)范具有難以替代的作用，認(rèn)為袁黃在佛教理論的基礎(chǔ)上汲取了儒、道中的理論從而構(gòu)建了自己獨(dú)特的思想體系。二者的研究各有特點(diǎn)，雖說(shuō)內(nèi)容上存在著一些相似、重復(fù)之處，但都對(duì)《了凡四訓(xùn)》中涉及佛教的主要思想內(nèi)容有較為全面的總結(jié)與把握。

(二)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中道教思想的研究

袁黃在《了凡四訓(xùn)》中也融攝了道家的思想主張，只不過(guò)相較于佛教思想，道家的思想主張?jiān)凇读朔菜挠?xùn)》中表現(xiàn)得沒(méi)那么突出，但也深具特點(diǎn)。

林志鵬重點(diǎn)研究了袁黃與道教的淵源、袁黃與道家養(yǎng)生論、袁黃對(duì)道教法門(mén)的日常修持等方面內(nèi)容，認(rèn)為相對(duì)于晚明三教融合的思想背景，袁黃與道教的淵源及道家思想對(duì)袁黃的影響是晚明三教融合風(fēng)氣下的個(gè)體反映，袁黃的儒家本位立場(chǎng)表明了晚明儒者對(duì)道教思想持有的是開(kāi)放與兼容的心態(tài)。[9]張丹指出，《了凡四訓(xùn)》充分體現(xiàn)了道家思想精髓，處處充滿(mǎn)著道家所主張的人生觀與世界觀。譬如，有關(guān)“命由我作，福自己求”的立命主張高度契合了道家所主張的“無(wú)為”思想，并解釋道，道家所倡導(dǎo)的無(wú)為并非虛度時(shí)光、無(wú)所作為，而是要通過(guò)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高品行來(lái)改變世界，這無(wú)疑能與袁黃的主張產(chǎn)生共鳴。[10]袁黃對(duì)自身命運(yùn)的改變，流露出一種參透生命的感悟，在無(wú)形之間達(dá)到了生活、做人之最高境界，在倫理價(jià)值上十分具有超越性。

(三)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中的三教融合論的研究

晚明時(shí)期，三教融合思潮達(dá)到頂峰，甚至在后陽(yáng)明時(shí)代，陽(yáng)明后學(xué)也援宗教入儒學(xué)，此時(shí)的學(xué)術(shù)思想具有很強(qiáng)的宗教傾向。而誕生于這個(gè)時(shí)代的《了凡四訓(xùn)》最大的特色也就是融攝三教思想。杜梅指出，晚明的功過(guò)格思想是由儒釋道三家積淀而來(lái)，功過(guò)格修養(yǎng)法充分體現(xiàn)了儒釋道的三教合一性，而袁黃的《了凡四訓(xùn)》又是功過(guò)格理論的思想源泉，兼具儒釋道三家之要旨。[11]曾禮軍認(rèn)為，明代三教融合的社會(huì)風(fēng)氣深刻地影響了袁黃的觀念，《了凡四訓(xùn)》雖然是一部以勸善積德為主的誡子類(lèi)家訓(xùn)著作，但書(shū)中很多有關(guān)勸善的原理、實(shí)踐方法以及道德評(píng)價(jià)方式都深受宗教影響，并對(duì)書(shū)中涉及的三教思想分別進(jìn)行了分析討論。[12]趙建永分析到，袁黃在《了凡四訓(xùn)》中構(gòu)建起來(lái)的勸善體系是明代儒釋道三家思想長(zhǎng)期融合的重要表現(xiàn)，結(jié)合了袁黃對(duì)自身命運(yùn)的探索與體悟，諸多觀念表明袁黃已達(dá)到匯通三教的新境界。[13]此外，譚榮也認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》中的倫理思想具有儒釋道三家思想相融合的特點(diǎn)，并分別討論了這三家思想在《了凡四訓(xùn)》中的體現(xiàn)。[14]

二、關(guān)于《了凡四訓(xùn)》倫理思想的研究

倫理思想是《了凡四訓(xùn)》思想主張中的重大特色，《了凡四訓(xùn)》中的家訓(xùn)、家風(fēng)教育，積德行善觀念以及道德主義理論都是倫理思想的重要組成部分，故而成為很多專(zhuān)家學(xué)者研究的重要議題。

