論學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)
——基于彼得斯分析教育哲學(xué)觀

朱鏡人 葛 琪

(1.安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心 安徽 合肥 230088； 2.安徽大學(xué)高等教育研究所 安徽 合肥 230039)

“什么是學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”是從事教育活動(dòng)的人們必須面對(duì)和回答的重要問題。然而，國內(nèi)對(duì)這一問題進(jìn)行哲學(xué)分析的研究十分鮮見。如果要分析解答，人們的答案也可能見仁見智。英國分析教育哲學(xué)的代表人物彼得斯(R.S.Peters)用分析教育哲學(xué)的方法從倫理學(xué)視角對(duì)這個(gè)問題做了深入的分析，其觀點(diǎn)值得我們關(guān)注和參考。

一、論“有價(jià)值的活動(dòng)”及其特征

彼得斯看來，要理解“什么是學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”，首先需要明確，“什么是有價(jià)值的活動(dòng)”(worth-while activities)。為此，他在其著作《倫理學(xué)與教育》中花了相當(dāng)大的篇幅對(duì)這一問題進(jìn)行了分析。

(一)“有價(jià)值的活動(dòng)”的內(nèi)涵

在“有價(jià)值的活動(dòng)”的表述中有兩個(gè)重要的概念，即“價(jià)值”和“活動(dòng)”兩個(gè)概念。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“價(jià)值”是指“用途或積極作用”[1]625；“活動(dòng)”作為名詞有“為達(dá)到某種目的而采取的行動(dòng)”的意思，作為動(dòng)詞有“為某種目的而行動(dòng)”的意思[1]587。按照《當(dāng)代英語詞典》的解釋，“價(jià)值”(value)是指“某種事物的重要性和用途”(importance of usefulness of something)[2]1942，“活動(dòng)”(activity)是指“人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定目的做的事”或“人們?yōu)榱讼硎芩龅氖虑?，如休閑活動(dòng)”(leisure activities)[2]17。按照彼得斯的理解，“一種活動(dòng)意味著首先要有一個(gè)主動(dòng)的而非被動(dòng)的組織者(agent)。痛苦、溫暖和焦慮不是活動(dòng)。但是，活動(dòng)需要的不止這些，因?yàn)槿藗冏龅氖虑椴⒉欢际腔顒?dòng)。例如，除非是某種習(xí)俗，或者體現(xiàn)出嫻熟的技能或付出了努力，否則打噴嚏和咳嗽就不是活動(dòng)。正常情況下，我們不會(huì)采用什么技能打噴嚏或者專心致志地去打噴嚏。換言之，活動(dòng)包含著規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，通常也有某種意義。但是，也并不是我們所做的符合某種標(biāo)準(zhǔn)的事情都可以稱作活動(dòng)。例如，解決棘手的問題不是一種活動(dòng)，正如殺人或與發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密一樣不是活動(dòng)。做這些事需要時(shí)間，但它們不像活動(dòng)那樣需要持續(xù)的時(shí)間?；顒?dòng)必須持續(xù)一段時(shí)間，且需要技能和努力?；顒?dòng)是一些類似梳理頭發(fā)、打獵、吃飯……寫書和看戲等事情”[3]179-180。根據(jù)這些解釋，“有價(jià)值的活動(dòng)”對(duì)人們來說應(yīng)該是有用的或重要的活動(dòng)，而且能夠保持一段時(shí)間，需要學(xué)習(xí)技能和付出努力。但對(duì)“什么是有用的或重要的活動(dòng)”這個(gè)問題的回答，不同年齡和不同社會(huì)階層的人以及不同時(shí)代的人，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)代以及在不同的社會(huì)環(huán)境背景下會(huì)有相當(dāng)大的差異。如果按照具體的人和具體的事情來討論，討論就會(huì)沒完沒了。因此，彼得斯沒有就具體的人和事來討論這個(gè)話題，而是用分析哲學(xué)的方法從倫理學(xué)的角度，就“有價(jià)值的活動(dòng)”的一般性特征作了論證。

(二)“有價(jià)值的活動(dòng)”的特征

歸納起來，彼得斯認(rèn)可的“有價(jià)值的活動(dòng)”一般具有四個(gè)特征。

首先，“有價(jià)值的活動(dòng)”具有“正當(dāng)性”(justification)特征。在彼得斯看來，所謂“正當(dāng)性”①是指“某物的存在或做某事是否有充足的理由”(a good reason why something exists or is done)[4]57。這個(gè)“充足的理由”即“正當(dāng)性”在倫理學(xué)上是指符合道德原則和規(guī)范。換言之，“有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)道德和規(guī)范的要求，也就是說，行為要“合理合法”。這是衡量“有價(jià)值的活動(dòng)”最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。換言之，正當(dāng)性是人們選擇“為什么做此事而非彼事”的理由。

