紅船精神在大學(xué)精神中的融入路徑探究

陳 卓，金夢(mèng)柳

（1.浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心浙江理工大學(xué)研究基地，浙江杭州 310018；2.浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018）

一、紅船精神與大學(xué)精神

2005年，習(xí)近平總書記在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的文章《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》中，闡述了“紅船精神”的深刻內(nèi)涵：開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神[1]。創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神是大學(xué)精神的重要組成部分，它們與紅船精神在內(nèi)涵上高度契合。當(dāng)前，我國的大學(xué)制度建設(shè)日趨完善，但仍存在創(chuàng)新精神薄弱、求真精神不足以及民主精神欠缺等問題。紅船精神具有鮮明的中國特色，能在新時(shí)代引領(lǐng)正確的價(jià)值觀，完善大學(xué)精神，推動(dòng)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)。理順紅船精神與大學(xué)精神的契合邏輯，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神，有利于在未來的新征程中，進(jìn)一步建立和完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)者。

大學(xué)精神是大學(xué)獨(dú)特的價(jià)值與魅力所在，是大學(xué)得以傳承與發(fā)展的根本?！皬钠毡橐饬x上看，大學(xué)的精神主要體現(xiàn)為自由精神、民主精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神?！盵2]韓延明將這四種精神解讀為以下四個(gè)方面：第一，大學(xué)的自由與大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，即教的自由、學(xué)的自由、研究的自由和具有一定的辦學(xué)自主權(quán)；第二，大學(xué)追求校園民主與社會(huì)民主進(jìn)步的精神；第三，追求真理、推動(dòng)科技進(jìn)步的探索精神及科學(xué)精神與人文精神相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的大科學(xué)精神；第四，大學(xué)在選擇、批判和創(chuàng)新文化過程中所體現(xiàn)出來的那種指向社會(huì)未來發(fā)展的生機(jī)勃勃的“常為新”“常向上”精神[3]85。其中，科學(xué)精神體現(xiàn)為對(duì)真理的追求，可用“求真精神”一說替換之。上述精神在大學(xué)精神中所占的地位不同，具有一定的主次性。羅納德·巴尼特（Ronald Barnett）提出了高等教育的兩個(gè)公理：“其一，存在一個(gè)客觀知識(shí)王國，且真理可以被認(rèn)識(shí)——可以把它們介紹給學(xué)生，并期望他們能樹立某些信念。這是認(rèn)識(shí)論的公理。其二是社會(huì)學(xué)的公理：只有在相對(duì)自主且其學(xué)術(shù)共同體成員比較自由的高等院校，客觀知識(shí)才能最有效地保存和傳播?！盵4]巴尼特所強(qiáng)調(diào)的兩條公理，分別對(duì)應(yīng)求真精神和自由精神，它們可以被概括為大學(xué)的“原生精神”，指的是大學(xué)最原初、最根本的精神；與之相對(duì)，在原生精神的基礎(chǔ)上衍生而來的大學(xué)精神可稱為“次生精神”，本文主要討論兩個(gè)主要內(nèi)容：創(chuàng)新精神與民主精神。

在大學(xué)的原生精神中，自由精神涵蓋了學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治。所謂學(xué)術(shù)自由，是指在大學(xué)里，任何學(xué)者在其研究領(lǐng)域內(nèi)，都有權(quán)按照他們認(rèn)為正確的傳統(tǒng)和法則，自由地進(jìn)行知識(shí)探索和學(xué)術(shù)研究[5]236。大學(xué)自治是指大學(xué)對(duì)于校內(nèi)事務(wù)具有相當(dāng)?shù)臎Q策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和獎(jiǎng)懲權(quán)。大學(xué)自治是確保學(xué)術(shù)自由的重要手段；學(xué)術(shù)自由是大學(xué)自治的具體體現(xiàn)[3]274。自由精神作為大學(xué)的根本精神之一，對(duì)創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神的進(jìn)一步發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用。在大學(xué)內(nèi)部，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神的目的在于擴(kuò)大人的自由和保障人的權(quán)利。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“自由就是在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，隨自己意志活動(dòng)的權(quán)利”[6]。自由為創(chuàng)新提供活力，在大學(xué)內(nèi)部，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神要以擴(kuò)大人的自由為前提。另外，自由是追求真理的先決條件[3]238，只有在學(xué)術(shù)自由的氛圍下，學(xué)生和教師才能勇于講真話，才能從真正意義上去追求真理。正如威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）所言：“科學(xué)不應(yīng)屈從于任何外部的權(quán)威，也惟有在精神的完全自由狀態(tài)和氛圍中，科學(xué)才能達(dá)到其自身的目的?！盵7]大學(xué)的民主建立在自由的基礎(chǔ)之上，只有自由的人，才有底氣講公正、談平等。大學(xué)也應(yīng)致力于使學(xué)生和教師在大學(xué)教育中獲得“民主的自由”，即有能力選擇自己想要的學(xué)習(xí)和研究方式，以促進(jìn)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因此，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神，都應(yīng)建立在堅(jiān)持自由精神之上。探討如何賡續(xù)紅船精神，從而進(jìn)一步完善大學(xué)精神，需要始終把握作為大學(xué)原生精神的自由精神，在改革中進(jìn)一步保護(hù)并不斷擴(kuò)大大學(xué)的自由，而不能偏離這個(gè)方向，更不能背道而馳。從這一點(diǎn)看，大學(xué)精神有其獨(dú)特之處，需要特別注意。

