非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下畬族民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

呂華珍

（麗水學(xué)院民族學(xué)院，浙江 麗水 323000）

中國是一個歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。正如費孝通先生所言：“（中華民族）由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！盵1]雖然55個少數(shù)民族人口在全國總?cè)丝诘恼急炔坏?%①據(jù)全國第七次人口普查統(tǒng)計，全國人口中，漢族占91.11%，各少數(shù)民族占8.89%。，但她們璀璨的民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，少數(shù)民族民歌就是其中的瑰寶，如藏族民歌《北京的金山上》、蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》、傣族民歌《月光下的鳳尾竹》、土家族民歌《龍船調(diào)》、壯族民歌《阿哥趕馬過山來》、赫哲族民歌《烏蘇里船歌》等。

音樂人類學(xué)大師梅里亞姆強(qiáng)調(diào)音樂與文化的交融，即“文化中的音樂與音樂中的文化”[2]，二者不可分割。為了避免空泛談?wù)撋贁?shù)民族民歌，筆者在畬族聚居區(qū)進(jìn)行長期調(diào)研的基礎(chǔ)上，深入分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下畬族民歌面臨的傳承危機(jī)，助力畬歌的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，從而更好地堅定文化自信、凝聚民族精神。

一、畬歌概說

畬族是我國一個有語言無文字的山地遷徙民族，現(xiàn)有74.6萬余人①數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2021年。，主要分布在福建、浙江、廣東、江西、貴州、湖北、湖南與安徽等省。畬族人民無論男女老少，均喜唱山歌。其社會交往以歌代言，喜慶節(jié)日以歌相賀，婚姻戀愛以歌為媒，敬祀祖先以歌祭辭，喪葬祭禮以歌當(dāng)哭，閑暇勞動以歌為樂。可見，畬歌和畬民的日常生產(chǎn)、生活和社會活動息息相關(guān)，是畬民不可或缺的精神食糧，在畬民生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。

畬歌作為畬民社交和娛樂的重要形式，具有鮮明的民族特色，凸顯著別具一格的藝術(shù)特征。往昔，畬歌的傳播主要依靠口耳相傳，記錄畬歌的方法普遍為“畬音漢記”。畬歌演唱形式有獨唱、對唱與輪唱等。畬歌的格律近似于七言體詩，句式整齊，講究押韻，語句結(jié)構(gòu)和演唱格調(diào)頗具古風(fēng)。畬歌的曲調(diào)存在地區(qū)差異，同一區(qū)域的不同地方也存在差異，如浙江畬歌可分為麗水調(diào)、景寧調(diào)、龍泉調(diào)、文成調(diào)、泰順調(diào)、平陽調(diào)等[3]。畬歌語言古樸平實，意涵深遠(yuǎn)，卻不乏真摯的情感，在漫長的歷史長河中彰顯著強(qiáng)大的生命力。

畬族民歌是不可替代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是畬族人民智慧的結(jié)晶，是畬族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，它見證了中華文明“活”的歷史，具有重要的文學(xué)和民族學(xué)價值。因其特殊的價值內(nèi)涵與式微的現(xiàn)實境遇，2006年5月20日，享有畬族歷史文化“活化石”美譽的畬族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下深入研究和探索畬族民歌的傳承與創(chuàng)新之路，對于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定、提升我國“文化軟實力”、鑄牢中華民族命運共同體、構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實的推動作用和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、畬歌類別

畬歌是畬族人民在千百年的繁衍生息中所選擇、保存、延續(xù)、傳承的獨特民族文化，反映了一定歷史時期內(nèi)畬族人民的思想感情、生產(chǎn)生活、信仰意識、性格品質(zhì)和風(fēng)土人情。依據(jù)郭志超在《畬族文化論述》②詳情參見郭志超《畬族文化論述》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年。中提出的觀點，畬族民歌可分為長篇敘事歌與雜歌兩大類。

（一）長篇敘事歌

根據(jù)敘事的主題與內(nèi)容，長篇敘事歌分為歷史傳說歌、小說歌和時政歌。

歷史傳說歌從內(nèi)容上看，主要是敘述畬族歷史上遭遇與經(jīng)歷的各類事件，很大程度上是對歷史傳說的寫照，具有解說歷史的作用。一類是史詩性的祖先歌，最具代表性的祖先歌《高皇歌》被畬族人民譽為“創(chuàng)世史詩”；另一類是傳播其他民族歷史人物與事件的古人歌，代表性作品有《桃園三結(jié)義》《長毛歌》等。

