巴渠河川劇及藝術(shù)美學(xué)特征探微

加曉昕

(四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部, 四川 達(dá)州 635000)

巴渠河川劇是戲劇藝術(shù)的瑰寶.巴渠大地條件艱苦，很多時(shí)候食不果腹，甚至生命中種種不讓人喜悅的體驗(yàn)，都推動(dòng)著老百姓在日常的生活中尋找一束光亮，把生命體驗(yàn)放到外部世界中去，去精神化一些感覺(jué)，去情感化一些形象，并讓情感貫穿其中，讓理想貫穿其中.巴渠河川劇的產(chǎn)生，使巴渠大地人們營(yíng)造了自己的精神的家園，巴渠河川劇雖然屬于人的感性世界，但表達(dá)了巴渠人歷史進(jìn)程中的精神文化和理想.

1 巴渠河川劇的基本概況

川劇是西南人民民間傳統(tǒng)藝術(shù)，川劇由于各種聲腔流行地區(qū)和藝人師承關(guān)系，按地區(qū)主要分為四派：一是川西派，以成都為中心的溫江地區(qū)各縣，以胡琴為主，形成獨(dú)特的“貝調(diào)”.二是“資陽(yáng)河派”.包括自貢、內(nèi)江等縣市，以高腔為主，藝術(shù)風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán).三是川北派，包括南充、綿陽(yáng)等地區(qū)，以唱彈戲?yàn)橹?，受秦腔影響較多.四是川東派，包括川東以及重慶一帶，由于來(lái)此演出的外地劇種多，其特點(diǎn)是戲路雜，聲腔多.川東北川劇，先是川東繼而川北，屬“渠河”，又稱巴渠河一派，故巴渠河川劇是川劇中“下川東”流派的分支，是一支重要的藝術(shù)源流，具有濃郁的地方風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)特色.巴渠河是指巴河、州河、渠江流域沿岸包括達(dá)州、巴中、廣安三個(gè)市以及重慶合川等地區(qū).巴渠大地自古就有人類生息繁衍，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了巴渝舞、竹枝詞等歌舞，這些是巴渠河川劇的母本和源頭，巴渠河是早期運(yùn)輸糧食、木材、山貨的重要水路，也是文化交流的重要通道，所以渠河的川劇發(fā)源很早，流傳也很廣.

歷史上也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的巴渠河川劇的表演者，據(jù)地方史料，清嘉慶二年(1797年)，白蓮教起義首領(lǐng)占領(lǐng)巴州后，在巴州城西嚴(yán)公廟樂(lè)樓演戲十日.巴渠河川劇在巴河沿岸商賈繁榮的白衣、江口、坦溪、蘭草等地普遍流傳.明末清初，渠江的戲樓眾多，民國(guó)30年代中期，渠縣就有戲樓290余座，各地戲樓林立，當(dāng)時(shí)川劇藝術(shù)在民間普及興盛可見(jiàn)一斑.

清末至民國(guó)時(shí)期，川劇在江南這塊土地上十分昌盛發(fā)達(dá)，巴渠河川劇往往是父?jìng)髯樱觽鲗O，或師傳徒等，代代相傳，不斷吸納改良，形成了自己獨(dú)有的特色.老百姓對(duì)巴渠河川劇興趣極濃，男女老少、市井平民、名人學(xué)者、顯宦鄉(xiāng)紳，誰(shuí)都能哼上幾句，外地來(lái)了川戲的名角名班，他們也要前往觀看，流連忘返.[1]巴渠河川劇和其他劇種相比，有著自己獨(dú)有的特色，由于重慶和達(dá)州一帶，人們交流頻繁，演出頻繁，因此，巴渠河川劇對(duì)傳承文化和傳播藝術(shù)起到了其他藝術(shù)形式不能替代的作用，有的劇目進(jìn)京演出，得到了鄧小平、楊尚昆、張愛(ài)萍、魏傳統(tǒng)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚(yáng).1983年時(shí)任國(guó)務(wù)委員兼國(guó)防部長(zhǎng)的張愛(ài)萍欣然題詞：“蓉城放光，巴山輝煌；川劇藝術(shù)，精神食糧；品德高尚，大力發(fā)揚(yáng)；勤勞儉樸，世代流長(zhǎng)”，巴渠河一帶的演出劇目豐富繁雜，各團(tuán)保留劇目眾多，移植和創(chuàng)作的精品也是層出不窮的.這里僅以建國(guó)后原達(dá)縣地區(qū)川劇團(tuán)為例，演出的劇目就有《結(jié)草報(bào)》《打紅臺(tái)》《十五貫》《點(diǎn)狀元》《史外英烈》《漢宮怨》《死去活來(lái)》《人間好》《失子驚風(fēng)》《武松殺嫂》《殺狗驚妻》《賣(mài)畫(huà)拍門(mén)》《漢宮驚魂》等300多個(gè).巴渠河川劇“其藝術(shù)特色和經(jīng)典劇目是巴文化的寶貴財(cái)富，具有很高的文化價(jià)值.”[2]新中國(guó)建立后，渠河沿岸15個(gè)縣共建19個(gè)有正規(guī)編制的川劇藝術(shù)團(tuán).這一時(shí)期也是川劇的鼎盛時(shí)期，巴渠河川劇藝術(shù)事業(yè)得到了空前的發(fā)展.

