安徽鳳臺(tái)花鼓燈的藝術(shù)特性及傳承探究

冉雯雯

安徽鳳臺(tái)花鼓燈早在2006年就被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，是我國(guó)民間歌舞藝術(shù)史上的重要里程碑，其形成與發(fā)展有賴于自然及人文環(huán)境，充分體現(xiàn)了淮河文化，舞蹈題材之中除了有對(duì)大自然萬(wàn)物的思考以及對(duì)動(dòng)物形態(tài)的模仿，還有對(duì)人們生產(chǎn)生活的反映[1]。安徽鳳臺(tái)花鼓燈中的語(yǔ)匯多達(dá)400余種，基本步伐也有50余種，表演時(shí)更加強(qiáng)調(diào)男女之間的配合，其動(dòng)作較為細(xì)膩且扇花的變化較多，以“三調(diào)彎”(“三道彎”)為代表的動(dòng)作更加突出演員腰部的扭動(dòng)，動(dòng)作的內(nèi)涵豐富且著意于情感描繪，將東方舞蹈的“S”型特征展現(xiàn)的淋漓盡致。

一、安徽鳳臺(tái)花鼓燈的地域特質(zhì)

鳳臺(tái)縣隸屬安徽省淮南市，相傳曾有鳳凰到此，因而得名。分析其地理環(huán)境可知，鳳臺(tái)緊鄰淮河，西淝河更是穿境而過(guò)，這也使得通航更加便利，為多種民間藝術(shù)在不同地域間的傳播及交流打下了良好的基礎(chǔ)。南北文化在淮河流域迅速發(fā)展，淮河以北稱“黃淮”，主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)，華夏文化內(nèi)涵豐富；而淮河以南地區(qū)則與北部在生產(chǎn)生活方式、文化風(fēng)俗習(xí)慣，以及民風(fēng)性格信仰等方面存在顯著差異，是楚越文化的理想“歸宿”。安徽鳳臺(tái)花鼓燈是南北融合的一種藝術(shù)形式，即不等同于北方文化或南方文化但兼而有之，北方人爽朗直接，南方人溫婉柔媚。為此，這一傳統(tǒng)民間舞蹈不僅具備了樸實(shí)、奔放與剛勁的特點(diǎn)，同時(shí)也具備了細(xì)膩、委婉及含蓄的特點(diǎn)[2]。

分析淮河流域的地理環(huán)境可知，位于南北氣候的過(guò)度帶，即暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，冬春季少雨而干旱，而夏秋季多雨而悶熱，急劇變化的氣候加之特殊的地形條件也使得淮河地區(qū)的特殊災(zāi)害較為常見(jiàn)。據(jù)相關(guān)資料可知，近500年之中就發(fā)生了洪澇災(zāi)害100多次，而干旱災(zāi)害也將近100次，平均3年就會(huì)發(fā)生2次且旱澇并存，蝗蟲(chóng)與瘟疫流行，醫(yī)藥缺乏，農(nóng)民深受其害，人口流失問(wèn)題越發(fā)突出，且早在明代《明英宗實(shí)錄》中便有記載。鳳臺(tái)隸屬當(dāng)年的鳳陽(yáng)府，而鳳陽(yáng)在當(dāng)時(shí)以乞討而著稱，至清代中期這種情況更為嚴(yán)重，人們不得已才將花鼓燈作為討飯的一種方法，為此也有“討飯燈”一說(shuō)，民眾自發(fā)組織燈班并在淮河一帶演出，朝著半職業(yè)化的方向發(fā)展，每次遇到災(zāi)害之時(shí)都會(huì)組織鼓樂(lè)舞蹈并用于祭祀，花鼓燈也由此得到快速發(fā)展?；ü臒羰沟妹癖姷目嚯y心理得以緩解，幫人們重拾生活的信念，其基調(diào)昂揚(yáng)振奮，鼓勵(lì)勞苦大眾與大自然堅(jiān)持抗?fàn)?，被看做是他們“悲慘人生”中的一種“喜劇呈現(xiàn)”。