小說歌是指畬民依據(jù)一些漢族的小說、坊間趣事以及戲曲等故事情節(jié)改編而成的畬歌。流傳至今的曲目既有耳熟能詳?shù)摹睹辖贰读荷讲c祝英臺》等，也有依據(jù)畬族文化歷史進(jìn)行創(chuàng)作的《鐘良弼告阻考》《插花娘》等。

時政歌則是以現(xiàn)代畬族所經(jīng)歷的政治斗爭等內(nèi)容編撰而成的長篇敘事歌，如《景寧山哈打鹽霸》《藍(lán)大嫂打游擊》等。

（二）雜歌

雜歌主要以愛情、日常勞作以及各類生活習(xí)俗為題材進(jìn)行創(chuàng)編。與長篇敘事歌相比，雜歌題材豐富、量多面廣、短小精悍，其最大特色是直抒胸臆，具有獨特的藝術(shù)魅力，因此被譽為“畬歌中最精華的部分”。雜歌種類主要有情歌、禮儀歌、勞動歌、新民歌等，雖少有固定抄本，但有基本的程式，一般根據(jù)情境隨編隨唱。

在畬歌中數(shù)量最多、流傳最廣、最扣人心弦的當(dāng)屬情歌。情歌俗稱“有緣歌”，依據(jù)傳唱方式可分為歌本傳唱與即興歌唱兩大類。情歌的內(nèi)容大部分以某種事物為襯托來表達(dá)男女之間的感情，常見的情況是對唱的男女依據(jù)當(dāng)時場景即興而歌，較常見的曲目有《想娘歌》《情緣歌》等。

禮儀歌主要有婚儀歌與喪儀歌兩大類?；閮x歌是指畬族青年男女從定親到舉行婚禮時必唱的一類歌①最早參見沈作乾《畬民調(diào)查記》，《東方雜志》1924年第21卷第7號。，尤其在出嫁前夜，新娘家長夜盤歌[4]，如《赤郎送禮歌》《嫁女歌》等。喪儀歌則是在辦喪事時用于悼念亡人的民歌，大致可分為悼念性與祭奠性兩種。前者是親人懷念死者時所唱，主要有《起頭歌》《出葬》等；后者是在做功德儀式時所唱，如《齊聲呼》《二十四孝》等。

勞動歌是畬族人民在長期從事“刀耕火種”的原始農(nóng)業(yè)過程中流傳下來的反映艱辛勞作的民歌，反映了畬民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累，也是畬民對大自然規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)，如《做田歌》《節(jié)氣歌》《牧牛歌》等。

此外，雜歌還有新民歌、謎歌、苦情歌、勸世歌、兒歌、字歌等。新民歌是畬民在經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭洗禮之后創(chuàng)編的歌頌毛主席、歌頌社會主義建設(shè)事業(yè)偉大成就的畬歌，如《社會主義好》《歌頌新時代》等。謎歌主要借生活中的事物提問，檢驗對方的知識，如《十二月盤答》等?？嗲楦枋歉袊@個人不幸命運的民歌，如《寡婦怨》等。勸世歌是具有社會規(guī)訓(xùn)作用的民歌，如《家教歌》等。

總而言之，畬歌是畬族人民在長期的生產(chǎn)生活與日常交往中創(chuàng)造出來的藝術(shù)產(chǎn)物，它涵蓋了畬族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、民俗、服飾、農(nóng)耕等諸多文化。正所謂“歌是山哈傳家寶，山哈歌言唱萬年”，畬歌才得以世代相傳。

三、畬歌的傳承危機(jī)

由于時代的變遷和外來文化的沖擊，畬族文化生態(tài)環(huán)境被侵蝕，畬歌處于一種被弱化的困境中，在傳承實踐中面臨著新的危機(jī)。

（一）文化空間的萎縮

文化空間（Culture Place）又譯為“文化場所”，是聯(lián)合國教科文組織用于“非遺”保護(hù)的一個專有名詞。本文的文化空間特指傳承畬歌的人文環(huán)境，包括語言、習(xí)俗、文化自覺等。