二、當(dāng)前大學(xué)精神建設(shè)面臨的問題

應(yīng)充分肯定我國大學(xué)精神正在不斷豐富完善，與此同時(shí)，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，目前大學(xué)在創(chuàng)新、求真與民主這三個(gè)方面仍存在較大的提升空間。當(dāng)代大學(xué)正面臨著“科層化”“市場(chǎng)化”與“泛娛樂化”等各方面的挑戰(zhàn)，加之教育的“內(nèi)卷化”、消費(fèi)主義與功利主義盛行，致使大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)學(xué)術(shù)研究急功近利、弄虛作假等問題長(zhǎng)期得不到解決。在這樣的環(huán)境下，更需要以紅船精神引領(lǐng)正確的價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)精神的構(gòu)筑，推動(dòng)大學(xué)制度的完善。

第一，大學(xué)創(chuàng)新精神建設(shè)面臨的問題。首先，傳統(tǒng)“灌輸式教育”與應(yīng)試教育在很大程度上扼殺了大學(xué)創(chuàng)新精神。“灌輸式教育”以外部力量影響學(xué)生價(jià)值，在一定程度上阻止甚至反對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考和自由選擇，視學(xué)生為被動(dòng)的客體[8]。學(xué)生在課堂上缺少不同思想的交鋒、多元觀點(diǎn)的碰撞，思維的開拓性受到限制，更別說知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展。另外，在“唯分?jǐn)?shù)論”的應(yīng)試教育下，有的大學(xué)片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在各類考試中獲得的卷面分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生除課本知識(shí)外的其他能力。部分學(xué)生的思想在一定程度上被束縛于書本的理論與教師固有的價(jià)值觀中，長(zhǎng)此以往，學(xué)生獨(dú)立思考的能力逐步缺失。其次，缺少相對(duì)科學(xué)的管理模式也是大學(xué)創(chuàng)新精神薄弱的重要原因。一方面，大學(xué)長(zhǎng)期處在政治化的大環(huán)境和行政化的小環(huán)境中，導(dǎo)致不同程度地缺乏學(xué)術(shù)批判和學(xué)術(shù)精神[5]237。受管理的行政化與模式化的影響，大學(xué)在迎合與討好權(quán)力的過程中，思想的獨(dú)立性與批判性被大大弱化。另一方面，課程設(shè)置缺少相對(duì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)有課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)下，課程門類的持續(xù)增加與課程體系的不斷膨脹，導(dǎo)致大學(xué)生的必修課程越來越多，有些毫無意義的課程極大程度地耗費(fèi)了學(xué)生本該用于專業(yè)學(xué)科縱向發(fā)展與深入研究的時(shí)間與精力，影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最后，在“泛娛樂化”的時(shí)代，部分大學(xué)生的思維方式以及價(jià)值取向在無形中發(fā)生消極變化。新媒體時(shí)代大學(xué)生的體驗(yàn)更偏向于平面化與即時(shí)性，通過感官享受來滿足心理需求。大眾娛樂放逐了學(xué)生對(duì)生活的反思，乃至遮蔽了其對(duì)人生真、善、美的價(jià)值判斷[9]55。部分大學(xué)生受低俗娛樂影響，政治思想意識(shí)被淡化，社會(huì)責(zé)任感被削弱[10]，沉溺于無意義、無深度的娛樂中，少了幾分書卷氣，多了幾分世俗氣，思想在一定程度上受到禁錮、變得麻木，創(chuàng)新精神也日漸消解。如何培育大學(xué)創(chuàng)新精神，已成為不可回避的重要話題。