(一)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》家風(fēng)、教育的研究

《了凡四訓(xùn)》也是一部誡子類(lèi)家訓(xùn)，袁黃為教育兒子袁儼認(rèn)識(shí)命運(yùn)真理、明辨善惡、行善積德，便現(xiàn)身說(shuō)法，以自己親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明積極進(jìn)取能夠改變命運(yùn)，即“命由我作，福自己求”的道理，總體來(lái)看，《了凡四訓(xùn)》是一部具有勸善書(shū)性質(zhì)的家訓(xùn)著作。姚立軍、費(fèi)曉燕認(rèn)為袁黃深受家族教育影響，在延續(xù)家族傳統(tǒng)和結(jié)合自身探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了廣泛傳布的誡子類(lèi)家訓(xùn)《了凡四訓(xùn)》。[15]陳延斌表明，《了凡四訓(xùn)》是袁黃的家訓(xùn)教化思想的重要載體，其“立命”“改過(guò)”“積善”“謙德”等主張是袁黃修身處世之道的重要體現(xiàn)，在中國(guó)家訓(xùn)史上具有重要地位；還采用分析文本的方法簡(jiǎn)論了《了凡四訓(xùn)》中的主要倫理思想，分析了其現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》中所蘊(yùn)含的家庭倫理精華對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)家風(fēng)家教建設(shè)、提高個(gè)人的道德修養(yǎng)均有重大意義。[16-17]王宇翔從《了凡四訓(xùn)》家教家風(fēng)思想的產(chǎn)生、主要內(nèi)容和特點(diǎn)、家教家風(fēng)思想評(píng)析及時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐等方面展開(kāi)論述，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教家風(fēng)著作，在道德修養(yǎng)、為人處世、人生抉擇等方面均有較高的指導(dǎo)價(jià)值。[18]

此外，曾海、郝忠勇、鐘岳文均分析討論了《了凡四訓(xùn)》中所蘊(yùn)含的人生智慧與寶貴經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為書(shū)中有關(guān)為人處世的原則與方法、對(duì)德育及言傳身教的重視以及現(xiàn)身說(shuō)法的教育方式均極具啟發(fā)意義，有重大學(xué)習(xí)價(jià)值。[19-21]

(二)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》勸善、改過(guò)思想的研究

勸人為善不僅是袁黃所在的嘉善袁氏家族的傳統(tǒng)，更是袁黃較出彩的思想主張，在《了凡四訓(xùn)》中得到了充分的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為“勸善”與“改過(guò)”兩個(gè)方面。

袁黃篤信佛家所倡導(dǎo)的“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”，故而其堅(jiān)信積德行善能帶來(lái)福報(bào)，再加之在長(zhǎng)期的積德行善后袁黃確實(shí)也獲得了自己所期許的福報(bào)，并認(rèn)為有過(guò)錯(cuò)不用擔(dān)心，只要及時(shí)“知非”且“改過(guò)”，并長(zhǎng)期堅(jiān)持行善便能通過(guò)自己的努力而改變命運(yùn)。肖群忠指出，《了凡四訓(xùn)》是一部反響巨大的善書(shū)，并討論了書(shū)中“福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)”的民間人生倫理信念、“奉行諸善”的民間善良意識(shí)、“改過(guò)”“謙德”等道德實(shí)踐以及這些倫理思想對(duì)后世的啟示等內(nèi)容，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》是我國(guó)封建社會(huì)后期民間倫理思想的典型，對(duì)民眾的人生與道德實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的影響。[22]汪學(xué)群主要從“命由我作，福自己求”的立命論、遷善改過(guò)的方法與途徑、謙德的功效以及這些倫理思想的來(lái)源與對(duì)社會(huì)的影響等方面展開(kāi)討論，指出《了凡四訓(xùn)》是以勸善為主題來(lái)展開(kāi)敘述的，袁黃充分認(rèn)識(shí)到了“命”與“運(yùn)”之間的變數(shù)轉(zhuǎn)化關(guān)系，為了給自己造一個(gè)好命就必須積德行善，從而獲得福報(bào)。[23]張琦芳談到，雖然《了凡四訓(xùn)》中融合了三教思想，但其中的善惡觀念卻明顯深受儒家思想的影響，是對(duì)儒家德善觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)。還討論了《了凡四訓(xùn)》中的勸善思想以及其中儒家思想的淵源。[24]任俊華認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》鼓勵(lì)人行善，十分重視“善”的價(jià)值及其對(duì)個(gè)人、家庭的重要意義，且深刻體現(xiàn)了中華文化的“包容性”“躬行性”“向善性”三大特點(diǎn)。[25]