1.畬語瀕危

隨著現(xiàn)代國民教育的普及，尤其是全面推廣國家通用語言文字，畬鄉(xiāng)已融入現(xiàn)代教育體系之中，畬族學(xué)生與其他民族學(xué)生一樣，均以普通話作為交流的主要方式。筆者在福建羅源第一民族小學(xué)、浙江景寧民族中學(xué)、福建寧德市民族中學(xué)等學(xué)校訪談獲悉，已有一部分畬族學(xué)生不會說畬語，會唱畬歌的更是鳳毛麟角。

浙江遂昌縣三仁畬族鄉(xiāng)的雷曉英（生于1980年，訪談時41歲）告知：“我爸爸媽媽都是畬族，我媽媽喜歡唱畬歌，經(jīng)常到處去演出。我姐姐和我都不會唱，我女兒現(xiàn)在讀五年級，我用畬語和她說話，她能聽懂的，但她總是用漢語回我，懶得說畬語。我和我媽媽都想讓她學(xué)習(xí)唱畬歌，她都不感興趣?！雹谠L談時間：2021年10月3日。訪談地點：遂昌三仁畬族鄉(xiāng)雷曉英的家中。上述情況并非個案。畬族與非畬族通婚的家庭子女有相當(dāng)一部分不會畬語，尤其是在城鎮(zhèn)長大的學(xué)生。由此可見，年輕一代很多都不會說畬語，聽不懂畬語，學(xué)唱畬歌的先決條件不足。

2.習(xí)俗流逝

往昔，畬歌在畬民的日常交往與生產(chǎn)生活中無處不在，換言之，即畬歌的傳播環(huán)境與傳播行為無時不在。畬民在“自然環(huán)境”的耳濡目染之下“默默地”學(xué)習(xí)，然后自己在家中哼唱，或到野外高歌，自然而然慢慢地就會演唱畬歌了。即使不能演唱，也至少聽得懂歌曲的意思、知曉歌規(guī)禮儀。而今，許多演唱畬歌的習(xí)俗在現(xiàn)代化進(jìn)程中已基本消失不見。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，除了文化展演場合，在畬族的重大儀式中，僅有少數(shù)地區(qū)在喪葬儀式中還有親屬演唱畬族哀歌，以歌代哭，更多的現(xiàn)象是主家邀請畬族歌手來輔助完成儀式，并支付給歌手一定的報酬，抑或是以移風(fēng)易俗為名，一切西式簡化了事。

3.文化自覺淡化

在經(jīng)濟(jì)社會和科技文明高速發(fā)展的新形勢下，文化趨同現(xiàn)象日益突出，畬民的文化自覺逐漸淡化，有的畬民認(rèn)為畬歌是“落后的、過時的、沒文化”的淘汰品，熱衷和迷戀“現(xiàn)代的、時髦的、前衛(wèi)的”流行音樂和西方音樂文化。這些現(xiàn)象充分反映了畬族文化的創(chuàng)新發(fā)展還需喚醒畬民的文化意識，加強(qiáng)文化自覺，樹立文化自信。

費孝通提出，“文化自覺的意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時代文化選擇的自主地位”[5]。文化自信是在文化自覺的基礎(chǔ)上，堅定對自身文化的認(rèn)知、延續(xù)其生命力、弘揚其影響力，畬民因自身文化自信的不足，文化轉(zhuǎn)型的勇氣和能力有一定的削弱。因此，對畬族人民而言，從文化自覺走到文化自信，可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

（二）傳承主體的危機(jī)

畬歌的傳承主體包括歌手與受眾。就目前的情況而言，雙方均存在嚴(yán)重危機(jī)。

1.演唱畬歌的歌手較少

據(jù)不完全統(tǒng)計，國家級畬歌傳承人僅有3人，其中1人過世，1人因年事已高，已不能演唱，僅剩1人能唱；省級畬歌傳承人10人，當(dāng)中沒有年輕歌手。正如國家級畬歌傳承人藍(lán)陳啟所言：