第二，大學(xué)求真精神建設(shè)面臨的問題。大學(xué)求真精神的不足與功利主義的影響有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大學(xué)場(chǎng)域中功利主義的產(chǎn)生在某種程度上受學(xué)術(shù)資本主義的影響。希拉·斯勞特（Sheila Slaughter）和拉里·萊斯利（Larry Leslie）稱院校及其教師為確保外部資金的市場(chǎng)活動(dòng)或具有市場(chǎng)特點(diǎn)的活動(dòng)為學(xué)術(shù)資本主義[11]。在學(xué)術(shù)資本主義的影響下，功利主義應(yīng)運(yùn)而生并大行其道。大學(xué)在一定程度上受到商業(yè)精神及經(jīng)濟(jì)理性的影響，原本應(yīng)有的求真精神被極大削弱。放眼當(dāng)今中國大學(xué)，導(dǎo)師們多以“老板”“項(xiàng)目負(fù)責(zé)人”自居，學(xué)生則戲稱自己為“打工者”。法蘭克·紐曼（Frank Newman）等提醒人們，要注意市場(chǎng)對(duì)高等教育的日益滲透，使得昔日對(duì)真理的追求讓位于今日對(duì)收入的貪求[12]。大學(xué)求真精神不足的另一個(gè)重要因素是教育的內(nèi)卷化。大學(xué)中的內(nèi)卷化是指大學(xué)場(chǎng)域的各類群體內(nèi)部發(fā)展到了一定程度，而固有的學(xué)術(shù)資源有限，由此造成了更激烈的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致行動(dòng)者個(gè)體消耗加劇，卻依舊處于原定地位的一種現(xiàn)象。處于內(nèi)卷環(huán)境中的學(xué)生或教師面對(duì)加分、評(píng)獎(jiǎng)、晉升等壓力，爭(zhēng)先投入到“量產(chǎn)學(xué)術(shù)成果”的浪潮中。為了使發(fā)表論文更容易，學(xué)生和教師不得不迎合雜志社的喜好撰寫論文，重視寫作技巧多于重視論文質(zhì)量，致使文章多了幾分“匠氣”而少了幾分“靈氣”。受此影響，大學(xué)師生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，有不少人并非出于對(duì)真理的追求，而是出于對(duì)名利的追逐。在這種功利心的驅(qū)使下，容易引發(fā)各種“學(xué)術(shù)造假”“學(xué)術(shù)抄襲”等負(fù)面現(xiàn)象。例如北京電影學(xué)院博士畢業(yè)生翟天臨，在直播中回答網(wǎng)友提問時(shí)不知知網(wǎng)是什么，經(jīng)相關(guān)部門細(xì)查后發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)論文涉嫌抄襲，未達(dá)博士畢業(yè)論文要求卻能如期畢業(yè)[13]。翟天臨事件暴露出部分大學(xué)人三觀不正，面對(duì)外界各種名利的誘惑，弄虛作假，完全忘記了大學(xué)人的使命——追尋真理。這種問題在學(xué)術(shù)界具有典型意義，需要大學(xué)和全社會(huì)引起重視。它不僅揭露了功利主義環(huán)境下大學(xué)生的浮躁之氣與虛榮之心，也反映出大學(xué)精神和大學(xué)制度存在的問題。因此，大學(xué)求真精神的進(jìn)一步構(gòu)筑與現(xiàn)代大學(xué)制度的進(jìn)一步完善刻不容緩。