二、安徽鳳臺(tái)花鼓燈的藝術(shù)特性

(一)安徽鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈特征

舞蹈是鳳臺(tái)花鼓燈的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是其精髓所在，無(wú)論是單人舞還是雙人舞亦或是群體舞，展現(xiàn)出的民族風(fēng)格以及民俗元素都非常鮮明，且鳳臺(tái)人民生性開(kāi)朗樂(lè)觀，這也使得鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈具備了熱情洋溢及剛健挺拔的特點(diǎn)，同時(shí)也不乏灑脫與詼諧之感，而濃郁的地方特色不僅體現(xiàn)在其節(jié)奏、速度及旋律等方面，同時(shí)還體現(xiàn)在舞蹈姿勢(shì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中[3]。

1.就表演形式而言?；ü臒粑璧杆赜写髨?chǎng)及小場(chǎng)之分，其中前者又被稱為大花場(chǎng)，大多為集體舞，演出之時(shí)需由傘把子引領(lǐng)，通過(guò)不斷變化來(lái)表達(dá)一種歡樂(lè)情緒，由于圖形變化由慢至快再至奔跑，為此也有“跑大場(chǎng)”一說(shuō)，當(dāng)花鼓燈表演至高潮部分時(shí)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外情緒激動(dòng)并以吹口哨的方式來(lái)相互呼應(yīng)。小場(chǎng)又被稱作小花場(chǎng)，這種抒情舞是花鼓燈舞蹈的基礎(chǔ)形式同時(shí)也是其核心所在，由蘭花與鼓架子共同創(chuàng)作且大多為即興內(nèi)容，通常與表演同步進(jìn)行，每一場(chǎng)演出中都有多個(gè)小場(chǎng)表演。花鼓燈中的舞蹈動(dòng)作幾乎都來(lái)自于小場(chǎng)中的即興表演，經(jīng)篩選及長(zhǎng)期加工而形成，而盤鼓這種表演形式更加強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)特征的展現(xiàn)，結(jié)合了舞蹈、武術(shù)與技巧表演，可以簡(jiǎn)單分為下路鼓(兩人在地面表演的技巧)、中路鼓(蘭花站在鼓架子腿上的動(dòng)作或兩人配合的筋斗技巧)，以及上路鼓(蘭花站在鼓架子肩上的造型及動(dòng)作)三種。

2.就節(jié)奏而言。鳳臺(tái)花鼓燈的節(jié)奏鮮明、變化多樣，區(qū)別于其他地區(qū)的花鼓燈而言以鑼領(lǐng)奏與鼓領(lǐng)奏穿插的方式進(jìn)行，且鑼鼓是相對(duì)獨(dú)立的程序，有時(shí)可配合笙管樂(lè)器，節(jié)奏感較強(qiáng)且具備靈活性特點(diǎn)。

3.就步法而言。與蚌埠及懷遠(yuǎn)流派間的差異較為明顯，蘭花的步法較為多樣，其中的上山步、小起步、退步及追步活潑且靈巧，“走動(dòng)腰晃扭”中的“扭”則是其最具特色的律動(dòng)，而鼓架子的小轉(zhuǎn)彎及俏蘭花等動(dòng)作也非常俏皮，進(jìn)而共同構(gòu)成了鳳臺(tái)花鼓燈的獨(dú)特風(fēng)格。

4.就動(dòng)作部位及動(dòng)作流程而言。手臂動(dòng)作是鳳臺(tái)花鼓燈的重點(diǎn)，蘭花舞蹈部分的扇花變化較多，常見(jiàn)的扇花之中大約有一半以上都是鳳臺(tái)地區(qū)所特有的形式，而其余的扇花則是鳳臺(tái)及懷遠(yuǎn)地區(qū)所共有的形式，其中以“挽扇”最具特色，且經(jīng)由不同的扇花進(jìn)行的靈活組合也使得鳳臺(tái)扇花的種類得以豐富。挽扇的手臂動(dòng)作大多為非直線形，無(wú)論是顛、顫、抖等動(dòng)作，還是“三調(diào)彎”與“三指夾”等動(dòng)作，都強(qiáng)調(diào)其時(shí)間差，為此相較其他的民族舞而言也更為復(fù)雜。