我1938年出生在景寧敕木山村，我們村里都是畬族。我從小就喜歡唱山歌。聽別人唱，我就心里默默地學(xué)。長大后，我嫁給畬族老公。在田地里干活休息的時候，我就常常唱，不開心的時候也唱。以前，有外邊的客人來村里，我們就去對歌，有喜事白事都要唱歌，我就去學(xué)，有時他們也請我去唱，就這樣，我一直唱。我還到日本去唱畬歌。習(xí)近平總書記也來過我家，那時他是我們浙江的省委書記。他還對我說，我老婆也喜歡唱歌呢?，F(xiàn)在，我老啦，唱不動了?？上У氖?，現(xiàn)在唱畬歌的人太少咯，小娃娃更是沒有幾個人唱，我很擔(dān)心祖公的寶貝要失傳哦①訪談時間：2018年7月26日。訪談地點：景寧雙后崗村畬歌傳承人藍(lán)陳啟的家中。。

筆者在觀摩畬族“三月三”節(jié)慶活動時發(fā)現(xiàn)，畬歌歌手平均年齡偏大，基本都是老歌手、老面孔，新歌手難得一見。老歌師、老藝人所剩寥寥無幾，新歌手成長緩慢，畬歌因缺少歌手而出現(xiàn)傳承危機(jī)。

2.學(xué)唱畬歌的愿望低迷

筆者在多所學(xué)校訪談獲悉，會唱畬歌的學(xué)生屈指可數(shù)，這足以說明一些新生代畬民對畬歌缺乏文化自覺與文化自信，學(xué)唱畬歌的愿望不強(qiáng)，這是畬歌難以為繼的原因所在。

新生代畬民從小就到學(xué)校接受國民教育，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。面對升學(xué)壓力，一些畬族學(xué)生對畬歌既無興趣，也缺乏了解的渠道與時間，更遑論其他民族學(xué)生。一些新生代畬民認(rèn)為，畬歌難學(xué)、聽不懂、不好聽。他們在課余時間即便不需要做作業(yè)、復(fù)習(xí)功課，也無意關(guān)注畬歌。此消彼長，畬歌自然后繼乏人。如何吸引新生代畬民喜愛上畬歌，加入到傳承隊伍中來，是目前亟待解決的問題。

四、推進(jìn)畬歌傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的思考

畬歌是畬族人民生產(chǎn)生活的生動寫照，是承續(xù)畬族燦爛文化和延展輝煌歷史的珍寶。在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下如何推進(jìn)畬歌的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，值得各界專業(yè)人士思考和探索。

（一）借助新媒體手段傳播畬歌

在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，畬歌的傳播渠道迭代升級是發(fā)展之需。應(yīng)利用多媒體數(shù)字技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳、線上畬歌活動、智能教學(xué)App開發(fā)，實現(xiàn)畬歌的有效保護(hù)和傳承。通過微博、微信、抖音、快手等自媒體手段，以及歌友會等形式，向大眾展現(xiàn)畬歌魅力。如畬族歌手藍(lán)永瀟經(jīng)常通過抖音演唱新畬歌，吸粉2.8萬，對畬歌的傳播和推廣發(fā)揮了一定作用。2020年3月26日，浙江省政協(xié)牽頭組織，聯(lián)合省內(nèi)多個畬族集聚區(qū)，共同舉辦線上“天下畬族一家親，云上歌會三月三”活動，參與人員創(chuàng)歷史新高，傳承效果顯著。

（二）加強(qiáng)對新生代畬民的民族文化教育，傳承畬歌

加強(qiáng)對新生代畬民的民族文化教育，使他們充分認(rèn)識到自身的文化基因和文化屬性，從而增強(qiáng)文化自信，主動去傳承畬歌。（1）推廣畬歌進(jìn)課堂的傳承模式。教育部門和學(xué)校要逐步將畬歌音樂文化納入當(dāng)代的素質(zhì)教育，編撰畬歌音樂教材，在民族幼兒園、民族小學(xué)、民族中學(xué)開設(shè)“講畬語”“唱畬歌”等民間藝術(shù)課程，建立畬歌教學(xué)實踐基地，為畬族學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)本民族文化的機(jī)會和平臺，從小培養(yǎng)少年兒童對畬歌音樂文化的情感，也為未來培養(yǎng)畬歌傳承人做好鋪墊。（2）鼓勵新生代畬民通過游歷和體驗畬族博物館從視覺、聽覺、觸覺多維度感受畬歌的魅力，增進(jìn)對畬歌音樂文化的認(rèn)知認(rèn)同，為創(chuàng)新發(fā)展畬歌夯實基礎(chǔ)。（3）重視家族家庭教育，從小培養(yǎng)“保護(hù)畬歌人人有責(zé)”的觀念。畬家長輩應(yīng)擔(dān)負(fù)起帶徒傳藝的責(zé)任，在日常生活中做到言傳身教，幫助和引導(dǎo)下一代樹立畬歌的傳承保護(hù)理念。