也有學(xué)者從慈善思想的角度來(lái)解析袁黃在《了凡四訓(xùn)》中的勸善思想。馬麗以袁黃及其《了凡四訓(xùn)》為切入點(diǎn)，分析、考察了明清社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期善書(shū)在江南地區(qū)的形成與發(fā)展，及勸善思想對(duì)后世民間慈善組織所產(chǎn)生的影響。[26]王衛(wèi)平、馬麗考述了袁黃勸善思想形成的思想淵源，認(rèn)為其不僅受到家學(xué)的影響，還受到佛教思想的深刻影響。[27]程偉指出《了凡四訓(xùn)》融合了儒釋道三家思想，作為勸善書(shū)的《了凡四訓(xùn)》深刻闡述了“命由我作”的道理，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》是一本能夠指導(dǎo)人們修身處世的重要書(shū)籍，其中的慈善思想具有重大的時(shí)代價(jià)值與借鑒魅力。[28]

“改過(guò)”是袁黃進(jìn)行道德實(shí)踐的重要方式。張丹討論了《了凡四訓(xùn)》對(duì)人生“善”與“過(guò)”的看法，以及袁黃是怎么教會(huì)人們?nèi)シe德行善與改過(guò)的。[29]劉坤分析了《了凡四訓(xùn)》中的改過(guò)倫理思想，認(rèn)為改過(guò)者在改過(guò)時(shí)要先具備袁黃所要求的羞恥心、畏懼心和勇敢心，才能通過(guò)“理、事、心”三條改過(guò)之法對(duì)所犯錯(cuò)誤進(jìn)行更正，還總結(jié)了袁黃所主張的“訓(xùn)過(guò)”倫理思想對(duì)今世社會(huì)的重要啟示。[30]潘志宏認(rèn)為改過(guò)思想是《了凡四訓(xùn)》中的核心主旨，不僅討論了為什么需要改過(guò)、袁黃在改過(guò)過(guò)程中的心態(tài)，還闡述了袁黃改過(guò)的層次與效驗(yàn)，并認(rèn)為袁黃的改過(guò)思想于現(xiàn)今仍然適用。[31]黃營(yíng)分析了自省觀在《了凡四訓(xùn)》中的體現(xiàn)，繼而討論了其中“心”“自省”與立命觀之間的關(guān)系，認(rèn)為袁黃在為善上的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是在踐行自我省檢。[32]吳文新認(rèn)為，要想親近與踐行符合生態(tài)文明價(jià)值觀的綠色生活方式，可充分學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》中改過(guò)的方法，重視袁黃改過(guò)之法中的“發(fā)三心”，以助力綠色生活方式的踐行。[33]

(三)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》“修德”與“立命”思想的研究

1.關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中“修德”思想的研究

孫占同通過(guò)挖掘與歸納《了凡四訓(xùn)》中的倫理思想，認(rèn)為其成書(shū)于政治混亂、社會(huì)風(fēng)氣惡化的晚明社會(huì)，當(dāng)時(shí)士人救世的方式便是進(jìn)行道德思考，“道德”問(wèn)題在晚明社會(huì)各階層都備受重視，而《了凡四訓(xùn)》中的倫理思想與道德教化方式獨(dú)樹(shù)一幟，書(shū)中有關(guān)“命由我作，福自己求”的信念、對(duì)功過(guò)格的奉行、對(duì)“公心、誠(chéng)心、愛(ài)敬之心”的要求、對(duì)行善的要求等倫理思想的世俗性，本質(zhì)上體現(xiàn)了道德哲學(xué)的世俗化，是由純粹道德轉(zhuǎn)向世俗道德的體現(xiàn)。[34]韓麗華介紹了《了凡四訓(xùn)》的四個(gè)主旨，指出書(shū)中包含很多勸人積德行善的方法與主張，建議今人學(xué)習(xí)其“修身立德”的方法，以提高道德修養(yǎng)境界。[35]徐立志指出《了凡四訓(xùn)》規(guī)勸人們通過(guò)自己的努力，行善積德以改變命運(yùn)，書(shū)中很多思想與方法如改造命運(yùn)、甄別是非、戒除驕躁等，對(duì)于提高道德修養(yǎng)、加強(qiáng)道德建設(shè)都具有重大啟示。[36]魯克成、宋衛(wèi)指出，《了凡四訓(xùn)》中的修善積德、改過(guò)、謙虛等思想主張對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的自我道德培養(yǎng)與塑造具有重大意義，作者重視其價(jià)值理念，并倡導(dǎo)推廣《了凡四訓(xùn)》。[37]李秧考察了《了凡四訓(xùn)》中德福觀的淵源及主要含義，通過(guò)分析書(shū)中德福觀的倫理要求及其價(jià)值，認(rèn)為其中所蘊(yùn)含的道德與福報(bào)相一致的思想，提升了“德”對(duì)人生的影響，堪稱(chēng)道德培養(yǎng)之書(shū)。[38]丁洋洋對(duì)《了凡四訓(xùn)》的主要內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析與討論，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》對(duì)于道德傳承和道德教育具有重大的借鑒價(jià)值，《了凡四訓(xùn)》的大行于世，使得家庭基礎(chǔ)道德教育得到了重視。[39-40]