5.就舞姿造型而言。蘭花的舞姿與鼓的配合更加強(qiáng)調(diào)曲線的表現(xiàn)，始終基于一種特定的建模，鼓架子在表演之時(shí)通常會(huì)以啞劇手勢(shì)來(lái)凸顯其滑稽的特點(diǎn)，尤其是小花場(chǎng)的表演，在蘭花與鼓架子之間的配合與互動(dòng)之中其舞蹈性特點(diǎn)更為突出。

(二)安徽鳳臺(tái)花鼓燈中的花鼓歌

1.男女角色演唱的花鼓歌。為突出人物角色的思想情感，花鼓燈采取了更具創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法，區(qū)別于傳統(tǒng)歌舞雖然并沒(méi)有對(duì)男女的專用唱腔加以嚴(yán)格區(qū)分，從以旋律行進(jìn)、節(jié)奏變化及歌詞安排等方面入手將其分為挎鼓調(diào)子與蠟花調(diào)這兩種。男女角色所演唱的花鼓歌在旋律、速度以及情感表達(dá)方面有著明顯的區(qū)別，在對(duì)唱部分中的表現(xiàn)也更加鮮明。以演唱速度為例，男腔的速度通常較快且曲調(diào)更為簡(jiǎn)單也更加質(zhì)樸，而女腔的速度通常較慢以此突出旋律的柔美特點(diǎn)，且無(wú)論是哪一種唱腔類型都與其舞蹈相互獨(dú)立，不同的傳統(tǒng)項(xiàng)目歌唱所表達(dá)的內(nèi)容與其舞蹈之間雖然未必有什么聯(lián)系，但卻能促使整個(gè)演出形成嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧的統(tǒng)一體[4]。

2.花鼓歌的調(diào)式。調(diào)式是音樂(lè)構(gòu)成的重要要素之一，由于發(fā)展歷史等多方面原因的影響，淮河流域的花鼓燈藝人并沒(méi)有理性的對(duì)其調(diào)式及調(diào)性加以設(shè)計(jì)與調(diào)整，他們的演唱更多的是為了滿足內(nèi)容表現(xiàn)以及情感表達(dá)的需求，我們能夠從演唱之中感受到他們真摯的情感并形成情感上的共鳴。他們的表演自由而又生動(dòng)，調(diào)式的巧妙應(yīng)用，以及靈活多變的安徽鳳臺(tái)花鼓燈的藝術(shù)表演，效果更為突出。鳳臺(tái)花鼓燈的調(diào)式之中大約有百分之八十為“宮”調(diào)式以及“徽”調(diào)式，其歌詞大多體現(xiàn)了勞動(dòng)人們的日常生活以及男女之間的真摯愛(ài)情，其節(jié)奏較為自由，而整體風(fēng)格更為明快，其旋律較為優(yōu)美且極具抒情性意味，很少能夠在鳳臺(tái)花鼓燈中看到“角”調(diào)式以及“羽”調(diào)式。在同一首花鼓歌之中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)調(diào)式與調(diào)性的轉(zhuǎn)換，這在民族民間歌舞中也較為常見(jiàn)，觀眾得到的聽(tīng)覺(jué)感受較為自然，這與調(diào)式轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系十分相近也具有一定的關(guān)系，且演唱者在表演時(shí)會(huì)不自覺(jué)的進(jìn)行轉(zhuǎn)調(diào)處理，不僅可以更加清晰且準(zhǔn)確的表達(dá)出歌詞的含義，同時(shí)還可以深化情感的表達(dá)并增加其藝術(shù)表現(xiàn)力。流行于鳳臺(tái)地區(qū)的花鼓燈其歌曲通常帶有五聲音階的民族特色，主要活動(dòng)范圍在宮、商、角、徽、羽之中，偶爾在樂(lè)曲不明顯的地方出現(xiàn)了“變宮”并起到經(jīng)過(guò)音的作用，分析《慢趕?！芬约啊痘凑{(diào)》等花鼓歌中的“變宮”設(shè)計(jì)可知，均出現(xiàn)在重點(diǎn)旋律之上，雖然從整體上來(lái)看并沒(méi)有清角音，但仍然被歸為了民族七聲音階。