第三，大學(xué)民主精神建設(shè)面臨的問題。伴隨著相關(guān)教育法律法規(guī)的實(shí)施，我國大學(xué)的民主建設(shè)取得了明顯的成就，但仍存在大學(xué)管理者漠視師生利益、大學(xué)生的主體性被忽視等問題。從宏觀層面上看，這一現(xiàn)象受到大學(xué)普遍存在的科層制的影響。我國大學(xué)具備現(xiàn)代科層制的共同特點(diǎn)，與此同時(shí)，更多的是建立在具有濃厚“官僚體制”色彩的科層體制基礎(chǔ)上[14]，因此又表現(xiàn)出明顯的自身“特色”。一方面，部分行政人員的形式主義傾向使得大學(xué)生和教師受煩瑣行政程序的約束，處于弱勢(shì)地位；另一方面，在某些大學(xué)中，教職工大會(huì)的作用一定程度上被弱化，教師權(quán)益相對(duì)而言無法得到較好的保障。例如四川某高校教授拉橫幅討薪事件[15]，就體現(xiàn)了當(dāng)下部分大學(xué)民主精神的欠缺。如果教職工大會(huì)能以主人翁的姿態(tài)，踐行民主精神，充分保障教職工權(quán)益，發(fā)生此類事件的概率就會(huì)大大降低。相比之下，美國教師聯(lián)盟制定了一系列的政治行為影響教育政策，為教師謀利益，改善教師的經(jīng)濟(jì)保障和工作條件，進(jìn)行集體談判，支持學(xué)術(shù)自由，有效保障了教師的民主權(quán)益[16]，在歷史和現(xiàn)實(shí)中都發(fā)揮了積極的作用?？陀^地說，當(dāng)前我國大學(xué)的民主化建設(shè)與之相比仍有可提升的空間。從微觀層面上看，一方面，部分大學(xué)對(duì)學(xué)生在課堂之外有著各個(gè)方面的硬性考核指標(biāo)，例如強(qiáng)制“志愿”服務(wù)、強(qiáng)制參與講座以及學(xué)院的各種其他活動(dòng)。在此環(huán)境下的大學(xué)生處于被動(dòng)地位，被迫參與一些瑣碎的、于專業(yè)及自身發(fā)展無益的活動(dòng)，浪費(fèi)了大量的時(shí)間與精力。另一方面，部分學(xué)生干部沾染了官僚主義的習(xí)氣，受官本位思想的影響，忽視了其他學(xué)生的民主權(quán)利；由于個(gè)體行政地位的差異，每個(gè)人享受到的學(xué)術(shù)資源也有所不同，顯規(guī)則與潛規(guī)則交織在一起混合發(fā)生作用，在一定程度上使大學(xué)缺少相對(duì)的公正與平等。

三、紅船精神與大學(xué)精神的契合邏輯

大學(xué)精神中的求真精神、創(chuàng)新精神及民主精神，在內(nèi)涵上與紅船精神存在著諸多邏輯上的契合性。開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神與大學(xué)的創(chuàng)新精神相呼應(yīng)，創(chuàng)新是一種重要的大學(xué)精神，只有敢于創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，才能突破現(xiàn)狀，走在時(shí)代前列和學(xué)術(shù)前沿；堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神與大學(xué)的求真精神相契合，當(dāng)前大學(xué)中的急功近利之風(fēng)、弄虛作假之氣愈見凸顯，在這種情況下，弘揚(yáng)求真精神顯得尤為重要；立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神與大學(xué)的民主精神有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，大學(xué)精神中的民主精神是“大學(xué)人本位”精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生和教師為主體，關(guān)注個(gè)體真正意義上的成長(zhǎng)與發(fā)展。

第一，首創(chuàng)精神與創(chuàng)新精神的契合。首創(chuàng)精神是保證中國共產(chǎn)黨能始終站在歷史和時(shí)代發(fā)展前列、保持先進(jìn)性的關(guān)鍵因素[17]。1921年，中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事件，是首創(chuàng)精神的體現(xiàn)，展示了中國共產(chǎn)黨人勇于另辟蹊徑的精神與敢于打破常規(guī)的勇氣。在積重難返的舊社會(huì)，中國共產(chǎn)黨不是在原有社會(huì)體制中尋找現(xiàn)成的道路，而是將西方發(fā)達(dá)資本主義國家中所產(chǎn)生的理論——馬克思主義理論應(yīng)用于中國的革命，并創(chuàng)造性地與當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際相結(jié)合，開辟獨(dú)特的救亡圖存之路、獨(dú)特的中國發(fā)展之路?？枴ぱ潘关悹査梗↘arl Jaspers）曾言：“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)?！盵18]大學(xué)的創(chuàng)新精神與紅船精神中的首創(chuàng)精神高度契合，當(dāng)前的大學(xué)正需要有敢于打破固有思維、沖破常規(guī)束縛的創(chuàng)新批判精神。面對(duì)舊有的、不利于自身發(fā)展的模式，要用批判的眼光看待，敢于解放固有思維、敢于革新，開辟出一條適合自身的發(fā)展道路。從大學(xué)組織這一宏觀層面上看，大學(xué)組織自身弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，意味著大學(xué)在尋求自身發(fā)展的道路上要以創(chuàng)新作為核心競(jìng)爭(zhēng)力；從學(xué)生群體這一微觀層面上看，在學(xué)生群體中弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，意味著培養(yǎng)大學(xué)生批判思維能力，使其以理性的方式審視問題、以創(chuàng)新的思維解決問題。只有具有創(chuàng)新批判精神，個(gè)體的思想才能得到解放，才能不斷逼近人的自由全面發(fā)展。