其二，“有價(jià)值的活動(dòng)”是有助于人們獲得快樂和滿足的活動(dòng)。彼得斯認(rèn)為，“一種活動(dòng)必須持續(xù)一段時(shí)間，而且，……這個(gè)活動(dòng)一定有讓人偏愛的特別之處，能夠在一段時(shí)間里讓人保持注意力，能夠源源不斷地提供快樂和滿足”[3]185。顯然，在彼得斯看來，有的活動(dòng)能夠?yàn)槿藗兲峁┘纯痰目鞓?，而有的活?dòng)提供的快樂和滿足是即刻感受不到的，但在未來某個(gè)時(shí)候能夠被活動(dòng)者源源不斷地感受到。彼得斯看重的是后一種快樂。他特別地強(qiáng)調(diào)，不能簡單地將“有價(jià)值的活動(dòng)”等同于“發(fā)現(xiàn)快樂的事情”和“享受做事的樂趣”。在他看來，如果以獲得即刻享受和滿足作為教育目標(biāo)的話，那么，對(duì)學(xué)生來說，“像科學(xué)和藝術(shù)這樣的活動(dòng)就沒有直接的吸引力了。因?yàn)樗鼈兲峁┑氖呛顾蛫^斗而非即刻的快樂，它們的作為滿足其他需要的工具性特點(diǎn)是難以察覺的”[3]172。

其三，“有價(jià)值的活動(dòng)”是一種“嚴(yán)肅的”能夠改變?nèi)藗兪澜缬^的活動(dòng)。彼得斯認(rèn)為，人們追求和從事“有價(jià)值的活動(dòng)”，不是因?yàn)橥庠谀康牡墓ぞ咝詢r(jià)值，而是因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)在價(jià)值?！坝袃r(jià)值的活動(dòng)”是一種“嚴(yán)肅的活動(dòng)”，它們的“認(rèn)知關(guān)切點(diǎn)和浩繁的認(rèn)知內(nèi)容給了它們有別于其他活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值，從而使我們稱之為嚴(yán)肅的追求。它們是‘嚴(yán)肅的’，不能將它們只看作特別令人愉悅的消遣活動(dòng)，因?yàn)樗鼈冎饕谟谡f明、評(píng)價(jià)和闡釋不同方面的生活。它們就這樣不知不覺地改變了一個(gè)人的世界觀”[3]191。

其四，“有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)是人們有意識(shí)追求的活動(dòng)。彼得斯認(rèn)為，只有當(dāng)人們有意識(shí)去追求“有價(jià)值的活動(dòng)”時(shí)，“有價(jià)值的活動(dòng)”才有意義。在他看來，“如果一個(gè)人不去尋求或者至少被吸引去尋求善，他就不會(huì)真正理解什么是善”[3]173。那么，怎么才能讓人們?nèi)プ非蟆坝袃r(jià)值的活動(dòng)”呢？彼得斯主張，應(yīng)當(dāng)使人們或引導(dǎo)人們?nèi)チ私狻坝袃r(jià)值的活動(dòng)”，讓人們?yōu)閺氖隆坝袃r(jià)值的活動(dòng)”感到興奮并充滿激情?！耙?yàn)?，一個(gè)人若要理解這些活動(dòng)，就一定得深入這些活動(dòng)，且對(duì)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)十分敏感?！绻粋€(gè)人不為追求真理的激情所感動(dòng)，不去關(guān)心尋求證據(jù)和澄清概念，他能真正懂得科學(xué)嗎？如果毫不關(guān)心論證的清晰和準(zhǔn)確，一個(gè)人會(huì)是哪門子數(shù)學(xué)家？如果一個(gè)人喜愛矛盾，為含混不清而高興，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)證據(jù)的說服力是資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)尚，這種人能夠懂得哲學(xué)是什么嗎？”[3]173-174他強(qiáng)調(diào)，理解“有價(jià)值的活動(dòng)”所需要的不僅是能夠被智力所理解的知識(shí)，還有對(duì)這些知識(shí)的“感覺”，即人們對(duì)活動(dòng)的意義和技能的標(biāo)準(zhǔn)、效率及活動(dòng)特征的評(píng)價(jià)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在彼得斯看來，有價(jià)值的活動(dòng)必須同時(shí)具備上述四個(gè)特征，缺少任何一個(gè)都不能稱作有價(jià)值的活動(dòng)。例如，沒有正當(dāng)性的活動(dòng)屬于不合理和不合法的活動(dòng)，當(dāng)然就不屬于有價(jià)值的活動(dòng)。又如，有價(jià)值的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)給人帶來快樂，但僅僅給予人們快樂的活動(dòng)不一定是有價(jià)值的活動(dòng)，對(duì)此，彼得斯有過明確的表述：“選擇某物或選擇做某事僅僅是為了尋求快樂，或者是因?yàn)槟軌驈闹蝎@得快樂，或者因?yàn)槭且环N享受，那是簡單地刻畫了這里受我們關(guān)注的一類活動(dòng)的特征?！盵3]175

二、論“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”

彼得斯根據(jù)他對(duì)“有價(jià)值的活動(dòng)”的理解，論述了他有關(guān)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”的主張，概括起來主要有六個(gè)方面。