2.關(guān)于《了凡四訓(xùn)》中“立命”思想的研究

姚蓓、桑明旭指出，儒、佛兩教思想是《了凡四訓(xùn)》“立命”觀的思想基石，此觀重視因果報(bào)應(yīng)、端正態(tài)度，指導(dǎo)人們努力積極進(jìn)取、積德行善以改變命運(yùn)，且此對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的樹(shù)立以及個(gè)人道德的培育具有積極意義。[41]張世瓊認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》的核心觀念是“立命”，而“積善”“改過(guò)”等道德實(shí)踐又是實(shí)現(xiàn)“立命”的具體途徑，所謂“立命”實(shí)際上是將“德”與“命”建立聯(lián)系，將人的生死禍福都與道德相關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為袁黃所主張的道德觀念是有宗教基礎(chǔ)的。[42]谷雨也主要從“立命”“改過(guò)”“積善”等方面來(lái)講述《了凡四訓(xùn)》對(duì)人轉(zhuǎn)變命運(yùn)的指導(dǎo)，認(rèn)為無(wú)論是積善、改過(guò)還是謙德都應(yīng)該以立命為基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)生命生活的本身所在。[43]張丹闡述了袁黃受云谷禪師點(diǎn)化的具體過(guò)程，探討了《了凡四訓(xùn)》中的“立命觀”與民間勸善思想之間的關(guān)系，認(rèn)為袁黃所倡導(dǎo)的“改命”與“積善”的方法深受百姓推崇。[44]姚晶晶指出，《了凡四訓(xùn)》認(rèn)為命運(yùn)可改且掌握在自己的手中，而改過(guò)、積善與謙德則是改命的重要方式，認(rèn)為《了凡四訓(xùn)》中的命運(yùn)觀具有積極意義。[45]

此外，胡超、李艷霞、韓星等的文章[46-48]也涉及過(guò)“立命”思想的研究。

三、關(guān)于《了凡四訓(xùn)》其他思想的研究

宗教思想、倫理思想歷來(lái)是研究《了凡四訓(xùn)》的專(zhuān)家學(xué)者們青睞的選題方向，但是對(duì)《了凡四訓(xùn)》的研究也不乏獨(dú)辟蹊徑者。

(一)關(guān)于《了凡四訓(xùn)》思想價(jià)值的研究

有關(guān)《了凡四訓(xùn)》思想價(jià)值的研究是除宗教、倫理思想研究外最多的選題。李一分析了《了凡四訓(xùn)》的文本內(nèi)容，認(rèn)為其蘊(yùn)含了多方面的有益文化，但也存在著主張過(guò)于功利、有些脫離社會(huì)實(shí)際等問(wèn)題，應(yīng)在傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的同時(shí)重視對(duì)所傳承內(nèi)容的價(jià)值辨識(shí)。[49]趙佳分析道，袁黃在教育兒子的過(guò)程中所得出的思想感悟主要源于“立命觀”“善惡觀”及“遷善改過(guò)”等主張的實(shí)例，具有極高的德育價(jià)值，討論與學(xué)習(xí)其中的德育思想對(duì)于我國(guó)的德育工作有較大助益。[50]李學(xué)昌認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》以其豐富的思想內(nèi)涵與教化作用向來(lái)被視為家訓(xùn)名篇、德育典范，其通過(guò)“四訓(xùn)”主張表達(dá)出了積極的人生觀念，對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立積極的人生觀有重要意義。[51]孫陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，《了凡四訓(xùn)》雖然屬于道德教育類(lèi)書(shū)籍，但也包含了道德回歸生命之意，其“命由我作”的基本生命觀與對(duì)生命價(jià)值的闡釋都十分值得高職院校生命教育借鑒與學(xué)習(xí)。[52]

