崢嶸歲月下的紅色基因，永遠跟黨走的決心
——云南各少數(shù)民族百年紅色歌謠的發(fā)展進程

張譯勻

（中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院，北京 100000）

1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨宣布成立。在百年歷史進程中，黨中央和地方始終保持高度統(tǒng)一的步調，同呼吸、共命運，深入骨髓的紅色基因，見證了百年崢嶸歲月的風雨和不屈。中國作為一個多民族國家，民族問題始終是亟需解決的問題，在黨百年歷程中，各少數(shù)民族始終不忘初心，堅定決心跟黨走，而云南作為全國少數(shù)民族最多的省份，探究云南少數(shù)民族在黨百年發(fā)展中的擁護和支持是必不可少的，云南各少數(shù)民族與黨和國家同呼吸、共患難走過了十四年抗戰(zhàn)的崢嶸歲月，又經(jīng)歷了三年的解放戰(zhàn)爭，最終迎來了社會主義新時期的曙光。云南各少數(shù)民族紅歌作為一把愛黨愛國的利劍，總體呈現(xiàn)出利刃鋒、流布廣、主題多樣的特點。

本文以前人學者搜集整理的云南各少數(shù)民族紅歌為文本，從歷史性角度爬梳共產(chǎn)黨百年歷史在云南各少數(shù)民族紅歌中的體現(xiàn)和轉變。縱向梳理云南各少數(shù)民族百年紅色歌謠發(fā)展歷程，將結合中國共產(chǎn)黨百年歷史，劃分為四個時期：第一，新民主主義革命時期1921年7月中國共產(chǎn)黨建立至1949年10月中華人民共和國成立；第二，社會主義革命和建設時期1949年10月至1978年12月黨的十一屆三中全會召開；第三，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期1978年12月至2012年11月黨的十八大召開；第四，中國特色社會主義新時代2012年11月至今[1]，本文采用實例和實證的方式，運用實例驗證不同時期的云南各少數(shù)民族紅歌特色及民族敘事策略。值得注意的是，在云南各少數(shù)民族紅歌的創(chuàng)作歷程中，有部分紅歌是群眾共同創(chuàng)作的，沒有專屬的創(chuàng)作者，只是簡單注明該紅歌屬于哪個民族，共同創(chuàng)作的作品是少數(shù)；大部分紅歌有專人作詞作曲，他們擁有歌謠的著作權，清楚注明每一首紅歌的作詞作曲姓甚名誰，該類作品占多數(shù)。簡單地說，紅歌文學成分在很大比例上應屬于作家文學中的一類，與當?shù)乜陬^集體創(chuàng)造的民間歌謠相差極大，應將兩者區(qū)別看待。由于篇幅所限，本文中所列舉的實例并不祥盡，相對而言，只是選取時代特征較為明顯的紅歌。

一 1921-1949：新民主主義革命勝利下的建國大業(yè)

紅歌有著自己的時代性與時效性，所謂時代性，是指紅歌的產(chǎn)生與當下的社會現(xiàn)象息息相關，具有典型的時代特征。而時效性則是由紅歌的形式所決定的，所謂“過了這個村就沒有這個店”就是時效性的具體表述，基于紅歌歌頌的為當下的熱門事件或人物，在當下唱響才有意義，而過了當下這個時間段，其歌頌的意義將會大打折扣，雖然時效性是其重要的特征之一，但并不意味著流傳至今的經(jīng)典紅歌如《唱支山歌給黨聽》《團結就是力量》《咱們工人有力量》等就是“過氣”的，這些紅歌均屬于革命文學的重要一部分，也是分析革命文學不能或缺的一部分。

（一）感恩毛主席與共產(chǎn)黨之恩情

直接抒發(fā)情感是云南各少數(shù)民族紅歌中最為常見的類型，其無須多余的修飾詞或修飾手法，只需將真切的感情直白地表達出來。這類紅歌通常用詞簡單，篇幅短小，流傳廣度和傳唱完整度遠遠大于其他同屬歌頌共產(chǎn)黨、毛主席的歌謠。盡管如此，但絲毫不影響各民族對于共產(chǎn)黨和毛主席的情感抒發(fā)。如：“獨龍族的《共產(chǎn)黨領導就是好》：獨龍江水向前流，高黎貢山高又高，高黎貢山高又高；我們走上幸福路，共產(chǎn)黨領導就是好，共產(chǎn)黨領導就是好”。[2]218“白族的《懷念大救星》：選上五彩大理石，選上最美山茶花，蒼山洱海寄深情，獻上白族心。毛主席呀紅太陽，照得邊疆亮堂堂，處處是春光。您的恩情勝父母，您的情意滿邊疆，白族人民懷念您，世代永不忘”。[2]177“壯族的《八寶水清清》：八寶（地名）水呀清清，水上起歌聲。我們多么高興呀，共產(chǎn)黨領導，壯鄉(xiāng)四季春?！盵2]225