(一)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”必須是具有正當(dāng)性

如前文所述，“有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)道德和規(guī)范的要求，同理，只有符合一定標(biāo)準(zhǔn)的教育活動(dòng)才是有價(jià)值的。因此，他認(rèn)為，“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”必須在兩方面表現(xiàn)出它的正當(dāng)性。一方面，需要表現(xiàn)在學(xué)校教育中所有的活動(dòng)必須符合社會(huì)為教育制定的標(biāo)準(zhǔn)。盡管不同政治制度、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度背景下的各國教育標(biāo)準(zhǔn)有很大差異，但是教育標(biāo)準(zhǔn)也有共性。在彼得斯看來，共性的教育標(biāo)準(zhǔn)有三條：“其一，‘教育’必須將有價(jià)值的東西傳遞給它的傳承者；其二，‘教育’必須包含充滿活力的知識(shí)、理解和認(rèn)知洞察力；其三，‘教育’至少要將學(xué)習(xí)者缺乏意愿和自愿的一些傳統(tǒng)傳遞方法排除在外?！盵3]41其意是，教育必須傳遞有價(jià)值的東西，否則便沒有正當(dāng)性；教育傳遞的知識(shí)必須具有活力且能培養(yǎng)學(xué)生的理解力和洞察力，否則便沒有正當(dāng)性；教育必須采用能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)意愿和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的方法，否則便沒有正當(dāng)性。另一方面，需要表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步方面。按照彼得斯的理解，“教育”概念中含有“改進(jìn)”(improvement)和“改善”(better)的意思，因此有助于社會(huì)和個(gè)人的改進(jìn)和改善的教育活動(dòng)才是正當(dāng)?shù)?，否則便不具有正當(dāng)性。

(二)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)是“比較價(jià)值”較高的活動(dòng)

彼得斯認(rèn)為，在眾多的有價(jià)值的學(xué)?；顒?dòng)中，應(yīng)當(dāng)選擇那些具有較高比較價(jià)值的活動(dòng)。他舉例說，一些具有正當(dāng)性的游戲活動(dòng)是有價(jià)值的。他告訴人們：“如果游戲能夠提供機(jī)會(huì)，使人們能夠獲取生活中具有廣泛應(yīng)用性的知識(shí)、心智品質(zhì)、審美能力和技能等，游戲便可以被認(rèn)為具有重要的教育意義。對(duì)道德教育而言，它們的重要性是十分顯著的。因?yàn)?，像勇敢、公平、?jiān)韌和忠誠的美德必須(have to)在許多游戲中得到突出的展示——特別是那些需要團(tuán)隊(duì)合作的游戲。其他一些游戲可以培養(yǎng)判斷力、保持頭腦冷靜以及洞察其他人動(dòng)機(jī)的能力。相信游戲具有重要教育價(jià)值的人的假設(shè)是，他們提供的情境與獨(dú)立生活能力稍弱的人的生活十分相似，在其中，美德可以得到孕育和鍛煉?！盵3]191但是，彼得斯強(qiáng)調(diào)，游戲活動(dòng)“不是生活的主要內(nèi)容，競爭是其自身的競爭，而且限定在特定的時(shí)間和地點(diǎn)”[3]191。與游戲相比，科學(xué)、歷史、文學(xué)欣賞和詩歌的比較價(jià)值更高。因?yàn)檎n程活動(dòng)，如科學(xué)、歷史、文學(xué)欣賞和詩歌是“嚴(yán)肅的”，表現(xiàn)在：首先，它們“對(duì)生活的其他方面有啟迪作用，對(duì)生活品質(zhì)的提升具有重要作用；其次，它們的認(rèn)知內(nèi)容要寬泛得多，明顯有別于游戲”[3]190。他由此得出結(jié)論，認(rèn)為科學(xué)、歷史、文學(xué)欣賞和詩歌才是中小學(xué)和大學(xué)課程的主要內(nèi)容，盡管“還沒有理由證明從事科學(xué)或藝術(shù)活動(dòng)比打高爾夫球或打橋牌更有價(jià)值，……然而，對(duì)中小學(xué)和大學(xué)課程產(chǎn)生重要作用的是前者而非后者”[3]187。

(三)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)是有助于學(xué)生成為“受過教育的人”(educated man)

在彼得斯看來，使學(xué)生成為“受過教育的人”是“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”的目的和結(jié)果。他認(rèn)為：“如果教育發(fā)生了，那么一定有某種東西在人的身體中起著作用而使人表現(xiàn)為受過教育的人。”[3]13-14彼得斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“受過教育的人”與“受過訓(xùn)練的人”不一樣，前者被引導(dǎo)進(jìn)入了一個(gè)“由民族語言和概念構(gòu)成的公共世界”[3]52，并受到鼓勵(lì)去“探究以各種較大差別的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)識(shí)的領(lǐng)域”[3]52，他們的思想意識(shí)發(fā)生了很大的變化。他告訴人們：“一個(gè)‘受過教育’的人能夠在一個(gè)領(lǐng)域(比如在科學(xué)領(lǐng)域)受到訓(xùn)練，而且，他又通曉觀察世界的其他方法，如果這樣，他便能了解自己工作的歷史的、社會(huì)的意義或者美學(xué)的價(jià)值等?！盵3]40而且，“他的心智應(yīng)該發(fā)展到一種狀態(tài)，即他已掌握并關(guān)心所傳遞的有價(jià)值的東西，且能應(yīng)用某種認(rèn)知洞察力去審視它們”[3]44。而“受過訓(xùn)練的人”只是一種掌握某種技能的人，其思想意識(shí)可能還是老樣子。因此，他特別強(qiáng)調(diào)：“我們不會(huì)將一個(gè)從不關(guān)心真理且僅將科學(xué)作為促進(jìn)物質(zhì)進(jìn)步手段的人稱為‘受過教育的’人，盡管他懂得科學(xué)，了解科學(xué)思想并能從事科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)?！盵3]31