(二)其他相關(guān)研究

吳文新、朱康有以袁黃的道德修養(yǎng)為切入點(diǎn)，將其與共產(chǎn)黨的黨性修養(yǎng)相結(jié)合來(lái)論述新時(shí)代共產(chǎn)黨人的信仰自覺(jué)，以特定新角度展開(kāi)梳理討論，使得研究極具現(xiàn)實(shí)意義。[53]李霞指出，袁黃所處的時(shí)代正是明朝社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，《了凡四訓(xùn)》中尤其是在“積善”篇中所舉的例子都是真實(shí)的，所以更具有勸服力，也能由此分析出當(dāng)時(shí)江南的社會(huì)狀況。[54]王成涵談到，《了凡四訓(xùn)》所主張的立命觀及其所推崇的勸善改過(guò)思想呈現(xiàn)出了濃厚的積極心理學(xué)思想色彩，與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的培養(yǎng)、激發(fā)人的優(yōu)秀心理品質(zhì)與性格特征極為相似。[55]錢(qián)翰發(fā)現(xiàn)，袁黃在《了凡四訓(xùn)》中所使用的敘事型而非教條型的人生道德教育方式更能夠深入人心，因而具備了強(qiáng)大的教化功能。[56]李麗發(fā)現(xiàn)，《了凡四訓(xùn)》在內(nèi)容上和形式上都極具獨(dú)特性，作為家訓(xùn)，更有其獨(dú)特的家訓(xùn)文學(xué)價(jià)值，具體則表現(xiàn)在其書(shū)具有先進(jìn)性、科學(xué)性、通俗性、趣味性等特點(diǎn)上。[57]曲靜敏認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》中的諸多觀點(diǎn)能對(duì)幼兒三觀的樹(shù)立起到顯著的提升效果，能夠幫助幼兒創(chuàng)建積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的思維方式，引導(dǎo)幼兒逐步認(rèn)清為人處世的道理。[58]鄭姍姍、謝謙分析了《了凡四訓(xùn)》中的宗教思想和立命觀念，并由此發(fā)現(xiàn)晚明時(shí)期的精英儒家思想的發(fā)展開(kāi)始傾向于世俗化和功利化，這也是晚明時(shí)期社會(huì)通俗文化和正統(tǒng)儒家文化之間的融合與沖突的重大表現(xiàn)。[59]

綜上所述，近二十年學(xué)界關(guān)于《了凡四訓(xùn)》的研究成果不斷豐富，也呈現(xiàn)出一些很鮮明的特點(diǎn)。首先，從研究成果公開(kāi)發(fā)表的形式來(lái)看，期刊類(lèi)論文仍為主要發(fā)表形式，碩士學(xué)位論文次之，雜志、報(bào)紙?jiān)俅沃?；其次，?duì)《了凡四訓(xùn)》主要的研究成果還是只集中在對(duì)其中宗教思想、倫理思想的研究上，但研究角度不斷地豐富，除了以宗教、倫理兩方面為切入點(diǎn)外，學(xué)者們還別出心裁地從其他小方向展開(kāi)研究，諸如心理健康教育、文化文學(xué)等；再次，研究的深度與廣度在逐年不斷地深入與擴(kuò)寬，比較突出的是碩士畢業(yè)論文數(shù)量增多，且主要集中在近五年。但仍存在一些不足，還有進(jìn)一步深化的可能。第一，當(dāng)前的研究成果中缺乏研究專(zhuān)著，大多數(shù)研究只是將其視為重要舉例對(duì)象；第二，當(dāng)前諸多研究存在選題扎堆、撞題的情況，導(dǎo)致很多研究成果在研究?jī)?nèi)容上存在著大量相似、重合之處；第三，總體來(lái)看，目前的研究成果選題方向比較集中，缺乏新意，且研究方式較為單一，缺乏比較研究。雖然當(dāng)前《了凡四訓(xùn)》的相關(guān)研究還存在著一些不足，但研究成果與學(xué)術(shù)成就卻是今后進(jìn)行新研究的基石。