3.花鼓歌的結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的鳳臺(tái)花鼓歌多為單樂(lè)段，通常由5個(gè)樂(lè)句共同組成，如果將花鼓歌比作為一首詞，那么前三句就是上半闕，而間奏后的兩句則可以看做為下半闕，整首樂(lè)曲由上、下闋共同構(gòu)成，彼此間又緊密聯(lián)系，最后一句中的歌詞通常起到了對(duì)前四句的總結(jié)、歸納及強(qiáng)化作用，且對(duì)于那些由4個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的花鼓歌而言，同樣遵循了前三句為前半闕、中間鑼鼓伴奏以及結(jié)尾處歌詞總結(jié)這一結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)花鼓歌的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與歌詞內(nèi)容的表達(dá)需求具有密切的關(guān)系，除了以四句或五句為一段以外，其中也不乏“長(zhǎng)八句子”的花鼓歌，其中以《開(kāi)店》《繡兜兜》以及《打彈弓》最具代表性。在長(zhǎng)短不一的間奏之后通常會(huì)使用類似于戲腔數(shù)板的唱法，不僅可以做同音重復(fù)處理，同時(shí)還可做變化重復(fù)處理，而較為簡(jiǎn)單的曲調(diào)配合較為跳躍的旋律也使得下半闕的演唱更為自由。結(jié)尾處通常為一個(gè)婉轉(zhuǎn)而又悠揚(yáng)的長(zhǎng)句子，恰好與之前多次重復(fù)的短句子之間形成了鮮明的對(duì)比，這也使得歌曲表現(xiàn)力大大提升。鳳臺(tái)花鼓燈大多為長(zhǎng)段花鼓燈，至少由六句構(gòu)成，其中以民國(guó)時(shí)期的《賢良女勸夫參軍》《勸戒賭》及《勸戒大煙》最具代表意義，間奏后的部分更加強(qiáng)調(diào)上下句間的對(duì)偶，每段的歌詞不拘一格，可多可少，而每段結(jié)構(gòu)也不盡相同。

4.花鼓歌的旋律與節(jié)奏。就花鼓燈的旋律而言，在創(chuàng)作時(shí)必然會(huì)受到淮河當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的影響，經(jīng)多年傳唱才逐漸成型，整理后可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的花鼓燈曲調(diào)多達(dá)20多種，依據(jù)當(dāng)?shù)鼗ü臒衾弦惠吽嚾说目谑隹芍ü母璧难莩](méi)有明確規(guī)定，為此大多會(huì)什么便唱什么，其中不乏淮河地區(qū)的山歌小調(diào)，例如經(jīng)后人命名而來(lái)的《六調(diào)》，且諸如此類的花鼓歌還有許多。分析現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料可知，花鼓歌的旋律設(shè)計(jì)以三句落音相同為根本原則，主要是指第三句與結(jié)束句的落音與第二句的落音相同的設(shè)計(jì)，不遵循這一規(guī)律的花鼓歌只是個(gè)別現(xiàn)象。旋律以六度及七度大跳最為常見(jiàn)，而這一特色旋律也與當(dāng)?shù)胤窖约罢Z(yǔ)言特點(diǎn)具有密切關(guān)系，恰好反映了淮北地區(qū)人民的豪放及粗狂的性格特點(diǎn)。就節(jié)奏而言花鼓歌以二拍子為主，其次為三拍與四拍子，且不同拍子在同一首中的變化也非常常見(jiàn)，這與花鼓歌本身的民族民間特色具有密切關(guān)系，其中的節(jié)奏型豐富多樣且節(jié)奏感強(qiáng)弱分明，而節(jié)奏感較強(qiáng)的動(dòng)作配合抒情而又徐緩的演唱也使得藝術(shù)表演效果大大增強(qiáng)。