2 巴渠河川劇的美學(xué)特征

2.1 獨(dú)具特色兼收并蓄的藝術(shù)風(fēng)格

巴渠河川劇是一種包容性極強(qiáng)的藝術(shù)，藝術(shù)表現(xiàn)手段十分豐富，將現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的生活場(chǎng)景、情緒變化、矛盾沖突通過(guò)各種方式來(lái)展現(xiàn)，以唱、做、念、打來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和人物刻畫(huà)，利用南北客商往來(lái)交流的便利，充分融合了高腔、昆腔、胡琴、彈戲、燈戲五種聲腔，尤以高腔最具特色.其中，昆腔源自江蘇，流入四川，演變?yōu)楸镜靥厣摹按ɡァ保偾辉醋园不照{(diào)和陜西漢中的“二黃”調(diào)，將做唱胡琴和四川方言及川劇鑼鼓結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了一些改造和變化，高腔源于陜西的秦腔，這幾種聲腔與川北燈戲、高腔相結(jié)合，根據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩盏牧?xí)俗和欣賞習(xí)慣，最后演化出五種固定的聲腔，今天依稀還可以找到一些秦腔的影子，但又有較大不同.巴渠河川劇以彈戲?yàn)橹?，在語(yǔ)言表現(xiàn)、鑼鼓運(yùn)用、音樂(lè)旋律和人物塑造及情緒表達(dá)方面緊密配合，比如開(kāi)戲前，會(huì)有一些不同節(jié)奏的鼓聲，進(jìn)行預(yù)熱和催促觀眾早早入場(chǎng).角色的刻畫(huà)也是分類明晰，雖然在調(diào)式的板別，結(jié)構(gòu)方面基本不變，甚至在同一板別唱腔中，調(diào)式的骨架都一樣，但在這種規(guī)范約定下，演員們又能自由創(chuàng)新突破，通過(guò)唱、念、做、打的技藝給予人物生動(dòng)傳神的精神和情感，體現(xiàn)了巴渠河川劇藝人高超的智慧和精湛的技藝.比如《拾玉鐲》中的媒婆，語(yǔ)言風(fēng)趣，身段靈巧，動(dòng)作夸張，尤其是其表情的豐富讓人忍俊不禁，把一個(gè)可愛(ài)的媒婆形象生動(dòng)活脫地表現(xiàn)在舞臺(tái)上了.再比如《秋江》中，書(shū)生潘必正與尼姑陳妙常相戀，姑母覺(jué)察后，遂逼書(shū)生去臨安趕考，陳妙常也追隨而去，來(lái)到秋江邊，得到了艄公的的好心相助，通過(guò)艄公的語(yǔ)言和動(dòng)作，把其幽默風(fēng)趣以及迎風(fēng)斗浪、激流勇進(jìn)的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致.唱、做、念、打等方式的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)，把陳妙常的期盼、焦急、熱戀等心態(tài)都外化出來(lái)，尤其她的唱腔清越婉轉(zhuǎn)，讓人愛(ài)戀.

