民間藝術(shù)淮陽(yáng)泥泥狗的發(fā)展現(xiàn)狀研究綜述

黃一統(tǒng) 河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、淮陽(yáng)泥泥狗的起源及種類

古人對(duì)自身無(wú)法改變的事，寄希望于上天能造福人類，將對(duì)人們?cè)斐蓚Φ氖挛镞M(jìn)行轉(zhuǎn)移或改造?；搓?yáng)泥泥狗就是體現(xiàn)著原始人類對(duì)于生殖崇拜向往的民間藝術(shù)品，其經(jīng)過(guò)歷代民間手藝人的傳承更具文化價(jià)值。本部分內(nèi)容從太昊陵廟會(huì)和淮陽(yáng)泥泥狗的種類兩個(gè)角度進(jìn)行研究。

李紅軍在《淮陽(yáng)泥泥狗：伏羲記憶的“活化石”》一文中指出，在太昊陵廟會(huì)中古風(fēng)遺俗隨處可見(jiàn)，其中各式各樣的淮陽(yáng)泥泥狗極易吸引游客的眼球。這些淮陽(yáng)泥泥狗大有尺余，小如拇指，造型奇特，古拙神奇。［1］淮陽(yáng)泥泥狗的紋飾圖案各式各樣、千奇百怪，表現(xiàn)出一種樸實(shí)的原始美感。

辛麗亞在《淮陽(yáng)“泥泥狗”形象藝術(shù)特征考析》一文中指出，“泥泥狗”的幾百種怪異的形體大致可分為四類：原生型、復(fù)合型、精靈型與現(xiàn)代型。［2］現(xiàn)代型作為一種新的類型，創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)代型的淮陽(yáng)泥泥狗解釋為造型生動(dòng)，對(duì)手法和形式的構(gòu)思在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的嘗試，甚至出現(xiàn)了白底彩繪類朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的彩繪手法，這種淮陽(yáng)泥泥狗雖然比較新穎，但是不能代表淮陽(yáng)泥泥狗的主流。

李朋輝、周俊良在《淺析淮陽(yáng)泥泥狗的文化內(nèi)涵》一文中把淮陽(yáng)泥泥狗分為兩種類型：一是以單個(gè)動(dòng)物原型為創(chuàng)作元素的泥玩作品，常見(jiàn)的有以雞、猴、羊等動(dòng)物原型為創(chuàng)作元素的泥玩作品；二是不以動(dòng)物原型為創(chuàng)作元素，民間藝人加入了自己的創(chuàng)新想法，以多種動(dòng)物原型為范本創(chuàng)作的淮陽(yáng)泥泥狗。［3］

綜上所述，淮陽(yáng)泥泥狗由伏羲女?huà)z傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)，其種類大致分為兩種：一是以單個(gè)動(dòng)物為原型的原生型，這類一般造型單一，直接以自然界的動(dòng)物原型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作；二是以多種動(dòng)物為范本的復(fù)合型，這類多為人獸同體或者多種動(dòng)物同體，非人且非獸，其作品無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中找出動(dòng)物原型。

二、淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)形象特征

淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)形象特征多從創(chuàng)作手法、制作過(guò)程、造型特征和紋飾與配色這些角度去分析和研究。