第二，奮斗精神與求真精神的契合。古今中外，各個(gè)領(lǐng)域不乏奮斗者，其中汲汲于功名富貴者不可勝數(shù)。與之相比，優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神卻有著更為高遠(yuǎn)的境界，他們是為了追求真理。紅船精神中的奮斗精神，是歷代共產(chǎn)黨人為了共產(chǎn)主義事業(yè)、為了追求與捍衛(wèi)馬克思主義真理、為了心中的理想與信仰而英勇奮斗的精神。中國共產(chǎn)黨為了捍衛(wèi)真理，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在逆境中艱苦奮斗，才有了長(zhǎng)征勝利和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，才有了中華人民共和國的成立，進(jìn)而高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，向世界證明馬克思主義是顛撲不破的真理。這種精神不僅在革命年代激勵(lì)著無數(shù)有志青年，如今也依舊鼓舞著一批批大學(xué)生。弘揚(yáng)奮斗精神，實(shí)質(zhì)就是弘揚(yáng)為了追求真理而不懈努力的精神。從這種意義上而言，中國共產(chǎn)黨的奮斗精神與求真精神密切相連，不可分割。浙江大學(xué)老校長(zhǎng)竺可楨曾言：“惟有求真理心切，才能成為大仁大勇，肯為真理而犧牲身家性命。”[19]這句話道出了奮斗精神與求真精神的聯(lián)系，揭示了奮斗精神與求真精神的契合邏輯。追求真理的道路是坎坷的，需要有敢于質(zhì)疑的勇氣以及敢于同謬誤與權(quán)威抗?fàn)幍臎Q心。只有堅(jiān)定追求真理之心，才能無懼奮斗、不畏犧牲。在學(xué)術(shù)弊端時(shí)有發(fā)生的當(dāng)下，繼承與弘揚(yáng)為追求真理而奮斗的精神具有重要的意義。弘揚(yáng)求真精神，就是要在探索真理的道路上堅(jiān)定信念、勇往直前。就是與謬誤斗爭(zhēng)時(shí)不懼困難，不屈從于外界壓力。就是面對(duì)名利等外界誘惑而堅(jiān)守初心、不弄虛作假，永不放棄求真之志。

第三，奉獻(xiàn)精神與民主精神的契合。在立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神中，“公”與“民”正是中國共產(chǎn)黨的精神內(nèi)核——人民性[20]。中國共產(chǎn)黨的定綱施策，無一不是以人民的利益為中心[21]，例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“打土豪、分田地”，就是為了實(shí)現(xiàn)廣大蘇區(qū)農(nóng)民“耕者有其田”，最終建立了屬于勞苦大眾的人民政權(quán)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志提出在政權(quán)工作人員中，共產(chǎn)黨員、非黨的左派進(jìn)步分子和中間派應(yīng)各占三分之一，實(shí)行“三三制”。這一根據(jù)地的民主建設(shè)形式，既鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨依靠人民、始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。無數(shù)共產(chǎn)黨人為了人民能夠當(dāng)家做主，無私奉獻(xiàn)，甚至不惜犧牲自己的生命。正因如此，中華民族才能推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，才能換來如今人民的民主生活。由此可見，紅船精神中的奉獻(xiàn)精神最終指向是人民，它是為了人民而奉獻(xiàn)的精神，這與大學(xué)精神中的民主精神有著諸多相通之處。學(xué)生和教師是大學(xué)的主人，大學(xué)精神中的民主精神，最終指向是學(xué)生和教師，強(qiáng)調(diào)對(duì)師生自由和權(quán)利的尊重和保障。大學(xué)繼承立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，弘揚(yáng)民主精神，就是始終站在學(xué)生和教師的立場(chǎng)上看問題，大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展要緊緊依靠學(xué)生和教師，體現(xiàn)師生意志，維護(hù)師生權(quán)益。