巴渠河川劇具有技藝精湛細(xì)致的工匠精神，比如唐代就有“蜀戲冠天下”的說(shuō)法，在川劇表演時(shí)，人物內(nèi)心會(huì)發(fā)生很大的變化，可以通過(guò)臉譜表現(xiàn)出來(lái)，比如變臉大體有三種手法：抹臉、吹臉、扯臉.還有水袖、噴火、滾燈、藏刀、踢慧眼等技藝.

巴渠河川劇藝術(shù)的符號(hào)性特征十分明顯.巴渠大地的人具有巴人和賨人的特征，熱情爽直，幽默樂(lè)觀，所以舞臺(tái)人物造型十分明晰.人物的臉上也用特殊的符號(hào)表征出該人物的性格特征，比如包拯臉上有日月的符號(hào)，表示他剛正不阿，豬八戒的臉上有豬的符號(hào)，表明其身份，趙匡胤的眼皮上多一根白色線條，表明其玩弄權(quán)術(shù)等等.戲服也是非常講究，不同身份、性別、情緒等就用不同戲服來(lái)表達(dá)，諸如青衣、蟒袍、官衣、藍(lán)衫、赭衣等，其顏色也有講究，比如，黃色用于皇生，黑色用于凈，紅色用于丑等.尤其值得一提的是：巴渠河川劇中的人物形象常常會(huì)出現(xiàn)雜糅和拼接的表現(xiàn).比如花臉，常常穿著巴渠大地上老百姓經(jīng)常穿著的一種草鞋，這本來(lái)是民間使用的，但被老百姓搬上了舞臺(tái)，被稱為“草鞋花臉”，他們身著短衣，類似巴渠一帶的百姓，常任武打角，比如張飛、李逵等，讓人忍俊不禁.

由于巴渠河川劇主要是在巴渠大地表演，其很多藝術(shù)靈感來(lái)自民間，其唱腔上吸取了各地的藝術(shù)精華.“想象一種語(yǔ)言就是在想象一種生活方式.”[3]演唱時(shí)，依舊使用當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行演唱，比如，四川話沒(méi)有明翹舌、沒(méi)有鼻韻等都在唱腔中體現(xiàn)了出來(lái)，比如“上街”說(shuō)成“趕場(chǎng)”，“小孩”表達(dá)為“娃兒”，“上面”說(shuō)成“上頭”，“膝蓋”說(shuō)成“克膝么兒”等.洪堡特說(shuō)：“人從自身中造出語(yǔ)言，而是通過(guò)一種行為，他把自己束縛在語(yǔ)言之中”[4]任何藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的浮光掠影地?cái)X取，美在似與不似之間，巴渠河川劇對(duì)現(xiàn)實(shí)的夸張和變形也可謂是做到了一種極致，巴渠河川劇有一種中國(guó)水墨畫(huà)的寫(xiě)意，陽(yáng)春白雪，鶯鶯燕燕，重在表意，借此物表彼物，比如巴渠河川劇注重刻畫(huà)人物的心理，通過(guò)獨(dú)白和唱腔來(lái)表達(dá)描摹.人物的情緒常常通過(guò)變臉來(lái)表達(dá)，有一種超現(xiàn)實(shí)的魔幻主義色彩，比如《白蛇傳》中的缽?fù)梢宰兂鼍G、紅、白、黑等七八張不同的臉.《飛云劍》中陳倉(cāng)魔要追食書(shū)生寧采臣，隨著情節(jié)的變化和人物情緒、法力的不同，他們的臉色一變?cè)僮?，雖然不具有現(xiàn)實(shí)邏輯性，但對(duì)表意起到了很好的效果.