制作淮陽(yáng)泥泥狗的手法和工序并不復(fù)雜，但是它對(duì)藝術(shù)家的技法要求比較高。顧濤在《論淮陽(yáng)泥泥狗的文化特征》一文中指出，從工藝水平的角度來(lái)看，捏造淮陽(yáng)泥泥狗看起來(lái)好像不復(fù)雜，只有簡(jiǎn)單的選土、打泥、成型、染色、點(diǎn)花等幾個(gè)步驟，以塑繪結(jié)合的手法制作而成，但是制作的每個(gè)環(huán)節(jié)與工序卻都有其特殊的講究和規(guī)矩，對(duì)民間手藝人的捏造技術(shù)和藝術(shù)造詣?dòng)袠O高的要求。［4］務(wù)海濤在《淺析淮陽(yáng)“泥泥狗”的藝術(shù)特色和審美意蘊(yùn)》一文中從造型、紋飾符號(hào)、色彩三方面探討和分析了淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)形象特征?；搓?yáng)泥泥狗造型既古樸又張揚(yáng)，紋飾符號(hào)既繁雜又隨意，色彩既濃郁又厚重，并且視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)，他著重對(duì)配色進(jìn)行了論述。［5］申蕊聞、黃凱在《傳統(tǒng)藝術(shù)泥塑包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用研究——以淮陽(yáng)“泥泥狗”為例》一文中從造型、色彩與紋飾符號(hào)三方面闡述了其藝術(shù)特征。首先，淮陽(yáng)泥泥狗的形象奇異多樣，是民間藝人對(duì)現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物形象的整理、概括與重建，并運(yùn)用藝術(shù)化與抽象化的手法塑造出來(lái)的泥玩。其次，淮陽(yáng)泥泥狗還有尚黑的特點(diǎn)，以黑色為主色調(diào)可以產(chǎn)生神秘、敬畏之感，這與古人尚黑的意識(shí)觀念相契合。最后，淮陽(yáng)泥泥狗的紋飾符號(hào)起著分割畫(huà)面的作用，一方面用于細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，另一方面則是象征母性圖騰符號(hào)的表現(xiàn)。［6］

淮陽(yáng)泥泥狗不僅是一種普通的泥玩，而且是一種具有審美意蘊(yùn)的民間藝術(shù)品，雖然價(jià)格不高，但是它所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)卻是無(wú)價(jià)的。彭西春在《論淮陽(yáng)泥泥狗的審美意蘊(yùn)》一文中除了探討淮陽(yáng)泥泥狗的造型和配色外，還探討了淮陽(yáng)泥泥狗的特征。他指出淮陽(yáng)泥泥狗除了是民間藝術(shù)品、泥玩之外，還有一個(gè)重要的娛樂(lè)功能就是它能通過(guò)吹氣制造出優(yōu)美且特別的聲音，氣息的強(qiáng)弱還控制著聲音的高低，增強(qiáng)了民間泥玩的趣味性。［7］

綜上所述，淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在表層和深層兩個(gè)方面。從淮陽(yáng)泥泥狗的表層來(lái)看，藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在古樸與張揚(yáng)的造型、濃郁且厚重的色彩以及其獨(dú)特的聲音三方面。從其深層來(lái)看，淮陽(yáng)泥泥狗所體現(xiàn)的色彩觀念和我國(guó)古典美學(xué)精神有著密切的聯(lián)系，從中體現(xiàn)出我國(guó)民族共通的集體無(wú)意識(shí)品質(zhì)。其造型、聲音、色彩等藝術(shù)特征也體現(xiàn)著民間藝術(shù)真樸的審美趣味和文化沉淀。

三、淮陽(yáng)泥泥狗的文化內(nèi)涵

淮陽(yáng)泥泥狗的文化內(nèi)涵多從生殖崇拜和圖騰崇拜這兩個(gè)方向進(jìn)行研究。

對(duì)生殖崇拜的研究，多數(shù)研究者都認(rèn)為淮陽(yáng)泥泥狗是當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)習(xí)俗，而生殖繁衍是社會(huì)對(duì)其的一種贊賞，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)美好生活的向往。李朋輝、周俊良在《淺析淮陽(yáng)泥泥狗的文化內(nèi)涵》一文中指出，淮陽(yáng)泥泥狗是原始社會(huì)人們通過(guò)一些文化符號(hào)和創(chuàng)作思想上的創(chuàng)新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，通過(guò)捏造多種造型來(lái)表達(dá)不同的寓意，各種各樣的淮陽(yáng)泥泥狗多用來(lái)表達(dá)原始社會(huì)人們對(duì)子孫后代繁衍的崇拜和向往，祈求上天保佑他們多子多孫，體現(xiàn)出原始社會(huì)人們對(duì)于生殖方面的崇拜。［8］