三、安徽鳳臺(tái)花鼓燈的傳承

(一)安徽鳳臺(tái)花鼓燈的歷史沿革

花鼓燈擁有一個(gè)較為完整的體系，主體為舞蹈，配合歌曲及戲劇表演，通常以花鼓演奏來(lái)伴奏，為此也被視作一種極具綜合性特點(diǎn)的民族民間藝術(shù)，又因常常在農(nóng)村燈會(huì)中進(jìn)行表演而得名[5]。除安徽省懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)及潁上之外，還在周邊的淮南、蚌埠、阜南及阜陽(yáng)流傳，其影響較為深遠(yuǎn)，在航運(yùn)發(fā)展的背景下也影響到了霍邱、壽縣、定遠(yuǎn)及鳳陽(yáng)等地。雖然目前尚無(wú)有力的資料證明花鼓燈這一藝術(shù)形式起源于什么時(shí)候，但依據(jù)安徽省文化局先后多次組織調(diào)查得到的結(jié)果可知，早在清同治年間即1862—1874年便已形成，據(jù)花鼓燈老藝人口述可知在光緒年間快速發(fā)展，進(jìn)而涌現(xiàn)出了一大批深受群眾喜愛(ài)的藝人及燈班，在鳳臺(tái)及懷遠(yuǎn)農(nóng)村中的活動(dòng)也更為頻繁。

民國(guó)元年，田振啟、劉端公、宋廷香及豐善文等人在鳳臺(tái)地區(qū)的影響力非常大，發(fā)展至1930年已經(jīng)形成了村村有鑼鼓班子的形勢(shì)?；ü臒粼谇嗌倌耆后w中格外受歡迎，而老藝人也經(jīng)常受邀到其他地方講課，為此群眾基礎(chǔ)非常深厚。花鼓燈表演藝術(shù)也在此期間達(dá)到較高的水平，主要體現(xiàn)在小場(chǎng)表演效果的有效提升，其舞蹈語(yǔ)匯更加豐富、表現(xiàn)力也更強(qiáng)，其中以《搶板凳》及《搶扇子》等小舞蹈最具代表意義，其故事情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單而演唱旋律也較為豐富，《繡荷包》及《衛(wèi)調(diào)》等在民眾中廣泛流傳，伴奏的鑼鼓點(diǎn)明顯增多，增加了以“頓鑼”及“喘氣鑼”為代表的與舞蹈動(dòng)作固定配合的鼓點(diǎn)，使得舞蹈表現(xiàn)力大大增強(qiáng)，除此之外演出服裝也由清朝時(shí)的寬邊大袖變?yōu)榱藭r(shí)裝。

花鼓燈的近代發(fā)展并不順利，蚌埠、懷遠(yuǎn)、淮南及鳳臺(tái)等地于1938年相繼淪陷，淮河中下游水災(zāi)泛濫，加之國(guó)民政府增加稅收并抽抓壯丁，流浪要飯的情況較為普遍，民眾已經(jīng)沒(méi)有心情去開(kāi)展花鼓燈活動(dòng)，一度面臨失傳的危險(xiǎn)，只有少數(shù)藝人堅(jiān)持表演并將其作為討生活的手段，由此才逐漸形成了半職業(yè)化的燈班。解放區(qū)的花鼓燈藝人將其與革命斗爭(zhēng)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使得這一民間藝術(shù)形式得以延續(xù)，群眾在解放后得到了生活上的保障，各地又開(kāi)始鬧起了花鼓燈，而此時(shí)的花鼓燈表演大多以慶祝解放為主題，希望通過(guò)花鼓燈的表演來(lái)歌頌黨的正確領(lǐng)導(dǎo)并宣傳黨的政策、方針與路線，對(duì)鼓舞人們的勞動(dòng)熱情具有重要的意義。發(fā)展至今，相關(guān)學(xué)者深入安徽地區(qū)并廣泛搜集與整理相關(guān)資料，花鼓燈也逐漸發(fā)展成為一種舞臺(tái)表演藝術(shù)形式。