2.2 對(duì)“巴渠大地”的生命力的表達(dá)和建構(gòu)

“地域濃的作品，往往是受歡迎的作品，民族特色和地域特色越鮮明的作品，其藝術(shù)價(jià)值越高”[5]巴渠河川劇是對(duì)巴渠大地生命力的表達(dá)和建構(gòu)，是對(duì)巴渠大地精神和文化進(jìn)行展現(xiàn)和刻畫(huà)的完整的系統(tǒng).科技保留了人類理性的文明，而生命情感等精神的表達(dá)它是由藝術(shù)保存和流傳的.巴渠河交通發(fā)達(dá)，商賈云集，尤其是渠縣等地水路碼頭較多，各個(gè)階層都能雅俗共賞的巴渠河川劇繁盛興旺是一個(gè)必然.巴渠河川劇的迷人正是在于此處，無(wú)論是歷史、宗教、文化、民俗、哲學(xué)觀、價(jià)值觀等都反映在巴渠河川劇里，古人有采風(fēng)觀樂(lè)之說(shuō)，巴渠河川劇正好綜合運(yùn)用了多種藝術(shù)形式，對(duì)巴渠大地整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了精神關(guān)照，并表現(xiàn)了全民眾的精神和意識(shí).自然不是再現(xiàn)生活和精確地反映生活，而是對(duì)存在著的生活關(guān)系的梳理，進(jìn)而擷取心理，比如善惡有報(bào)、大團(tuán)圓、大美好、家國(guó)情懷、忠孝仁義等，巴渠河川劇對(duì)于穩(wěn)固和傳播穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值觀念和穩(wěn)固地域心理等具有重要作用.[6]巴渠河川劇采用將時(shí)代歷史故事和民俗民間內(nèi)容、聲腔、水袖、臉譜等巧妙嫁接在一起的呈現(xiàn)方式，它強(qiáng)調(diào)一種逼真的對(duì)生活的“真實(shí)”展現(xiàn).通過(guò)恰到好處地夸張、表現(xiàn)等，讓人的情感和生命得到極大的彰顯，讓觀眾內(nèi)心也產(chǎn)生逼真的共振.人的生命情感是藝術(shù)誕生的源頭，巴渠河川劇各種程式化的表達(dá)，諸如雷同的音樂(lè)、熟悉的生、旦、華臉、丑角、彈唱念打、幫腔、情緒激烈時(shí)的噴火等，讓婦孺雅士田夫均可雅俗共賞，與舞臺(tái)上的角色同悲同喜，讓凡俗生活中的情緒找到寄托和宣泄.它不是一個(gè)階層或階級(jí)的特權(quán)，它實(shí)現(xiàn)了文化和文藝成為大家精神享受和反觀生命狀態(tài)的重要的一種藝術(shù)門(mén)類，讓人的精神能夠安放.

甚至早期的一些劇目具有宗教和政治的作用.巴渠大地的很多劇迷，一場(chǎng)劇目反復(fù)觀看，每一場(chǎng)都沉浸其中，熱情不減.一些軍閥甚至專門(mén)為戲子們?cè)O(shè)立軍銜，領(lǐng)取俸祿，軍閥自己也會(huì)唱上幾段，耗費(fèi)大量軍餉培養(yǎng)戲班.民間更有甚者，巴渠河一帶，常有很多的戲劇玩家，自己家財(cái)散盡，就為了玩一把川戲，搭建一個(gè)自己的私人班子，比如南江縣傅家壩富紳李雨田開(kāi)辦戲班，并且本人操琴?gòu)棾?，紡織蟒袍等，他只為玩?lè)不為賺錢(qián)，最后家財(cái)耗盡，家業(yè)凋零，戲班解體.川劇的前身，清乾隆三十九年(1774年)，達(dá)州市通川區(qū)人楊五兒被稱為“蜀伶嬌子”，進(jìn)京演出四川戲劇，藝壓群芳，京師轟動(dòng).為中國(guó)戲劇，尤其是當(dāng)時(shí)正在興起的川劇藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新紀(jì)元.歷史上也有巴渠河川劇的班子通過(guò)戲劇來(lái)針砭時(shí)弊，進(jìn)行起義，雖以失敗告終，但我們看到了戲劇是一種對(duì)人的生命力的注入和建構(gòu).由此，巴渠河川劇表達(dá)的不是經(jīng)驗(yàn)世界，而是在一個(gè)超驗(yàn)的世界，在有限的舞臺(tái)上展現(xiàn)了無(wú)限地精神世界.