一首歌謠是否具有靈魂，最能打動人心的除了旋律之外，更重要的則是歌詞，歌詞是創(chuàng)作者的心情饋贈和思想表達。在紅歌謠目眾多和大力傳唱的時代，如何能脫穎而出，深入人心，被歷史所記憶。總的來說，擁有獨一無二的特點則是制勝的法寶。2011年正值建黨90周年，人民網(wǎng)通過網(wǎng)絡開展“愛國歌謠大家唱，億萬群眾唱紅歌”大型網(wǎng)絡評選活動，歷經(jīng)四個月，共計評選出60首“最受人民喜愛的紅歌”，如：《唱支山歌給黨聽》《南泥灣》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《十送紅軍》《紅梅贊》等歌謠獲選，回顧它們之所以能夠傳唱至今，旋律優(yōu)美是不能否認的，更重要的則是歌詞打動人心，在《南泥灣》一曲中，“到處是莊稼遍地是牛羊，往年的南泥灣，處處呀是荒山……是陜北的好江南，陜北的好江南，鮮花開滿山?！彼鑼懙那昂笊顚Ρ仁钦鎸嵖煽嫉模苯訉⒌貐^(qū)圈定陜北，讓外地聽眾真實可感，而不會覺得是抒發(fā)一些空洞的情感。那么對于云南各少數(shù)民族紅歌而言，這種直接圈定地名的紅歌，比比皆是，如獨龍江、蒼山、洱海等大致的區(qū)域范圍，再如“八寶”的地名，雖然這些紅歌的流傳廣度不能同評選出的60首紅歌相提并論，但不能否認的是，這樣的創(chuàng)作方法的確能使這些依靠抒發(fā)情感為主的歌謠不會顯得“假、大、空”，更多的是可感的真實。

（二）軍民一家親之融洽

“軍愛民，民擁軍，軍民魚水一家親”的口號常在我們耳邊回蕩。軍隊在抗戰(zhàn)時期，面對侵略者勇敢地站在了第一線，耳熟能詳?shù)摹澳暇┍Ｐl(wèi)戰(zhàn)、淞滬會戰(zhàn)、上高會戰(zhàn)”等都是軍隊保衛(wèi)國家和人民的血證。在保家衛(wèi)國期間，軍隊和人民的關系也在悄悄發(fā)生變化，“在華北抗日根據(jù)地，龍門村兒童團團長海娃利用放羊娃的身份，幫助八路軍傳遞書信。”“11歲的王樸身為兒童團團長，常站崗放哨查路條，給八路軍送信，甚至學會了布雷。”這樣的感人故事還有許多，很多民眾為了掩護軍隊或軍人最終犧牲了，成為了無名英雄。在當今社會，我們國家日益強大，民眾生活也穩(wěn)步提升，過去腥風血雨的日子一去不返，但2020年6月，在中印邊境，外軍公然違背與我方達成的共識，悍然越線挑釁，邊防戰(zhàn)士為了保衛(wèi)國家的神圣領土和人民的生命安全，與外軍進行了抵抗?？偟膩碚f，無論在什么年代，軍隊是人民的保護傘，而人民則是軍隊的堅強后盾，在抗戰(zhàn)時期一首首歌頌軍民情感的歌謠唱響了云南大山。如：“彝族的《滿三孃勞軍》：游擊隊，打勝仗，打了勝仗轉回營。眾鄉(xiāng)親，喜得訊，今日就要來慰問，今日就要來勞軍。勤打掃來快做飯，迎接親人喜在心。唱起歌來跳起樂，單等鄉(xiāng)親早來臨；滿三孃，慢慢來，滿籃子布鞋提著來。布鞋新，送戰(zhàn)士，穿起布鞋好趕路，穿起布鞋好打仗。一雙送給趙大哥，一雙送給大老王。你們都是鐵腳板，三孃時刻記心上……?！盵2]66“藏族的《哈達喲》：哈達喲，我們藏族勞動人民，哈達喲，選出最好的哈達；哈達喲，多么潔白多么美麗，哈達喲，獻給解放軍喲！”[2]255