四、在大學(xué)精神中融入紅船精神

探究紅船精神與大學(xué)精神的契合邏輯，理論意義在于將紅船精神融入大學(xué)，為大學(xué)精神的培育與發(fā)展注入源源動(dòng)力。紅船精神作為先進(jìn)的革命精神，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的初心與使命。它是近代中國的先進(jìn)分子在國家危亡之際尋求救亡圖存的道路中形成的，是革命先輩在為了中華民族的光明前景而奮斗的過程中形成的，也是無數(shù)共產(chǎn)黨人始終站在廣大人民利益的立場(chǎng)上形成的，是當(dāng)代大學(xué)需要堅(jiān)持與弘揚(yáng)的主流精神。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，目前大學(xué)在創(chuàng)新、求真與民主這三個(gè)方面仍有較大提升空間，在完善大學(xué)精神方面，紅船精神具有重要價(jià)值。具體而言，包括以下三個(gè)方面：

第一，以首創(chuàng)精神促創(chuàng)新精神。羅伯特·赫欽斯（Robert Hutchins）認(rèn)為：“大學(xué)具有一種強(qiáng)烈而嚴(yán)肅的使命，這就是思考。大學(xué)是一個(gè)思想的中心，一個(gè)獨(dú)立思想的中心，那么它也是一個(gè)批判的中心。”[22]只有在大學(xué)中弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保證大學(xué)始終處于時(shí)代的前列，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的方向。首先，大學(xué)師生應(yīng)當(dāng)提升自身的創(chuàng)新能力，強(qiáng)化“啟發(fā)式教育”。正如中國共產(chǎn)黨并不是將馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條，也沒有對(duì)馬克思主義理論照搬照抄，而是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，賦予馬克思主義新的時(shí)代意義。教師要以協(xié)商性的啟發(fā)式教學(xué)代替強(qiáng)制性的灌輸，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)與交流，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)以紅船精神中的首創(chuàng)精神為引領(lǐng)，培養(yǎng)辯證地看待問題的能力，對(duì)事物要有自己的見解，而非以教材和教師的觀點(diǎn)為絕對(duì)真理。其次，大學(xué)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入探索去行政化的有效途徑，積極投身于學(xué)術(shù)制度環(huán)境建設(shè)。中國共產(chǎn)黨于成立初期就在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國問題的根源，以創(chuàng)新批判精神為引領(lǐng)，明確了革命的方向。賡續(xù)紅船精神，完善大學(xué)精神，在課程改革上，一方面要擴(kuò)大教師“教”的自由，將制訂課程的權(quán)力交給教師，確保教師有更多的自由來根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)際情況安排課程；另一方面，要擴(kuò)大學(xué)生“學(xué)”的自由，創(chuàng)造條件讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向來選擇課程，以此尋求獨(dú)特的、適合自身發(fā)展的道路。此外，大學(xué)還應(yīng)組織學(xué)生多參與實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新。最后，克服大眾娛樂所帶來的負(fù)面影響，提倡學(xué)會(huì)思考，開拓進(jìn)取，發(fā)現(xiàn)并解決問題。就大學(xué)層面而言，應(yīng)當(dāng)制訂一系列切實(shí)可行的措施，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離低俗娛樂。例如可適當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)早晚自習(xí)或自習(xí)課等，使學(xué)生有固定的學(xué)習(xí)時(shí)間；定期開展學(xué)術(shù)交流，以有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)豐富學(xué)生的課余生活，防止日常生活被低俗娛樂所填充；發(fā)揮高校思政課主渠道的作用，通過優(yōu)質(zhì)課程向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。只有保持理性，讓娛樂回歸娛樂、教育回歸教育，才能讓大學(xué)有效抵制大眾娛樂的侵襲[9]97。