巴渠河川劇讓人獲得了美感，獲得愉悅和情感的宣泄，也讓普通民眾生命情感得到了洞察和關(guān)照，這是巴渠河川劇得到人們推崇的前提，演員往往內(nèi)功扎實(shí)，生角、旦角往往外形婉約和俊美，唱功不破不啞，鶯聲燕語(yǔ).而丑角是形象丑陋，行為滑稽，令人發(fā)笑.巴渠河川劇沒(méi)有時(shí)間和空間的細(xì)致刻畫(huà)，比如演員的心思會(huì)通過(guò)唱腔和獨(dú)白表達(dá)出來(lái)，其時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)驗(yàn)世界了，讓生活的片段在時(shí)間的鏈條上無(wú)限延展是其經(jīng)常的手段.舞臺(tái)上的空間往往也是共存的，往往河流野外和室內(nèi)就在數(shù)尺之間.時(shí)間上的粗疏也導(dǎo)致了空間的不明晰，空間的判斷有時(shí)是根據(jù)演員的唱詞來(lái)判斷的.藝術(shù)是人民枯燥生活中的一點(diǎn)色彩和娛樂(lè)，是情感宣泄的手段，這些有點(diǎn)后現(xiàn)代甚至碎片化的表達(dá)更讓觀眾陶醉其中，與現(xiàn)實(shí)疏離.

創(chuàng)新是進(jìn)步的源泉，需要想象力和保持直覺(jué)感悟的力量.巴渠河川劇有很多超邏輯的巨大想象力的創(chuàng)新.在戲劇的表現(xiàn)方法上，經(jīng)常是虛實(shí)相生、象形和寫(xiě)意.比如巴渠河彈戲主要源于陜西的秦腔，屬于梆子系統(tǒng).但它加入了很多自己的特色，彈戲包括完全不同的兩類曲調(diào)，一是長(zhǎng)于表現(xiàn)喜的感情，叫甜平，又稱甜皮、甜品、甜腔，一類是表現(xiàn)悲苦感情的苦平，又稱苦皮、苦品.我們?nèi)粘Ｕf(shuō)：“壞人不會(huì)把壞寫(xiě)在臉上”，但巴渠河川劇就將壞人、好人都寫(xiě)在臉上，通過(guò)人物的臉譜的描畫(huà)，基本讓人猜得到角色的性格特征.憤怒是變臉，情緒激化時(shí)的吐火等，都是巴渠河川劇的藝術(shù)瑰寶.

藝術(shù)是一種構(gòu)建，是一種具有創(chuàng)作沖動(dòng)的虛構(gòu)，藝術(shù)在于展現(xiàn)一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，培養(yǎng)了一代又一代人的生命情操.數(shù)十年前巴渠大地的老百姓最快樂(lè)的時(shí)光就是進(jìn)小酒館、喝杯蓋碗茶、聽(tīng)段川戲、哼段折子戲中的唱段，諸如《十五貫》《御河橋》《踏雪尋梅》，怡然自得又帶著雅興，對(duì)于川劇的情有獨(dú)鐘和百看不厭，這不僅是一種審美理想，更是一種生命的關(guān)照.當(dāng)代藝術(shù)是一種真理，但巴渠河川劇是共同的精神形象和情感的力量，是構(gòu)建自我形象，獲得自我的意義.稍縱即逝的生命情感得以保存，是一種活潑的生命力，深刻有力的生命感受.

3 巴渠河川劇衰微原因及保護(hù)