送軍隊的場面是最為宏大和熱鬧的，十里八鄉(xiāng)的百姓都紛紛前來送行，拿著自己最珍貴的雞蛋、布鞋等物品送軍隊，在彝族的《滿三孃勞軍》歌詞中詳細描寫了為送軍隊前做的準備和歡送過程中的贈禮。一首首歌謠生動再現(xiàn)了軍民關系，展現(xiàn)了軍民一家親，血肉相連的魚水關系。每個民族都有著自己歡送客人的最高禮儀，以藏族為例，獻哈達便是藏族群眾用獻哈達這一禮儀送軍隊，可見軍隊在藏族心中的地位，深情表達了云南各少數(shù)民族擁護革命，擁戴軍隊的革命情緒。

（三）人民排除萬難之翻身做主人

在舊社會，云南民族地區(qū)由本民族的土司頭人管理，其余群眾只能作為奴隸為其服務，一年耕作，大部分收入要交給頭人，自己過著缺衣少食的困苦生活。在新社會，實施一系列舉措改變了云南民族的生活狀況，使大家徹底翻了身，做了自己生活的主人。這一時期，出現(xiàn)了許多翻身訴苦的歌謠，兼有訴苦與感恩兩方面，這類型歌謠在云南各少數(shù)民族大都是通過痛恨舊社會的劣勢，凸顯新社會的優(yōu)勢，表明民族地區(qū)的日新月異。如：“傈僳族的《木刮》（之二）又名（《我們生活幸福了》）：在國民黨統(tǒng)治，度日如年日子難過；在蔣介石壓迫的年代，度日如年日子難過；有了毛主席的領導，我們日子好過了；有個共產(chǎn)黨的指引，我們生活幸福了”[3]105“普米族的《毛主席的恩情比山高》：想起過去層層石板頭上壓，毛主席來解放，層層石板掀掉了；毛主席領導好，普米翻身把家當，您的恩情比山高，千年萬代忘不了?！盵2]74

通過強烈的今昔對比，熱情歌唱翻身解放后的幸福生活。無論是國民黨執(zhí)政時期與共產(chǎn)黨執(zhí)政時期的對比，還是普米族的《毛主席的恩情比山高》中用層層石板隱晦表達帝國主義、封建主義和官僚資本主義時期與社會主義時期的對比，無不強烈表達今天生活的美好，昔日生活的困窘，而一切新生活的改變，與正確的領導和正確的政黨有著密不可分的關系。

二 1949-1978：社會主義革命和建設時期的興國大業(yè)

新中國成立后，人民民主專政的國體影響著每一位中國人，群眾逐漸從過去的奴隸制、地主土司制中走了出來，成為當家做主的主人。在土地改革之后，人民真正意義上擁有了自己的土地，此舉也為后來的經(jīng)濟增長打下了堅實的基礎，隨之而來的人民公社、改革開放等一系列政策，為經(jīng)濟提升錦上添花，通過對民族地區(qū)進行民主改造和社會主義改造，開辟了民族平等團結的新紀元。這些事例成為人民歌頌共產(chǎn)黨和國家領導人的新題材，在這一時期，紅歌的題材最為豐富，最為絢爛。在前期紅歌的基礎上，該時期的紅歌無論在旋律歌詞，還是思想表達上，都在茁壯成長。

（一）發(fā)展經(jīng)濟是建設的基石

新中國成立后，在黨中央的英明領導下，云南各少數(shù)民族翻身當家做了主人，新的生活，新的斗爭，開拓了紅歌新的局面。隨著黨所領導的各項革命運動和生產(chǎn)活動的開展，隨著社會的變革，云南各少數(shù)民族紅歌也發(fā)生了變化，不斷注入新的元素。新中國成立后的重大事件，在新的紅歌中，幾乎都有反映。如：“傈僳族的《毛主席的領導好》：在毛主席領導下，兄弟可以相遇了；在共產(chǎn)黨的幫助下，姐妹可以相見了；如今有了毛主席領導，如今有了共產(chǎn)黨指引；我們快馬加鞭，努力建設社會主義。更美好的生活即將到來！更幸福的生活即將來到！”[3]121（改編于1965年3月）“彝族的《要開機器學文化》：要吃果子把樹栽，要走大路把山開；要開機器學文化，文化沒有咋個弄?！盵2]75