(四)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)有助于學(xué)生完成合乎需要的“自我實(shí)現(xiàn)”

所謂合乎需要的“自我實(shí)現(xiàn)”是強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展不能隨意和任性，而要真正符合個(gè)性及個(gè)人長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。彼得斯強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)自由地去做他想去做的事情，或者允許他自由地去做他想去做的事情，但這并不意味著他可以做任何其他事情?！盵3]39彼得斯贊同教育的目的在于發(fā)展每個(gè)人的潛力或者在于使每個(gè)人能夠自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“當(dāng)教育系統(tǒng)為了滿足國家對(duì)更多數(shù)量的科學(xué)家和技術(shù)人員的需要時(shí)，或者當(dāng)個(gè)人被無情地按照教條主義范式鑄造時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)是有益的?！盵3]56但他認(rèn)為，需要對(duì)這個(gè)“老生常談”的民主理想進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶徱暋Ｋ嬲]人們，在強(qiáng)調(diào)人的差異性和強(qiáng)調(diào)尊重每一個(gè)人的獨(dú)特世界觀的倫理原則以及尊重每個(gè)人的抱負(fù)、能力和特有的傾向性時(shí)，不能盲目順從。如果學(xué)生在個(gè)人發(fā)展方面隨意和任性的話，如貪圖安逸或有薩德②提及的能力和傾向時(shí)，教師不應(yīng)當(dāng)附和。教育家應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生選擇其自身行為的原則，讓學(xué)生了解“可供選擇的活動(dòng)或行為方式應(yīng)當(dāng)是合乎需要的”[3]56。如何促進(jìn)學(xué)生個(gè)人發(fā)展？彼得斯提出了一個(gè)建議：由于每個(gè)人興趣不同，一個(gè)學(xué)生感興趣的事情，在另一個(gè)學(xué)生那里可能一點(diǎn)興趣都沒有，所以，“既應(yīng)當(dāng)量體裁衣，也要遵循程序原則，允許每個(gè)人去實(shí)驗(yàn)，除了遵循作為社會(huì)成員的行為方式之外，允許選擇他們自己的生活方式。這樣一來，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展就被限制在那些被認(rèn)為是合乎需要的，或者至少被認(rèn)為不是不合乎需要的活動(dòng)和行為方式的范圍內(nèi)”[3]57。

(五)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生能夠從事“有價(jià)值的活動(dòng)”

彼得斯認(rèn)為：“教育在于引導(dǎo)其他人從事有價(jià)值的活動(dòng)。”[3]170顯然，在彼得斯看來，僅僅把有價(jià)值的東西傳授給學(xué)生還不是“有價(jià)值的活動(dòng)”的全部，或者說，還不是“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”的最重要的目的。引導(dǎo)學(xué)生“把握這種有價(jià)值的活動(dòng)和意識(shí)形式的內(nèi)涵，以使他們能夠去探究對(duì)他們而言具有內(nèi)在價(jià)值的東西”[3]65，“使兒童從活動(dòng)和意識(shí)形式的內(nèi)部了解我們稱之為文明化了的生活形式的特征”[3]90-91，從而能夠從事“有價(jià)值的活動(dòng)”才是“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”的最重要目的。

在學(xué)校教育過程中，怎樣才能讓學(xué)生接受教師的引導(dǎo)從而樂意去從事“有價(jià)值的活動(dòng)”呢？彼得斯認(rèn)為，前提在于培養(yǎng)學(xué)生鑒別“有價(jià)值的活動(dòng)”的能力。在這方面，彼得斯認(rèn)為所謂的傳統(tǒng)教育和主張“兒童中心論”的新教育的方法都難以奏效。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育采用的是“鑄造”(moulding)模式，新教育采用的是“生長”(growth)模式，即“根據(jù)兒童生長的規(guī)律去鼓勵(lì)兒童‘生長’”[3]52。在他看來，這兩種模式都有缺點(diǎn)。前者通過灌輸強(qiáng)加于學(xué)生，結(jié)果，學(xué)生獲得的是他人的觀點(diǎn)和主張，學(xué)生個(gè)人的鑒別能力的發(fā)展受到了阻礙；后者主張“將教育固定為一個(gè)環(huán)境，結(jié)果導(dǎo)致個(gè)人的‘生長’既不能公平對(duì)待所傳遞內(nèi)容的共同的客觀性，也不能公平地對(duì)待用以批判和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)”[3]52，學(xué)生的判斷可能出現(xiàn)誤差。