(二)安徽鳳臺(tái)花鼓燈的傳承

花鼓燈歷史悠久，在舞蹈及音樂(lè)方面的藝術(shù)價(jià)值顯著，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)人們的智慧結(jié)晶，在其鼎盛時(shí)期常見(jiàn)十幾個(gè)甚至上百個(gè)鑼鼓班競(jìng)相獻(xiàn)技的場(chǎng)面，鑼鼓喧天，歌聲晝夜不停，絹扇翻舞，表演有可能一連數(shù)日不間斷，早期常見(jiàn)于田間村舍之中，后來(lái)也發(fā)展至茶館及酒樓等場(chǎng)所，民間藝人以及花鼓燈愛(ài)好者通常將打梆子清唱稱之為“砸干梆”，男女均可演唱且老少均愛(ài)聽(tīng)，其藝術(shù)感染力較強(qiáng)，為此民間也有“一聽(tīng)鑼鼓響，餅子貼上墻”一說(shuō)。花鼓燈極具淮河地區(qū)的獨(dú)特韻味及審美內(nèi)涵，要想實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代中的傳承與發(fā)展就必須依靠人的力量，且從民間文學(xué)角度來(lái)看，傳承性也指?jìng)鹘y(tǒng)性特征，是指在代代相傳的過(guò)程中形成的約定俗成的傳統(tǒng)，其變化之中可見(jiàn)相對(duì)穩(wěn)定的因素。

1.傳承人。安徽省文化廳于1990年在蚌埠地區(qū)組織并舉辦了安徽省花鼓燈展覽演出大會(huì)，這也是歷史上涉及地區(qū)最廣、參與人數(shù)最多的一次大會(huì)，當(dāng)時(shí)還在世的三大流派傳人幾乎全部參與了進(jìn)來(lái)，其規(guī)模之大在我國(guó)解放前也是無(wú)法想象的，為此也被視作對(duì)全省花鼓燈藝人專業(yè)水平的一次大摸底，為日后有關(guān)安徽省花鼓燈的學(xué)術(shù)研究及傳承發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這次展覽演出在最后評(píng)選出了“花鼓燈十大老藝人”，就蘭花而言，主要包括鳳臺(tái)地區(qū)花鼓燈藝人一條線(本名陳敬芝、性別男)、貓春(本名李兆葉、性別男)以及萬(wàn)人迷(本名管應(yīng)鵬、性別男)等人，他們的年齡普遍在六、七十左右，受自身原因影響在表演時(shí)大多只能象征性的加以演示，但在許多動(dòng)作上都顯得有心無(wú)力，盡管如此，現(xiàn)場(chǎng)表演仍然帶給觀眾以極大的視聽(tīng)享受及震撼。此次展覽演出大會(huì)之后，國(guó)家與地方政府有關(guān)部門以及花鼓燈專家也逐漸意識(shí)到了搶救國(guó)寶藝術(shù)花鼓燈的重要性與必要性，自2006年起便開(kāi)始評(píng)選非遺項(xiàng)目的傳承人，至2008年已有五批，而鳳臺(tái)地區(qū)的鄧虹(女，蘭花)及張士根(男，鼓架子)等人均榜上有名，他們也是迄今為止經(jīng)典漢族雙人舞《小花場(chǎng)》的傳承者，所展現(xiàn)出的鳳臺(tái)派花鼓燈動(dòng)作具有超高水平，非常正宗，除此之外還能高質(zhì)量的完成傳統(tǒng)大花場(chǎng)表演，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)中發(fā)展傳統(tǒng)并開(kāi)創(chuàng)了一條個(gè)性化傳承之路。

2.傳承中的問(wèn)題及對(duì)策。安徽鳳臺(tái)花鼓燈的傳承與發(fā)展需要依靠一批又一批的花鼓燈藝人與愛(ài)好者的共同努力，但現(xiàn)實(shí)情況則是這一藝術(shù)形式日益瀕危，為此應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)階段存在的傳承問(wèn)題以及其有效對(duì)策加以深入分析。