對(duì)圖騰崇拜的研究，大多數(shù)體現(xiàn)出古人對(duì)力量的崇拜，由于古人生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，常常受到野獸的侵?jǐn)_，所以他們想要戰(zhàn)勝這些野獸，想要讓它們服從于人類?；搓?yáng)泥泥狗雖然是以狗命名，但是它涉獵的動(dòng)物卻非常多，造型各異，千奇百怪。朱曉飛在《原始圖騰文化下的淮陽(yáng)泥泥狗紋飾探究》一文中對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗紋飾圖案來(lái)源、發(fā)展進(jìn)行了梳理，并且對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析，對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗紋飾的種類、特征與象征意義進(jìn)行了總結(jié)，表達(dá)出淮陽(yáng)泥泥狗作為一種原始圖騰，它的存在是對(duì)原始藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的繼承與發(fā)展?；搓?yáng)泥泥狗承載著原始人類對(duì)生存繁衍的美好向往與特殊的文化內(nèi)涵，其紋飾種類的研究對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展具有重要的文化價(jià)值。［9］陳昊在《淮陽(yáng)泥泥狗文化的社會(huì)功能研究》一文中對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗文化的社會(huì)功能進(jìn)行了分析和研究，得出淮陽(yáng)泥泥狗文化的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在祈求子孫功能、祖先祭祀功能、心理祈福與藝術(shù)功能三方面。［10］他詳細(xì)地描述了淮陽(yáng)泥泥狗在祖先祭祀功能中原始人類對(duì)祖先的崇拜。

綜上所述，淮陽(yáng)泥泥狗的文化內(nèi)涵最主要的兩方面分別為生殖崇拜和圖騰崇拜。這兩方面的共同特點(diǎn)是通過(guò)崇拜進(jìn)行一些儀式或者是活動(dòng)來(lái)達(dá)到美好祝愿的效果；不同之處在于生殖崇拜是萬(wàn)物都具有的特性，種類的繁衍代表著生生不息的意義，而圖騰崇拜可以說(shuō)是人類獨(dú)有的。淮陽(yáng)泥泥狗的造型與紋樣所承載的文化價(jià)值體現(xiàn)出祖先的原始信仰和價(jià)值觀，對(duì)后人研究原始人類的生活習(xí)俗、審美意識(shí)與審美特征等都具有重要的意義。

四、淮陽(yáng)泥泥狗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

淮陽(yáng)泥泥狗作為一種泥玩，在一定程度上已經(jīng)具備了文創(chuàng)產(chǎn)品的條件，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品往往都具有三個(gè)優(yōu)勢(shì)：審美性強(qiáng)、功能多樣、文化內(nèi)涵豐富。所以，淮陽(yáng)泥泥狗不能只作為一種玩具去迎接消費(fèi)者，要努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化的融合。事實(shí)上，淮陽(yáng)泥泥狗現(xiàn)在也正是作為一種民間藝術(shù)類的文創(chuàng)產(chǎn)品在推銷(xiāo)。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不僅要把淮陽(yáng)泥泥狗推廣出去，也要把它的載體太昊陵神話進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。梁奇、劉紅玲在《淮陽(yáng)太昊陵神話產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》一文中對(duì)近四十年的太昊陵神話資源進(jìn)行了研究與挖掘，并針對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗的太昊陵神話創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)提出了建議。如果想要得到久遠(yuǎn)的發(fā)展，首先要對(duì)太昊陵內(nèi)建筑與環(huán)境進(jìn)行整修和清理，其次要對(duì)太昊陵內(nèi)的制度進(jìn)行規(guī)范，努力提升太昊陵內(nèi)的軟件設(shè)施功能，當(dāng)?shù)卣块T(mén)要發(fā)動(dòng)民間藝人對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，并且挖掘文旅資源，使其形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。［11］