（三）聯(lián)合地方高校推進(jìn)畬歌傳承與研究

高校是民族民間音樂文化傳承發(fā)展的重要基地，也是有效傳播音樂文化的重要主體。借助地方高校的優(yōu)勢，加大申報畬歌專項課題力度，提高畬歌學(xué)術(shù)研究水平。以往涉及畬歌傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的專項課題鮮有，完整的調(diào)研報告更是不多，這成為畬族文化傳承保護(hù)整體推進(jìn)的短板。結(jié)合非遺進(jìn)高校契機(jī)，成立“畬歌研究基地”，助力畬歌傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的有效運作。

增進(jìn)與地方高校、藝校合作，利用這些院校音樂專業(yè)的資源，精心創(chuàng)作民眾喜聞樂見的新畬歌，打造原生態(tài)畬歌傳世作品，深挖畬歌背后隱藏的知識和奧秘，讓畬歌煥發(fā)新生命。如國家藝術(shù)基金原生態(tài)畬族山歌專場音樂會“彩帶獻(xiàn)北京”于2019年6月15日在浙江音樂學(xué)院音樂廳精彩上演，讓在場的民族音樂家和觀眾耳目一新，成為傳承和弘揚畬歌的成功案例。

加強(qiáng)與高校的聯(lián)合培養(yǎng)，設(shè)立“優(yōu)秀畬歌手培訓(xùn)項目”，開展“高校音樂專業(yè)畬歌采風(fēng)活動”，開設(shè)“畬歌畬語通識課程”“畬歌保護(hù)與傳承課程”等，聘請老歌師、畬族文化專家及學(xué)者傳授畬歌藝術(shù)，助推畬歌縱深研究。創(chuàng)新畬歌傳承人才培養(yǎng)模式，加大畬歌傳承人才的培養(yǎng)力度，積極推進(jìn)畬歌傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展工作。

（四）規(guī)范畬歌傳承核心標(biāo)準(zhǔn)，推動畬歌的新發(fā)展

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的沖擊下，出現(xiàn)了以獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要目的的偽畬族音樂文化形式。調(diào)研中課題組發(fā)現(xiàn)，一些畬族風(fēng)情旅游景點的演員用普通話演唱畬歌，或者身穿畬族服飾扭秧歌、跳蒙古舞等。規(guī)范畬歌傳承的核心標(biāo)準(zhǔn)刻不容緩，應(yīng)在忠實畬歌原貌和規(guī)儀的基礎(chǔ)上，充分吸收原生態(tài)山歌的豐富營養(yǎng)，賦予古老的畬歌強(qiáng)烈的時代感，用現(xiàn)代視角詮釋千年畬歌的含義。例如運用現(xiàn)代化創(chuàng)作技法，創(chuàng)新畬歌曲式、曲調(diào)、演唱形式及演唱方法等。浙江麗水畬歌傳承人雷賢林創(chuàng)作的新畬歌《鳳凰飛麒麟追》，既保留了傳統(tǒng)畬歌的內(nèi)核特征，又融入了新時代的元素，符合現(xiàn)代民眾的口味和審美需求，受到了廣大民眾的追捧和喜愛。

（五）拓展文化空間發(fā)展畬歌

迅速發(fā)展的現(xiàn)代化文明對傳統(tǒng)文化所造成的沖擊，致使歌堂、歌會逐漸消失，會講畬語、會唱畬歌的人越來越少，畬族的傳師學(xué)師儀式也已到了失傳的邊緣。邵培仁指出：“環(huán)境對人類的傳播行為的影響帶有多方面的性質(zhì)。這種多面性是由環(huán)境的寬廣性、傳播行為本身的復(fù)雜性以及兩者的互感、互動所引起的?！盵6]畬歌的傳承其實就是傳播行為，而環(huán)境就是傳播行為發(fā)生的文化空間。