(1)就傳承人自身因素而言。其普遍年齡偏大，雖然其表演經(jīng)驗(yàn)豐富與見(jiàn)多識(shí)廣等傳承優(yōu)勢(shì)非常突出，但是許多動(dòng)作已經(jīng)無(wú)法高質(zhì)量完成，已然不堪藝術(shù)傳承的重任。針對(duì)這一問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)予以高度關(guān)注，進(jìn)而在傳承人身體素質(zhì)、傳承能力及傳承效果的考核與檢驗(yàn)上加大力度，并盡可能保護(hù)傳承人的身心健康狀態(tài)。政府的態(tài)度對(duì)鳳臺(tái)花鼓燈的發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用，應(yīng)成立相關(guān)的行政機(jī)構(gòu)，做好傳承工作的規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)存的老一輩花鼓燈的傳承人進(jìn)行細(xì)致摸底，通過(guò)對(duì)老藝人的走訪，將調(diào)查情況以視頻和筆錄等形式做好留存，最大限度的做到珍貴資料的不遺漏、不丟失，進(jìn)而更好的保留鳳臺(tái)花鼓燈文化的傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承。

(2)就行當(dāng)及人才數(shù)量分布問(wèn)題而言。特定的歷史因素造成了傳承人行當(dāng)分布不均以及數(shù)量不足等問(wèn)題。政府應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到傳承保護(hù)鳳臺(tái)花鼓的重要性，為此政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人才儲(chǔ)備，進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任使命，多維度開(kāi)展傳承工作，可以考慮專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)不同的藝術(shù)形式，通過(guò)老帶新的傳承方式，對(duì)現(xiàn)階段的人才進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，培訓(xùn)過(guò)程要科學(xué)系統(tǒng)，嚴(yán)格把控考評(píng)制度，著力提升現(xiàn)階段藝人的質(zhì)量。培訓(xùn)對(duì)象可為在校學(xué)生，也可以為社會(huì)團(tuán)體。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)完善并落實(shí)非遺保護(hù)法，進(jìn)而更好的服務(wù)于鳳臺(tái)花鼓燈的傳承工作。

(3)就理論指導(dǎo)而言?，F(xiàn)階段對(duì)于非遺保護(hù)及傳承的理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有待完善，對(duì)于項(xiàng)目傳承人而言應(yīng)當(dāng)具有國(guó)家級(jí)要求，對(duì)其需要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)加以明確，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)并提高其專業(yè)技能與非遺保護(hù)的意識(shí)，進(jìn)而改變以往追求“一招鮮”的落后觀念。由于鳳臺(tái)花鼓燈為一種綜合性藝術(shù)，為此理應(yīng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的有機(jī)結(jié)合，大力開(kāi)發(fā)傳承人的編創(chuàng)能力。

(4)就流派爭(zhēng)端問(wèn)題而言。花鼓燈流派較多，難免出現(xiàn)爭(zhēng)端，為此必須強(qiáng)調(diào)各流派傳承人的公平競(jìng)爭(zhēng)以及互幫互助，從而使其可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的目的同向進(jìn)行，充分尊重這些流派在風(fēng)格及技藝等方面的獨(dú)特性，且想要成為具有代表性的傳承人就要有獨(dú)特的風(fēng)格、過(guò)人技術(shù)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)擁有其代表性舞段。政府要鼓勵(lì)支持傳承人通過(guò)不同的平臺(tái)傳播花鼓燈，同時(shí)要給予資金支持?，F(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)影響力極大，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓不同的流派更便捷的獲取良性信息，同時(shí)還可以有效形成民眾與鳳臺(tái)花鼓文化的互動(dòng)機(jī)制。