世居深山的各少數(shù)民族在黨中央的光輝照耀下，生活質量的提高是有目共睹的，為了對今天幸福生活的贊頌，對未來美好生活的向往，各少數(shù)民族創(chuàng)作了歡唱的歌謠。1977年，因文化大革命沖擊而中斷的十年高考得以恢復，全國各地工農(nóng)紛紛加入高考大軍，此制度的恢復為知識興國奠定了強有力的基礎，而遠在祖國西南邊陲的云南各少數(shù)民族也紛紛響應號召，參加高考，改變命運，彝族的《要開機器學文化》這首紅歌中，真切訴說文化知識與日常生活的密切聯(lián)系，只有學習知識，才會開機器，開了機器，才能發(fā)家致富，用生動形象的比喻將文化知識的重要性灌輸?shù)酱蟊娭小牧硪环矫婵?，該紅歌得以流傳，其也是對少數(shù)民族尊重知識，追尋知識的肯定。

（二）民族團結是穩(wěn)定的前提

自古以來，我國是一個多民族的國家，金朝女真族，遼朝契丹族，元朝蒙古族，清朝滿族以及世居中原漢族，新中國成立后的56個民族，無時無刻都彰顯著中國是一個多民族國家。長期以來，由于民族之間宗教信仰、風俗習慣的不同，民族問題是棘手的問題，但新中國成立后到1957年，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領導集體高度重視我國的民族問題。作為全國民族最多的省份——云南而言，如何解決民族問題尤為重要，在黨中央出臺的民族區(qū)域自治、民族平等權利、培養(yǎng)少數(shù)民族干部等系列舉措的實施后，云南各少數(shù)民族呈現(xiàn)一派祥和共存的景象。如：“佤族的《曼嘿蘭》：佤漢人民是一家，同樣一片祖國的山水把我們來養(yǎng)育，世上誰不愛祖國，人間誰不愛爹娘，祖國就像爹娘一樣慈祥，把我們來關懷。各族人民是一家，世世代代祖祖輩輩永遠屬于華夏，祖國開遍幸?；ǎ腋；ㄩ_迎彩霞，彩霞伴著五星閃射光輝，照亮神州大地?！盵4]“傈僳族的《傈僳漢族是一家》：一個根子兩朵花，兩呀嘛兩朵花，傈僳漢族是一家，是呀嘛是一家，如今翻身做主人喲，團結互助好當家呀?！盵3]121（改編于1965年3月）

誠如，前述民族團結紅歌一般，各民族之間猶如“一根子上的兩朵花”一樣親切，有著“血緣般的兄弟情”。隨著時代的推進，民族問題面臨新的問題，黨的十九大報告中首次提出“鑄牢中華民族共同體意識”，而此是“國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂”[5]，可見民族問題長期以來都是國家的重要問題，中國是一個多民族國家是無法改變的事實，而讓不同信仰的人和平共處在同一屋檐之下，其道路可謂艱難險阻。盡管如此，在共產(chǎn)黨的領導下，也終將走向和諧。

（三）建設邊疆是興國的重要戰(zhàn)略

1956年，我國社會主義改造完成，并確立社會主義基本制度，自此開始了大規(guī)模的社會主義建設。鞍山鋼鐵公司、長春第一汽車制造廠、沈陽第一機床廠等大批工業(yè)企業(yè)的投產(chǎn)，為社會主義工業(yè)化提供了強有力的支撐。而遠在邊疆的云南雖然無法貢獻在工業(yè)生產(chǎn)方面的力量，但卻實實在在享受到了工業(yè)生產(chǎn)的成果。如：“苗族的《苗嶺連北京》：山區(qū)修鐵路，軍民一條心……苗山飛彩虹，火車進山村……遇水架橋梁，逢山打巖洞?！盵8]175“布依族的《毛主席派來訪問團》：山里山外喜訊傳，千重嶺來萬重山，毛主席派來訪問團；訪問團來了心理暖，山又高來水又深，帶來毛主席一片心?！盵8]200“哈尼族的《哈尼人民熱愛毛主席》：毛主席號召我們學大寨，梯田層層云中起；毛主席號召我們學大慶，礦山處處飄紅旗。”[8]208