藝術(shù)是真和美的發(fā)生地，它實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的重組和建構(gòu).早期的藝術(shù)形式力圖讓人進(jìn)入一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界.通過(guò)節(jié)奏韻律線條、高低疏密、濃淡留白等方式，引發(fā)人們的美的感覺(jué)和靈性體悟，美感是社會(huì)的感知，是偉大的想象力.巴渠河川劇也是這樣，它是巴渠大地性靈體悟后，并通過(guò)對(duì)各類藝術(shù)形式的借鑒進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐.這些戲劇是一種生命的律動(dòng)和創(chuàng)作的沖動(dòng)，當(dāng)這些沖動(dòng)進(jìn)入到我們的內(nèi)心深處時(shí)，這些就帶來(lái)了一個(gè)世界的呈現(xiàn)，讓藝術(shù)獲得了自律，表達(dá)了這個(gè)階段的一種關(guān)系、一種精神甚至一種理想.但今天各種聲光電波的出現(xiàn)，曾經(jīng)田園牧歌式農(nóng)耕生活被鋼筋水泥、數(shù)字化、概念化的冰冷的社會(huì)替代，西方出現(xiàn)了解構(gòu)主義，西方的上帝死了，今天的理想被解構(gòu).主體性沒(méi)落，世界的物質(zhì)化和世界的理性化，既而讓個(gè)性碎片化，讓事物平面化，我們與陽(yáng)春白雪的古典主義漸行漸遠(yuǎn).我們的審美有些茫然失措，也許關(guān)于美就像等待戈多，突然失去光亮和幻想的世界，也瞬間失去了記憶，宇宙變得荒誕和孤獨(dú).我們?cè)僖舱也坏綆讉€(gè)人靜下心來(lái)聽(tīng)一場(chǎng)巴渠河川劇，讀一部《紅樓夢(mèng)》，聽(tīng)一曲莫扎特，審美價(jià)值多元化，是無(wú)家可歸的表現(xiàn)，所謂的藝術(shù)也是宣泄壓抑，藝術(shù)也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn).一個(gè)尿壺甚至一個(gè)老奶奶都可以成為一件藝術(shù)展品，這同今天的網(wǎng)絡(luò)世界各種形式的快速傳播異曲同工，比如抖音、快手、直播等，我們?cè)诟鞣N構(gòu)建的影像中，短平快地接受著各類信息，我們體會(huì)不到美感，而是五味雜陳的感覺(jué).那些人格的力量，審美的理想，感覺(jué)的靈性也隨著記憶消失了.現(xiàn)在的藝術(shù)走在被異化的時(shí)代，商業(yè)進(jìn)入，設(shè)法用技術(shù)表達(dá)情感，用邏輯表達(dá)情感，藝術(shù)不在擁有樹(shù)立人類理想的職能了.沒(méi)有了美丑，沒(méi)有了結(jié)構(gòu)，混亂無(wú)序的展現(xiàn)讓情感和生命力已經(jīng)渺茫難尋了.巴渠河川劇表達(dá)的藝術(shù)情感走向了衰微，但我們相信這種情感是不會(huì)丟失的，會(huì)在未來(lái)的時(shí)代煥發(fā)新的生命力.

因此，雖然時(shí)代的變化帶來(lái)了沖擊，巴渠河川劇無(wú)論在音樂(lè)、演員、導(dǎo)演等也都出現(xiàn)了人才斷檔，青黃不接的情況，并且已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地，但當(dāng)務(wù)之急是搶救和保護(hù)巴渠河川劇.“振興川劇必須要占領(lǐng)青年人的微媒體領(lǐng)域，充分發(fā)揮微媒體的方便、快捷、交互性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，將創(chuàng)意元素融入新媒體傳播中”[7]巴渠河川劇需要做的就是跟隨時(shí)代的要求，推陳出新，舊瓶裝新酒，改良形成新的藝術(shù)形式.比如一些地區(qū)已經(jīng)嘗試用巴渠河川劇的形式表演現(xiàn)代的劇目題材，但如果改良過(guò)度，超出邊界，可能也就不是川劇這種藝術(shù)形式本身了.

在成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)的大背景下，應(yīng)建立專門(mén)機(jī)構(gòu)和專門(mén)的研究會(huì)，適時(shí)開(kāi)展劇本創(chuàng)造和理論研討，開(kāi)展演出和對(duì)外交流，建立保護(hù)巴渠河川劇的長(zhǎng)效機(jī)制.開(kāi)展戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，在青少年中推廣傳唱，建立傳承隊(duì)伍，形成社會(huì)保護(hù)意識(shí)，恢復(fù)和排練演出傳統(tǒng)川劇折子戲、大幕戲，讓巴渠河川劇繼續(xù)傳唱.用文字、錄音、錄像等多種手段將其安全保存.出版專著及系列音像制品，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展多種形式進(jìn)行傳播和展示.