(5)就傳承人的文化水平而言。傳承人大多生活在鄉(xiāng)村底層，雖然其掌握的技術(shù)原汁原味，但其思想認(rèn)識(shí)普遍不高，嚴(yán)重影響該藝術(shù)在新時(shí)代中的可持續(xù)發(fā)展，為此應(yīng)在原生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上加以關(guān)愛(ài)與扶持，為他們創(chuàng)設(shè)更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，通過(guò)集中培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)其綜合素養(yǎng)的提升，專家切不可在傳承人面前以老師的身份自居，反而應(yīng)當(dāng)與他們打成一片，進(jìn)而加深溝通與交流并迸發(fā)更多的靈感，這是因?yàn)檫@種樸實(shí)與率真來(lái)自于他們的生產(chǎn)生活，是無(wú)法替代的。

(6)就社會(huì)發(fā)展的需求而言。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳承途徑與模式進(jìn)行多元化的探索，促進(jìn)傳承人走進(jìn)專業(yè)藝術(shù)院校并堅(jiān)持走融合發(fā)展的新道路，在院校中可以開(kāi)設(shè)專業(yè)或展開(kāi)專題教育，以此對(duì)花鼓燈舞蹈藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作探索并盡可能培養(yǎng)更多的花鼓燈專業(yè)人才。另外還可以與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，通過(guò)政府扶持，打造新穎獨(dú)特的花鼓燈文化品牌，形成花鼓燈演出模式，讓更多熱愛(ài)藝術(shù)的人們參與到其中，游客在觀光游覽的同時(shí)又能欣賞到具有地域音樂(lè)文化的精品節(jié)目。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，這樣的創(chuàng)新型發(fā)展路徑不僅有利于強(qiáng)化鳳臺(tái)花鼓燈文化的傳播推廣，還有利于鳳臺(tái)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

現(xiàn)階段我國(guó)城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村建設(shè)也朝著現(xiàn)代化的方向大步邁進(jìn)，鄉(xiāng)村藝人在縣城甚至是中心城市中集會(huì)已然成為一種常態(tài)，且縣城與農(nóng)村在文化生態(tài)環(huán)境方面的差異越來(lái)越小，甚至已經(jīng)出現(xiàn)城市人口向農(nóng)村倒流的情況，而這一發(fā)展現(xiàn)狀在一定程度上促使安徽鳳臺(tái)花鼓在新時(shí)代中得以傳承，且文化保護(hù)工作的開(kāi)展也更為順利。鳳臺(tái)花鼓燈的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)以原生態(tài)文化環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)，經(jīng)加強(qiáng)訓(xùn)練與排練并安排演出來(lái)提高演出效果，而政府及有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在組織及經(jīng)濟(jì)等方面予以大力支持，進(jìn)而深入貫徹并落實(shí)有關(guān)花鼓燈傳承與保護(hù)的政策及要求，盡快落實(shí)傳承基地的建設(shè)以及傳承模范單位的評(píng)選，從而激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于文化傳承的積極性與創(chuàng)造性?；ü臒羰冀K為一種群體性藝術(shù)形式，演職人員隊(duì)伍大多在30人以上，為此應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳承團(tuán)的建立與完善并明確發(fā)展目標(biāo)及發(fā)展計(jì)劃，進(jìn)而形成一批各級(jí)別傳承人梯隊(duì)，這對(duì)于其傳承危機(jī)具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承不僅是一個(gè)歷史文化的融合過(guò)程，同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，在不同的社會(huì)文化體系之中逐漸完善，我們能夠在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程之中找尋到花鼓燈藝術(shù)作為一個(gè)文化因子而展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特個(gè)性?；春恿饔蚴悄媳狈轿幕诤系牡貛?，而淮河人民在結(jié)合地域特點(diǎn)及當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而花鼓燈作為民族民間藝術(shù)的代表不僅是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展歷史的見(jiàn)證，同時(shí)也是鳳臺(tái)地區(qū)在新時(shí)代中的發(fā)展“名片”?；ü臒羲囆g(shù)是歷史的沉淀，充分反映了人民的審美意識(shí)及審美理想，其獨(dú)特的風(fēng)格與韻律美使得其藝術(shù)表現(xiàn)力大大增強(qiáng)，為此應(yīng)當(dāng)如其他世界民族民間優(yōu)秀文化一般傳承下去。