建設邊疆一直是黨中央領導的關注重點，可追溯至1950年初，毛主席派中央訪問團到民族地區(qū)開展慰問工作，此次決定是中國民族關系史上的首創(chuàng)，同時也為后來的民族工作奠定了基石。俗話說“想致富，先通路”，可見道路的通暢對于一個地區(qū)來說是多么重要，通暢的道路直接給當?shù)貛斫?jīng)濟的發(fā)展、人才的引進，間接則是改變了當?shù)厝罕娐浜蟮乃枷?。云南地處云貴高原，山高谷深，這樣的地理條件必然導致云南民族地區(qū)的道路通暢受阻，但共產(chǎn)黨的關注、毛主席的重視，給云南民族地區(qū)的發(fā)展增添了濃重的一筆。大慶工人王進喜同志的鐵人精神，也深深感動著地處邊疆的云南各少數(shù)民族群體，當?shù)孛褡迦罕娺x擇用歌聲回應著鐵人精神的不畏艱難。

三 1978-2012：改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設下的富國大業(yè)

1978年黨的十一屆三中全會召開，實現(xiàn)了新中國成立以來我黨具有深遠意義的偉大轉折，并且開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期。我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會保持長期穩(wěn)定，成為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的主要特征。

（一）科技走進家庭

“哈尼族的《哈尼姑娘趕街》：紅茶綠茶賣了錢，貿(mào)易公司走一趟，絲線買回來繡荷包；大包小包裝滿筐，姑娘低頭想一想，鹽巴、鋤頭都買齊?！盵8]203“彝族的《彝家山寨新事多》：一連串馬車似長龍，一輛輛汽車跑的快，土特產(chǎn)品運進城，化肥百貨送上來?！盵2]157“傣族的《傣族人民懷念毛主席》：他給我們版納謀幸福，寬廣的荒山變成橡膠林，汽車開到我們家鄉(xiāng)，工廠里機器歡樂地歌唱。”[2]239

隨著改革開放政策的落實，商品經(jīng)濟不斷深入，一時間大批五花八門的商品出現(xiàn)在了貿(mào)易公司的商品櫥窗展柜里，色彩艷麗的沖擊，形式夸張的款式，頓時打破了之前沉悶、單調、統(tǒng)一的形式，人們的思想得到了前所未有的解放。在這樣的改革開放之下，也出現(xiàn)了“下?！苯?jīng)商的時代潮流，經(jīng)濟的高速發(fā)展，必然帶來群眾收入的提高，以往看似昂貴或高科技的產(chǎn)品，在這樣的時代潮流之下，也變得不再“稀罕”，反而成為家家戶戶的必需品。

（二）傳唱形式多樣化

1942年5月，毛澤東在延安舉行的文藝座談會上的講話，明確了文藝服務的對象，強調文藝工作者的工作形式，為后期的文藝指明了方向，隨著《講話》的出版發(fā)行，越來越多的文人投身到文藝工作的建設之中，膾炙人口的歌謠在戰(zhàn)爭年代中發(fā)揮了重大的作用。在新中國成立后，從1949-1991年，新文藝得到了重新的建構：第一階段為新文藝的重構；第二階段為新文藝的挫折；第三階段為新文藝政策調整；第四階段為新文藝的轉型階段。在新文藝的轉型階段中，其主要是將原來口傳的內容、書本內容等改編重組，最終以圖畫、舞臺劇、電影的視覺形式出現(xiàn)在大眾面前。從全國范圍來說，文本改編成視覺影視的京劇《三座山》[6]，川劇《柳蔭記》[7]引起的反響最為強烈。從云南各少數(shù)民族來說，民間文學改編的電影《五朵金花》《阿詩瑪》在民族電影中引起熱烈討論。民族電影的問世，一方面標志著邊疆地區(qū)對于民族與文化問題的注重，另一方面成為推進民族工作、發(fā)展民族文化和落實國家文藝政策的有效策略。梳理這階段的影視文學后發(fā)現(xiàn)，階級斗爭問題、社會發(fā)展問題仍是影片不變的主題，影片中的歌謠也是唱響共產(chǎn)黨、毛主席。