在彼得斯看來，最佳的方法既不是灌輸，也不是放任，而是引導(dǎo)(initiation)?！敖探o某人這個(gè)那個(gè)不僅僅在于要使他相信它，……教學(xué)有更深遠(yuǎn)的含義，如果我們?cè)噲D讓學(xué)生相信這個(gè)那個(gè)是如此的，我們也需要讓他在其能力范圍內(nèi)理解我們的理由，這樣，用這種方法進(jìn)行教學(xué)就要求我們向?qū)W生講明我們的理由，而且讓學(xué)生自己去評(píng)價(jià)和批判?！盵3]33因此，在他看來，需要引導(dǎo)學(xué)生明白“有價(jià)值的活動(dòng)”不是那種給人提供即刻快樂的活動(dòng)的道理：讓學(xué)生懂得，一些活動(dòng)，比如游戲和消遣活動(dòng)，可以給人提供即刻的快樂，但不一定是“有價(jià)值的活動(dòng)”；而另一些活動(dòng)，如學(xué)習(xí)文史哲和科學(xué)課程的活動(dòng)雖然不一定能夠獲得即刻的快樂，但卻是“有價(jià)值的活動(dòng)”。彼得斯堅(jiān)定地認(rèn)為，盡管有時(shí)候，一些學(xué)生從事“有價(jià)值的活動(dòng)”并不是因?yàn)樗麄円呀?jīng)了解了這些活動(dòng)的價(jià)值，但是，如果學(xué)生了解了哪些是有價(jià)值的活動(dòng)及其意義，學(xué)生便會(huì)終身矢志不渝地認(rèn)真從事“有價(jià)值的活動(dòng)”。

(六)純理論活動(dòng)(theoretical activities)也屬于“有價(jià)值的教育活動(dòng)”

針對(duì)一些人對(duì)純理論活動(dòng)價(jià)值的懷疑，彼得斯明確地指出，純理論活動(dòng)也屬于“有價(jià)值的活動(dòng)"。他告訴人們，有些活動(dòng)的目標(biāo)可以一次性地實(shí)現(xiàn)，比如參加宴會(huì)和打牌，但純理論的活動(dòng)的目標(biāo)則幾乎不可能一次性實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤罢胬聿皇且粋€(gè)可以達(dá)成的目標(biāo)，它只是一個(gè)羊皮盾③，在其庇護(hù)下，總是有不斷的發(fā)展。發(fā)現(xiàn)什么東西以及證明前輩觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，需要展現(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的新事物，需要提出新的會(huì)被證偽的假設(shè)”[3]188。在彼得斯看來，激勵(lì)人們不斷地發(fā)現(xiàn)和不斷地證明前人觀點(diǎn)的不足是學(xué)校教育中純理論活動(dòng)的價(jià)值所在。他還告訴人們，一些技能掌握后會(huì)讓人產(chǎn)生“掌握感”，甚至產(chǎn)生“厭煩感”，從而失去繼續(xù)練習(xí)的興趣，但純理論活動(dòng)則不會(huì)讓人產(chǎn)生“掌握感”，他以打高爾夫球與學(xué)習(xí)科學(xué)和哲學(xué)為例說道：高爾夫球運(yùn)動(dòng)員“常常會(huì)對(duì)比賽感到厭煩因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了它。在許多方面，達(dá)到一定程度之后繼續(xù)追求卓越似乎顯得沒有什么意義了。但是，難以置信的是，沒有人會(huì)能對(duì)科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生同樣的厭煩。從性質(zhì)上說，這種追求排除了任何最終性及其相關(guān)的精通之感”[3]188-189。

三、彼得斯分析教育哲學(xué)觀給人們的啟示

從上述彼得斯的主張中人們至少可以獲得五點(diǎn)啟示。

(一)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”不在于提供即刻的快樂

雖然有價(jià)值的活動(dòng)有時(shí)也能讓學(xué)生感受到即刻的快樂，例如，解決了數(shù)學(xué)中的一道難題，弄懂了一個(gè)原理后，學(xué)生會(huì)立刻感受到快樂。但是更多的時(shí)候，教育中有價(jià)值的活動(dòng)帶來的不是這種即刻萌發(fā)的快樂，而是經(jīng)過較長時(shí)間的艱苦努力的浸潤才得以發(fā)酵的快樂。即刻的快樂是指所從事的活動(dòng)或事務(wù)能在瞬間提供一種積極的反饋與心理上的滿足。但這種快樂是短暫的，稍縱即逝。相對(duì)于即刻的快樂而言，有價(jià)值的教育活動(dòng)追求的是一種持續(xù)付出之后得到回報(bào)所產(chǎn)生的快樂。換言之，如前文論及的，有價(jià)值的教育活動(dòng)所帶來的愉悅是學(xué)生在科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科學(xué)習(xí)過程中付出無數(shù)汗水和奮斗之后從獲得的回報(bào)中感受到的快樂。這種快樂是真正意義上的快樂，綿久醇厚，能讓人們感受到持續(xù)的愉悅。有價(jià)值的活動(dòng)與快樂之間具有一種耦合關(guān)系，這種耦合關(guān)系表現(xiàn)在有價(jià)值的活動(dòng)隱含著某種快樂，能夠引導(dǎo)人們從事有價(jià)值的活動(dòng)；在這種活動(dòng)中，快樂的情緒將愿望轉(zhuǎn)化成需要，從而提供更多的發(fā)現(xiàn)有價(jià)值東西的機(jī)會(huì)。有研究表明，快樂的情緒相較于痛苦的情緒而言在提高學(xué)習(xí)效率，保持穩(wěn)定心態(tài)等方面具有明顯的正向效應(yīng)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建立對(duì)學(xué)習(xí)的正向反饋，有利于培養(yǎng)思想堅(jiān)定、心胸開闊的品質(zhì)。但是，如果在教育的過程中一味地只追求快樂則丟失了教育的靈魂?？鞓分皇墙逃顒?dòng)的加速劑，但不能作為“有價(jià)值的教育活動(dòng)”的理由，若一味地追求即刻快樂、滿足和享受便丟失了教育活動(dòng)的價(jià)值。