（1）保護(hù)畬語是傳承畬歌的根基。畬語是承載畬族傳統(tǒng)文化的主體形式，畬歌隨著畬語代代傳承。如果畬語難繼，意味著畬歌將走向終結(jié)。增設(shè)以民宗局為主導(dǎo)的“畬語畬歌”傳習(xí)點，培養(yǎng)和選拔畬歌傳承骨干，使他們成為畬族音樂文化的傳習(xí)者、領(lǐng)頭雁。引導(dǎo)和組織學(xué)員建立“畬語畬歌交流微信群”，把實體班延伸到線上，擴(kuò)大愛好畬語畬歌的群眾隊伍。

（2）恢復(fù)畬歌禮儀習(xí)俗。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多畬歌的禮俗傳統(tǒng)如嫁女盤歌、祭祖儀式、民間對歌堂、畬歌歌會、節(jié)日慶典、師公道場等因為失去了具體的操演者而難以為繼，畬歌傳承的文化活動空間缺失。因此，應(yīng)逐步恢復(fù)有關(guān)畬歌的禮儀習(xí)俗，從而保護(hù)畬歌可持續(xù)發(fā)展。

（3）借助節(jié)慶活動拓展畬歌文化發(fā)展空間。借助“三月三”這個品牌和載體，在各畬族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村定期舉辦與生態(tài)、旅游、體育相融合的大型節(jié)慶活動，拓展畬歌文化發(fā)展空間，使傳統(tǒng)節(jié)慶活動成為展示和傳播畬歌音樂文化的重要陣地。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，竹柳新橋①老竹、柳城、麗新、板橋四個畬族鄉(xiāng)鎮(zhèn)是浙江省最大的畬族集聚區(qū)，從1994年起，該4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉辦“三月三”活動，畬族歌會是其中的重要內(nèi)容。與景寧“三月三”畬族歌會以“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式，拓寬了畬歌保護(hù)和發(fā)展的渠道，提升了畬歌的影響力、美譽度，提振了民眾文化自覺和自信。

（六）融合新產(chǎn)業(yè)保護(hù)和開發(fā)畬歌

在習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理念指導(dǎo)下，積極探索畬歌傳承保護(hù)、創(chuàng)新變革之路。設(shè)立專門的畬歌傳承發(fā)展經(jīng)費，加大資金投入力度，是有效開展畬歌保護(hù)與傳承的保障。充分調(diào)動和利用其他社會資金，鼓勵社會資本積極投入到畬歌保護(hù)和傳承的項目中來，實現(xiàn)畬歌傳承和經(jīng)濟(jì)效益共贏。第一，加大對畬族文化龍頭企業(yè)的培育和扶持力度，開發(fā)融入“畬”元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，提高產(chǎn)品附加值和競爭力。比如畬民雷李江于2020年成立蘭道文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，利用畬族音樂開發(fā)了一款藍(lán)牙音箱的文創(chuàng)產(chǎn)品，銷往24個省份，唱響了畬歌傳承和經(jīng)濟(jì)效益共贏之歌。第二，開展具有畬族音樂文化特色的商貿(mào)活動，助推畬族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，打造畬歌風(fēng)情文化旅游項目，使千年畬歌與游客進(jìn)行親密接觸，開發(fā)畬歌的旅游經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。第四，突出畬歌與生態(tài)農(nóng)業(yè)融合，大力拓展農(nóng)業(yè)休閑旅游發(fā)展空間，為畬歌的有效保護(hù)和弘揚開創(chuàng)出一條行之有效的新路徑。

五、結(jié)語

深陷傳承危機(jī)與發(fā)展困境，作為“非遺”的畬歌并非個案，而是大多數(shù)少數(shù)民族民歌遭遇的共性問題。筆者在畬族集聚區(qū)開展長期、深入的田野調(diào)查，獲取的大量的第一手資料是寫作本文的依據(jù)。在當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，筆者聚焦畬族民歌，積極探索行之有效的畬歌傳承發(fā)展之路，期待文中提出的畬歌傳承和發(fā)展之路也可為其他民族民歌的保護(hù)和發(fā)展提供借鑒。