電影主題曲《山間鈴響馬幫來》：“清清河水流不完，鮮花開滿山。重重青山望不斷啊，馬幫行路難。毛主席的馬幫為誰來？為我們邊疆人民有吃又有穿吶！太陽升起，白云散開，山間鈴響馬幫來！”電影插曲《日出東方一片紅》：“撥開烏云哎，萬山叢中一片紅哎，太陽出來哎，照在我們的心頭。是老天賜給我們的恩情啊，這不是神鬼可憐我們的命苦哎。共產(chǎn)黨哎毛主席啊，給我們做了主哎開了路哎。道路哎要給什么人哪，道路哎要跟共產(chǎn)黨啊，要跟毛澤東啊，日出東方一片紅哎。”電影主題曲《景頗山上太陽紅》：“火紅的太陽哎，射出了萬道金光，照在歡樂的景頗山上哎。千萬顆心哪，合成一顆心羅喂，霧再大也遮不住紅太陽啊，哎羅哎，毛主席給景頗人架起了一道金橋，共產(chǎn)黨給景頗人插上了高飛的翅膀哎。哎羅哎，景頗人的新生活哎，要像三月的椿樹越發(fā)越旺羅哎，要像矯健的巖鷹展翅飛翔羅?！辈浑y發(fā)現(xiàn)這些影片的主題曲或插曲只是將原先口頭傳唱的方式改變了，并將其搬上了熒幕，在人物色彩的展現(xiàn)中和故事情感的推動下，使得歌謠增添了幾分生機，從意象化向形象化轉變，但唯一不變的仍是歌頌的主題思想。

四 2012-至今：新時代強國大業(yè)下的紅色歌謠“再創(chuàng)造”

如今，回望這百年歷史，能讓群眾回憶或銘記的或許有書本上的歷史文獻，或許遺留至今的紅色建筑物，再或許傳唱至今的紅色歌謠，都再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的百年風姿。建黨一百周年以來，紅歌主題由原來的歌頌黨中央、毛主席轉變?yōu)楦桧炚邞?zhàn)略，并轉變?yōu)楦桧炐律畹南蛲?；紅歌創(chuàng)作形式由原來的直接歌頌轉變?yōu)殡[晦歌頌；紅歌傳播媒介由原來的口耳相傳轉變?yōu)閺V播傳播，并轉變?yōu)橛耙晜鞑ィ@些轉變彰顯紅歌已進入了“新紅歌”時代，開始向不同層面的“再創(chuàng)造”?；赝颇细魃贁?shù)民族在共產(chǎn)黨領導的百年歷史中，無論是精神層面或物質層面都有了質一般的飛躍，在“新紅歌”時代，紅歌“再創(chuàng)作”概括為：一是紅歌“再創(chuàng)造”下的時效意義；二是紅歌“再創(chuàng)造”下的人民性和群眾性；三是紅歌“再創(chuàng)造”下的新媒介。

紅歌“再創(chuàng)造”下的時效意義。紅歌具有時效性的重要特征，但并不指當今被稱為“經(jīng)典紅歌”的歌謠過時了。我們這樣來理解，那些“紅歌經(jīng)典”在其產(chǎn)生年代的時代意義是與社會緊密聯(lián)系的，鼓舞群眾的，給予群眾感同身受的，其歌頌的對象是熱門事實，其時效性不言而喻，而當今流傳的那些“經(jīng)典紅歌”時效意義并沒有消失，更多的是從歌頌轉向教育，教育群眾現(xiàn)今的美好生活來之不易，需牢記前人的努力奮斗，不走前人“錯誤道路”的警示作用；從親身經(jīng)歷轉向展現(xiàn)經(jīng)歷，展現(xiàn)過去生活的艱苦和辛酸。所以說，紅歌的時效性是跟隨時代發(fā)展而變化和發(fā)展，其變化和發(fā)展的歌頌意義也必然會在之前意義的基礎上，衍生出更多的新的歌頌意義，無論新意義還是老意義都是紅歌時效性的體現(xiàn)。