(二)“學(xué)校教育中有價(jià)值的活動(dòng)”在于塑造全人而非僅僅滿足社會(huì)和個(gè)人即刻的需要

所謂“全人”(whole man)，人們可能有不同的界定，但一般是指身體、心智和品格都得到相應(yīng)發(fā)展的人?！叭恕蓖〞允挛锏幕驹砑案鞣N事物間的聯(lián)系，具有應(yīng)變能力，不僅能夠滿足當(dāng)前的即刻需要，也能夠應(yīng)對(duì)未來發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)“全人”應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值教育活動(dòng)的主要目的。而所謂即刻的需要，對(duì)個(gè)人而言，明顯地表現(xiàn)為滿足應(yīng)試和就業(yè)的需要；對(duì)社會(huì)而言，能夠滿足各行各業(yè)用工的需要。可以肯定，在當(dāng)今時(shí)代，不考慮社會(huì)與學(xué)生即刻需要的教育是行不通的，也不合時(shí)宜，會(huì)被社會(huì)和學(xué)生拋棄。然而，只考慮社會(huì)和學(xué)生即刻的需要，則會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)和個(gè)人長遠(yuǎn)的發(fā)展。道理很簡單，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)、機(jī)器設(shè)備、產(chǎn)品，甚至人們的思想觀念都在快速變化。而且，隨著產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，現(xiàn)有技術(shù)、機(jī)器設(shè)備和產(chǎn)品很快會(huì)被淘汰，勞動(dòng)力市場需求也會(huì)發(fā)生改變。有價(jià)值的教育活動(dòng)必須面向未來，不考慮社會(huì)和個(gè)人未來發(fā)展需求的教育活動(dòng)，也遲早會(huì)被淘汰。

(三)職業(yè)教育中的普通文化課程和普通高中的職業(yè)課程學(xué)習(xí)都是“有價(jià)值的教育活動(dòng)”

就職業(yè)教育加強(qiáng)文化課程的學(xué)習(xí)而言，根據(jù)彼得斯的理解，職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練，兩者有很大區(qū)別。職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)“受過教育的人”，職業(yè)訓(xùn)練的目的在于訓(xùn)練“受過訓(xùn)練的人”。“‘受過訓(xùn)練的’表明的是在有限技能或思想模式中的能力發(fā)展，而‘受過教育的’則與信念的更加寬泛的體系相聯(lián)系。一個(gè)具有‘受過訓(xùn)練的心智’的人是一個(gè)有能力地嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥幚頂[在他面前特殊問題的人，而具有‘受過教育的心智’的人則能夠從不同的方面和維度去認(rèn)識(shí)這些問題?！盵3]24-25顯然，職業(yè)訓(xùn)練專注的是活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)以及產(chǎn)品的最終消費(fèi)價(jià)值，比如烹調(diào)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)的是烹調(diào)方法的標(biāo)準(zhǔn)和菜肴的口味是否被消費(fèi)者接受。又如，電工訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)通過培訓(xùn)使工人勝任電工的操作。而職業(yè)教育則不同，除了強(qiáng)調(diào)技能掌握之外，還要達(dá)到至少三個(gè)目的：其一，通過技能學(xué)習(xí)引起其他的興趣，“例如，廚藝可能會(huì)引起一種對(duì)來自烹飪材料來源的興趣，從而對(duì)地理產(chǎn)生興趣；修理保險(xiǎn)絲會(huì)對(duì)電產(chǎn)生興趣，從而去了解電”[3]41；其二，“應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)受訓(xùn)者去批判他們被教授的東西”[3]41，從而有所創(chuàng)新；其三，使學(xué)生成為“受過教育的人”，具有較高的職業(yè)素養(yǎng)，無論從事什么工作都能恪守職業(yè)道德和良心。因此，這就需要在職業(yè)教育中注重普通文化課程，如本國語言、數(shù)學(xué)、歷史、社會(huì)和公民等課程的學(xué)習(xí)。從國際方面看，英美兩國的職業(yè)教育改革明顯注意到了這一點(diǎn)。例如，“美國1990年頒布的《帕金斯法II》要求各州的職業(yè)技術(shù)教育項(xiàng)目應(yīng)該包含職業(yè)技術(shù)教育和學(xué)術(shù)教育兩部分內(nèi)容，并規(guī)定了實(shí)施基準(zhǔn)和評(píng)估方法。隨后，《2000年目標(biāo)：美國教育法》規(guī)定所有學(xué)生修讀英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、地理、外語、政治、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)9門課程，達(dá)到全國教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和全國學(xué)生成績標(biāo)準(zhǔn)的‘應(yīng)知應(yīng)會(huì)'水平。”[5]52又如，英國2011年公布的《沃爾夫報(bào)告》認(rèn)為，“良好的英語和數(shù)學(xué)水平是最有用的和最有價(jià)值的職業(yè)技能，……會(huì)在人的職業(yè)生涯中得到勞動(dòng)力市場直接的回報(bào)”[6]10。