第二，以奮斗精神筑求真精神。胡適認(rèn)為“像樣的大學(xué)”有兩個(gè)最核心的真義，即“研究”和“獨(dú)立”[23]。對(duì)于大學(xué)而言，保持自身的獨(dú)立性是一切發(fā)展的前提。因此，弘揚(yáng)大學(xué)的求真精神，最關(guān)鍵的途徑在于加強(qiáng)大學(xué)的獨(dú)立性，即推進(jìn)大學(xué)自治。對(duì)于當(dāng)下中國的大學(xué)而言，弘揚(yáng)求真精神，首先要確保大學(xué)的自由。除此之外，大學(xué)正處于物質(zhì)利益至上的“消費(fèi)主義”時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神對(duì)于當(dāng)下的大學(xué)而言，有著十分重要的借鑒意義。從宏觀層面來看，首先，加強(qiáng)馬克思主義理論教育。以革命先輩的奮斗精神來激勵(lì)、感染大學(xué)人，以此培育求真精神。其次，提升思政課的教學(xué)質(zhì)量。進(jìn)一步探討高校思政課中思想、政治、道德和法律的合理比例及相互關(guān)系，探尋“灌輸-啟發(fā)式教學(xué)”的有效途徑，通過思政課教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理物質(zhì)利益與理想信念的關(guān)系。最后，加強(qiáng)師生之間的溝通交流。教師和管理人員應(yīng)定期了解大學(xué)生的思想狀況，引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀，從總體上提高校園求真氛圍，凈化校園精神環(huán)境。從微觀層面來看，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我教育，提高辨別是非的能力，警惕功利主義對(duì)學(xué)習(xí)和研究的不良影響，認(rèn)清“利益至上”等錯(cuò)誤價(jià)值觀的危害。另外，處于內(nèi)卷環(huán)境下的大學(xué)，更需要重申人的自由全面發(fā)展這一教育的根本目標(biāo)。內(nèi)卷是一種被迫加入的競(jìng)爭(zhēng)，使參與者被禁錮在特定的、資源有限的領(lǐng)域中，不僅失去了一定的自由，也減少了在其他領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)間、精力與潛力，最終導(dǎo)致既不“自由”也不“全面”。大學(xué)應(yīng)推動(dòng)相關(guān)制度和政策上的變革，取消不合理的加分、晉升制度，制定合理的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生和教師化被動(dòng)的內(nèi)卷為主動(dòng)的理性競(jìng)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)“自由”地發(fā)展。只有擁有“自由”，大學(xué)才能心無旁騖地追求真理。與此同時(shí)，大學(xué)也應(yīng)擴(kuò)大教育資源，使競(jìng)爭(zhēng)不再局限于單一的領(lǐng)域，讓學(xué)生和教師有更多空間促進(jìn)自我發(fā)展，這是發(fā)展的“全面性”。只有得到自由全面的發(fā)展，才有可能踏上追求真理之路。