淮陽(yáng)泥泥狗作為一個(gè)創(chuàng)意IP，要與多方面元素進(jìn)行互動(dòng)，如包裝設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等。王婷婷在《淮陽(yáng)泥泥狗包裝設(shè)計(jì)研究》一文中指出了淮陽(yáng)泥泥狗的包裝所面臨的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。她前往淮陽(yáng)考察獲悉，淮陽(yáng)泥泥狗的外包裝以實(shí)用性為主。所以，她從三方面進(jìn)行了創(chuàng)新，即創(chuàng)新設(shè)計(jì)對(duì)象、創(chuàng)新設(shè)計(jì)意義、創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。［12］孫瑞雪在《河南民間泥塑旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)研究》一文中指出，通過(guò)對(duì)民間泥塑玩具淮陽(yáng)泥泥狗的市場(chǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其已成為淮陽(yáng)地區(qū)重要的旅游項(xiàng)目之一?；搓?yáng)泥泥狗現(xiàn)階段面臨的問(wèn)題是包裝較為簡(jiǎn)陋，缺乏美觀性。隨著旅游市場(chǎng)的發(fā)展，游客對(duì)旅游產(chǎn)品泥塑的包裝設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高。［13］現(xiàn)階段淮陽(yáng)泥泥狗的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使多數(shù)受眾失去購(gòu)買(mǎi)的欲望，并不能滿足人們對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗的期待和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展需求。李納納在《淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)形式在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》一文中指出了淮陽(yáng)泥泥狗現(xiàn)階段所面臨的問(wèn)題以及淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)形式如何在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用的問(wèn)題。關(guān)于淮陽(yáng)泥泥狗的藝術(shù)形式如何在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用他列出了三個(gè)方面，分別是顏色在服飾面料設(shè)計(jì)上的應(yīng)用、造型在服飾印花設(shè)計(jì)上的應(yīng)用和紋路在服飾面料設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。［14］杜亞濱、錢(qián)江在《淮陽(yáng)“泥泥狗”在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展探究》一文中旨在探索淮陽(yáng)泥泥狗在當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景下的突破口，他指出文創(chuàng)產(chǎn)品是文化產(chǎn)物的衍生品，在以物美價(jià)廉為基礎(chǔ)的前提下，也要考慮產(chǎn)品的審美性，要符合淮陽(yáng)泥泥狗的民間藝術(shù)特色。從兩個(gè)方面為淮陽(yáng)泥泥狗的前景出謀劃策。一方面，民間藝人要在符合現(xiàn)代人審美原則并且遵循泥泥狗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上在材質(zhì)和表現(xiàn)形式方面做出相應(yīng)的創(chuàng)新，如可以設(shè)計(jì)布料與塑料等文創(chuàng)產(chǎn)品。另一方面，淮陽(yáng)泥泥狗作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源是取之不盡的，設(shè)計(jì)師可以大膽取材，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)泥泥狗系列主題的產(chǎn)品。［15］

綜上所述，通過(guò)對(duì)當(dāng)前淮陽(yáng)泥泥狗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的歸納和梳理，分析淮陽(yáng)泥泥狗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段所面臨的困境與問(wèn)題，同時(shí)也針對(duì)這些問(wèn)題分析淮陽(yáng)泥泥狗未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)于淮陽(yáng)泥泥狗的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究還是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們需要走的路還很長(zhǎng)。作為近年來(lái)新興的產(chǎn)業(yè)，我們不僅要注重它本身的IP以及它的衍生品的發(fā)展設(shè)計(jì)，而且要深度挖掘區(qū)域文化開(kāi)發(fā)，即太昊陵神話產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，只有全面發(fā)展才會(huì)使淮陽(yáng)泥泥狗得到更好的推廣，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之路才會(huì)越走越遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

淮陽(yáng)泥泥狗作為我國(guó)歷史悠久的藝術(shù)文化符號(hào)，體現(xiàn)出原始崇拜中的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等?；搓?yáng)泥泥狗對(duì)現(xiàn)代人類歸納原始人類的生活習(xí)性、習(xí)俗特征以及審美意識(shí)等都具有劃時(shí)代的意義。但就當(dāng)下的環(huán)境來(lái)看，由于人們的品牌意識(shí)淡薄，對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗的宣傳力度不夠，使得淮陽(yáng)泥泥狗的文化影響力不夠。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)淮陽(yáng)泥泥狗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，以文化自信為基礎(chǔ)，深度挖掘淮陽(yáng)地區(qū)的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立地方性優(yōu)秀文化形象，以帶動(dòng)淮陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將傳統(tǒng)泥玩與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，為具有歷史性和藝術(shù)性的區(qū)域文化開(kāi)辟新的發(fā)展路徑。我們要相信，淮陽(yáng)泥泥狗作為一種民間藝術(shù)品會(huì)成為國(guó)內(nèi)乃至世界一流的文化藝術(shù)品牌，創(chuàng)造出屬于它特有的價(jià)值。