就普通高中適當(dāng)開設(shè)職業(yè)課程，即走普教融合的道路而言，在我國也存在著明顯的需求。有學(xué)者對(duì)江蘇、浙江、天津、遼寧、河南、安徽、海南、湖南和云南9個(gè)省市做過專門調(diào)查，結(jié)果表明，“普通高中學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長4個(gè)群體中，大多數(shù)人對(duì)普通高中職業(yè)類課程對(duì)學(xué)生未來人生的重要性持肯定態(tài)度……大多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為有必要在普通高中開設(shè)職業(yè)類課程。他們認(rèn)為‘有必要’開設(shè)的主要理由有‘職業(yè)知識(shí)及職業(yè)規(guī)劃能力為每個(gè)人必須，應(yīng)提供相關(guān)課程’，‘可以滿足學(xué)生的職業(yè)興趣和個(gè)性化需求’和‘有利于學(xué)生高中后的職業(yè)選擇和升學(xué)填報(bào)志愿’，其中最主要的理由為‘可以滿足學(xué)生的職業(yè)興趣和個(gè)性化需求’”[7]87。

(四)高校通識(shí)教育④和專業(yè)教育的課程學(xué)習(xí)都是有價(jià)值的教育活動(dòng)，需要統(tǒng)籌合理安排

“所謂通識(shí)教育(general education)，大致有三個(gè)特點(diǎn):它是所有大學(xué)生都必須接受的教育;通識(shí)教育提供的是廣博的跨專業(yè)知識(shí)的教育，而不是狹隘的專業(yè)教育或?qū)ｉT教育;通識(shí)教育不以就業(yè)謀生為直接目的?！盵8]4近些年來，由于各種原因，在高等學(xué)校，人們的功利化傾向較為明顯，表現(xiàn)有二：其一，有利于就業(yè)的課程受到高度重視，而那些對(duì)就業(yè)不能產(chǎn)生立竿見影效果的通識(shí)教育類課程則受到了冷落；其二，實(shí)踐課和實(shí)習(xí)受到重視，而基礎(chǔ)理論課程受到忽視。不少大學(xué)生在選修課程時(shí)總在考慮彼得斯曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過的問題，如“這個(gè)對(duì)我有什么用”，“那個(gè)對(duì)我有何益處”或者“我在哪里會(huì)有收獲”等，表現(xiàn)出明顯的急功近利傾向。對(duì)這種現(xiàn)象，彼得斯是持反對(duì)態(tài)度的。他告訴人們，“自由教育”⑤必須受到重視，因?yàn)樗c教育實(shí)際上是一個(gè)概念，“教育概念與‘自由教育’難分彼此”[3]38-39，“教育是不能局限于專家訓(xùn)練的。這是指心智局限于或者被限制于一種思想模式。例如，如果對(duì)其他學(xué)科觀察世界的方法缺乏深入的理解，例如說，對(duì)歷史的方法和美學(xué)的方法缺乏深入的理解，絕不會(huì)有真正的科學(xué)家問世”[3]40。顯然，在彼得斯這里，“自由教育”是有助于培養(yǎng)專才的，更重要的是，“自由教育”是培養(yǎng)“全人”的路徑。對(duì)此，我國學(xué)者也有相同的認(rèn)識(shí)：“大學(xué)通識(shí)教育的根本乃是其承載了大學(xué)教育根本目標(biāo)，也就是以通識(shí)培養(yǎng)通人——而非通才——即培養(yǎng)完整的人，期望通過大學(xué)教育做一個(gè)具有美德和理性的人?！盵9]2還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，通識(shí)教育是一種促使“‘人之覺醒的教育’，即一種啟發(fā)心智，喚醒心靈的教育”[10]48。如果認(rèn)同這些觀點(diǎn)，高等學(xué)校組織學(xué)生學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程的活動(dòng)自然就是“有價(jià)值的活動(dòng)”了。其實(shí)，正如前文所述，彼得斯并不反對(duì)專業(yè)教育，只是強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育不能過于狹窄。在當(dāng)今社會(huì)，高等學(xué)校沒有開設(shè)專業(yè)教育的課程是不可思議的，筆者強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)學(xué)生而言，通識(shí)教育課程和專業(yè)教育課程的學(xué)習(xí)都是有價(jià)值的活動(dòng)，需要統(tǒng)籌合理安排，“最理想的教育，應(yīng)該是寓通于?！盵11]35。在當(dāng)前高校通識(shí)教育課程和專業(yè)課程數(shù)量很多的情況下，如何通過必修和選修制度來滿足和保證不同學(xué)生的不同需求是值得深入研究的。