第三，以奉獻(xiàn)精神強(qiáng)民主精神。紅船精神中的奉獻(xiàn)精神有著獨(dú)特的內(nèi)涵，它是中國共產(chǎn)黨人為了人民的利益而奉獻(xiàn)自身一切的精神，值得當(dāng)下大學(xué)各類行動(dòng)者總體借鑒、抽象繼承。從宏觀層面上看：首先，興利除弊，完善大學(xué)科層制。改革完善現(xiàn)有規(guī)章制度及行政管理體系，進(jìn)一步更新校園政務(wù)服務(wù)平臺(tái)，精簡(jiǎn)校園的行政流程，為學(xué)生和教師提供便利。其次，權(quán)力下放，改進(jìn)管理形式。蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，提倡“北大校務(wù)，以諸教授為中心”，他將“教授治校”作為主要的管理形式。這種管理方式今天仍可以借鑒，讓教授更多地參與到大學(xué)事務(wù)中，既能進(jìn)一步提升大學(xué)民主，也能營造良好的學(xué)術(shù)氛圍。最后，有效監(jiān)督，保障民主權(quán)利。大學(xué)行政體系應(yīng)建立有效的監(jiān)督機(jī)制，充分保障師生的民主監(jiān)督權(quán)；做到信息公開透明，保障師生的知情權(quán)、參與權(quán)和表達(dá)權(quán)。從微觀層面上看：首先，改進(jìn)觀念，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。中國共產(chǎn)黨將為人民謀幸福作為初心和使命，大學(xué)管理者們也應(yīng)秉持這種精神，將為學(xué)生和教師謀福祉為己任。大學(xué)管理者們應(yīng)當(dāng)改進(jìn)觀念，強(qiáng)化為師生服務(wù)的意識(shí)，重視并采納師生的合理建議。其次，積極參與，發(fā)揮人的主體性。學(xué)生和教師應(yīng)當(dāng)充分行使民主權(quán)利，主動(dòng)了解學(xué)校當(dāng)前的實(shí)際情況，例如各項(xiàng)規(guī)章制度、未來發(fā)展目標(biāo)等校務(wù)信息。在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身專業(yè)特長(zhǎng)，積極參與，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為大學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，共同營造適合自身學(xué)習(xí)、生活與發(fā)展的環(huán)境。最后，相互尊重，營造和諧氛圍。大學(xué)場(chǎng)域中有各種不同角色的行動(dòng)者，盡管分工不同，但各個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思考。教師應(yīng)當(dāng)在課堂內(nèi)外充分尊重學(xué)生，以學(xué)生為本位，營造課堂民主氛圍。學(xué)生也應(yīng)敬愛師友，認(rèn)真投入課堂，以表達(dá)對(duì)教師的尊重。處于“強(qiáng)勢(shì)”地位的行政人員，更應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，由內(nèi)而外、由表及里，在舉手投足之間體現(xiàn)出對(duì)師生的尊重，只有這樣才能同時(shí)獲得師生們的尊重?？傊?，只有個(gè)體之間相互尊重、相互理解，才能共同營造民主和諧的校園環(huán)境。

五、結(jié)語

大學(xué)作為一個(gè)人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究的特殊社會(huì)組織，不僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神存在。在某種意義上，大學(xué)精神是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的重要標(biāo)志，關(guān)系到大學(xué)的生存與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[24]。大學(xué)制度變遷是一個(gè)漸進(jìn)內(nèi)生的過程，建立在一定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的大學(xué)制度具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，基于傳統(tǒng)歷史和文化差異的路徑依賴，導(dǎo)致了不同國家和民族在大學(xué)制度變遷路徑上的差異[5]108-114。紅船精神與中華優(yōu)秀文化一脈相承，是中國革命文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化影響甚大。在中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的過程中，紅船精神與大學(xué)精神在邏輯上具有高度契合性。以往的研究者對(duì)此重視不足，甚至還有一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將兩者對(duì)立起來，對(duì)此必須予以澄清。第一，自由精神與紅船精神的最終指向都是人的解放，都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，二者在宗旨上高度契合。弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神，都應(yīng)以自由精神為前提。第二，以首創(chuàng)精神促創(chuàng)新精神，有利于大學(xué)跳出思維定式，突破既定框架，敢于批判現(xiàn)實(shí)，勇于自主創(chuàng)新。第三，以奮斗精神筑求真精神，有利于當(dāng)前功利主義下的大學(xué)向理性回歸，有利于大學(xué)在教育內(nèi)卷化的形勢(shì)下堅(jiān)守初心，更有利于大學(xué)在浮躁紛擾的環(huán)境中對(duì)社會(huì)有清醒的判斷。第四，以奉獻(xiàn)精神強(qiáng)民主精神，有利于大學(xué)堅(jiān)定現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，克服諸多來自體制的困難，進(jìn)一步促進(jìn)人的解放。第五，紅船精神與大學(xué)精神兩者在邏輯上的契合，不僅是指前者對(duì)后者的促進(jìn)，還意味著大學(xué)精神為紅船精神的充盈與完善提供了思想源流，可以進(jìn)一步促進(jìn)紅船精神的傳播與發(fā)展，二者相輔相成，共同構(gòu)筑了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。本文采取了立足紅船精神審視大學(xué)精神的視角，是對(duì)兩者關(guān)系的一個(gè)初步探索?？傊?，弘揚(yáng)紅船精神，有利于大學(xué)精神和大學(xué)制度的進(jìn)一步完善，有利于大學(xué)在平庸時(shí)代的浪潮下，保持對(duì)靈魂卓越的追求與守候[9]11，促使當(dāng)代中國大學(xué)成為一批批中國特色社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀建設(shè)者的成才沃土，也成為每個(gè)大學(xué)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的精神家園。