(五)研讀經(jīng)典著作是有價(jià)值的教育活動(dòng)

在學(xué)校教育中，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作特別是古代經(jīng)典著作對(duì)國家和個(gè)人都大有裨益。英國古典教育思想家利文斯通認(rèn)為：“在一個(gè)國家，將古典課程列為必修課，要求廣泛學(xué)習(xí)，與這個(gè)國家成為高度的‘科學(xué)的’民族的目標(biāo)并行不悖，且高度一致……許多科學(xué)家都認(rèn)為，與‘現(xiàn)代’課程相比，古典課程可以為學(xué)生未來的科學(xué)生涯做更好的準(zhǔn)備。”[12]11彼得斯對(duì)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)也是高度重視的，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)經(jīng)典著作似乎不再受到青年的重視時(shí)便感到憂心忡忡：“在當(dāng)今，恐怖的喜劇和卡通連續(xù)劇等缺乏簡單藝術(shù)作品品質(zhì)的作品似乎得到了更加廣泛的閱讀。這一點(diǎn)，已在文學(xué)領(lǐng)域得到了證明，同樣也完全可以在其他領(lǐng)域得到證明，如在音樂、初等數(shù)學(xué)、歷史和道德意識(shí)領(lǐng)域?！盵3]214因此，彼得斯特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的意義。他告訴人們，讀過經(jīng)典著作和沒有讀過經(jīng)典著作是有差異的，例如，讀過《奧賽羅》的人至少心胸會(huì)變得開闊，“他的嫉妒之心就會(huì)變得含蓄”[3]191。

可以肯定的是，經(jīng)過歷史反復(fù)檢驗(yàn)篩選保留下來的經(jīng)典著作一般都具有現(xiàn)代價(jià)值，“溫故而知新”，能夠給人們的現(xiàn)代生活帶來許多啟迪。因此，無論是中國的經(jīng)典著作還是外國的經(jīng)典著作，都應(yīng)該在學(xué)校課程中占有一席之地，使年輕的一代吮吸前人智慧的營養(yǎng)茁壯地成長。令人欣喜的是，經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)在我國學(xué)校教育中已引起高度的重視，堅(jiān)持下去，我國一代代新人的素養(yǎng)必將得到極大的提升。

注釋:

①彼得斯強(qiáng)調(diào)所有倫理行為都必須具有正當(dāng)性。為此，他在其著作《倫理學(xué)與教育》中，對(duì)“平等原則的正當(dāng)性”“需要的正當(dāng)性”“活動(dòng)及其正當(dāng)性”“利益的正當(dāng)性”“自由原則的正當(dāng)性”“尊重人準(zhǔn)則的正當(dāng)性”“權(quán)威的正當(dāng)性”“懲罰的正當(dāng)性”等倫理學(xué)問題作了詳細(xì)的論證。參見[英]彼得斯《倫理學(xué)與教育》，朱鏡人譯,商務(wù)印書館,2019年出版。

②薩德(Sade，M.de，1740—1814)，法國作家，著有《美德的厄運(yùn)》(Justine，or,TheMisfortunesofVirtue)和《朱莉埃特》(Juliette)，以性倒錯(cuò)色情描寫著稱。

③羊皮盾(aegis),希臘神話中主神宙斯(Zeus)和他女兒雅典娜(Athena，智慧女神)所持的帝盾。

④這里需要說明一下：通識(shí)教育(general education)可以譯成“普通教育”。在中小學(xué)，“通識(shí)教育”或“普通教育”也是“基礎(chǔ)教育”，涵蓋所有的課程，是學(xué)生未來發(fā)展的基礎(chǔ)，非常重要，其價(jià)值不言而喻。因此，所有學(xué)生各門功課都必須達(dá)到合格的標(biāo)準(zhǔn)才能畢業(yè)，特別是，高中階段應(yīng)當(dāng)防止學(xué)生文理分科，出現(xiàn)“文科學(xué)生不懂理工，理工學(xué)生不通人文”的現(xiàn)象(目前，不少省份開始施行高中不分科教學(xué)的政策表明這一問題已經(jīng)受到了重視)。中小學(xué)的“通識(shí)教育”需要專門的討論。

⑤“通識(shí)教育”在英國被稱作“自由教育”(liberal education)。彼得斯認(rèn)為：自由教育訴求的是“教育而不是職業(yè)訓(xùn)練或者是為了某種功利性意圖而進(jìn)行的手與腦的訓(xùn)練。”參見[英]彼得斯《倫理學(xué)與教育》，朱鏡人譯，商務(wù)印書館,2019年出版，第38-39頁。