紅歌“再創(chuàng)造”下的人民性和群眾性。1921-1990年是中國共產(chǎn)黨成立的69周年，歌頌黨中央、毛主席、社會主義、政策戰(zhàn)略成為紅歌的中樞力量，隨手翻閱那個時代的紅歌集冊，就能發(fā)現(xiàn)這一時代精神。而當今流傳的歌頌家鄉(xiāng)美好、幸福家鄉(xiāng)的歌謠是否屬于紅歌呢？回答是肯定的，因其仍是健康向上，傳播著革命真理，寄托著革命信念的。這一主題形式的歌謠出現(xiàn)，與之前的紅歌主題相比，最大的特點就是不再明確歌頌黨中央、毛主席、政策戰(zhàn)略了，而是將其融入歌詞中隱晦地表達出對于黨中央、毛主席的感恩之情，對于政策戰(zhàn)略堅定不移的實施，而這類歌謠，我們稱之為“新紅歌”。壯族的《紅水河之歌》：“……紅水河水波連波，兩岸壯人歌連歌。歌唱祖國新面貌，歌唱我們的好生活。紅水河水日夜流，壯人永遠朝前走。向著美好的新時代，勇敢挺進不回頭?！盵4]彝族的《彝家山寨新事多》：“社員開山又劈嶺，修成梯田一層層，當年刀耕火種地，如今黃谷香噴噴。一連串馬車似長龍，一輛輛汽車跑得快，土特產(chǎn)品運進城，化肥百貨送上來。”[2]布朗族的《深山淌來幸福泉》：“……村村寨寨電燈亮，好像是摘下藍天上的月亮和星星，村村寨寨亮堂堂，幸福和光明哪里來？是人民自己創(chuàng)造。拖拉機干起活來力氣比象大，廣闊的邊疆，變成了富饒的田莊……。”[2]239“新紅歌”是將紅歌進行“再創(chuàng)造”而產(chǎn)生的，雖以之前的紅歌為基礎，但“新紅歌”在情感的表達上顯得更加隱晦，增添了一份朦朧的色彩。所謂的紅歌“再創(chuàng)造”不是將之前的紅歌形式全盤否定，而是在原來的基礎上，繼承紅歌的核心精神，加入一些新的創(chuàng)作手法，傳播媒介，使其精神能夠繼續(xù)影響著當代人。

紅歌“再創(chuàng)造”下的新媒介。隨著社會的高速發(fā)展，社交軟件微信、釘釘、Soul等，短視頻軟件抖音、快手、斗魚等，視頻軟件騰訊、愛奇藝、芒果TV等，線下現(xiàn)場的紅歌展播層出不窮，而“新紅歌”利用新的平臺開始專屬的“再創(chuàng)造”。在抖音平臺上一段“我愛我的祖國”快閃視頻一夜走紅，一首強烈表達愛國情懷的歌謠，配上人民群眾日常的生活場景，完美地呈現(xiàn)了人民是國家的主人，國家是人民的依靠。2021年初，講述扶貧攻堅的兩部熱播劇《山海情》《江山如此多嬌》，分別講述了祖國西北戈壁灘和中原大山村莊的不同脫貧故事，初看兩部影視劇和紅歌沒有任何的聯(lián)系，其實不然，兩部劇作的主題思想與紅歌定義中表達社會主義建設場景、傳播革命精神、奮斗意志相一致。其中《江山如此多嬌》的片尾曲《帶著幸福來見你》實屬于“新紅歌”的范疇，兩部劇作講述的雖不是云南民族地區(qū)的脫貧故事，但透過這兩部熱播劇作，我們可以得知當下“新紅歌”不僅在主題方面緊跟時代，而且在表達形式方面，不再是單一的歌詞傳唱，而是把歌詞形象化與影視融為一體，更加立體性地彰顯“新紅歌”的“再創(chuàng)造”。云南首部聚焦脫貧攻堅電視劇《萬物生》講述昭通烏蒙山區(qū)群眾脫貧故事，該劇作也將亮相第26屆北京電視節(jié)目交易會，成為此次展會上40部重點劇目之一，雖是未播劇，但云南各少數(shù)民族在脫貧攻堅的路上永遠唱響“新紅歌”。2011年5月24日，“不同的語言、共同的心聲——慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年云南各少數(shù)民族歌謠展播活動”在云南昆明拉開了序幕，以特殊的方式、特殊的語言表達對黨的熱愛、感恩之情和對未來美好生活的向往，本次展播的云南各少數(shù)民族歌謠以歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌偉大祖國、歌頌改革開放、贊美新生活為主要內容，有《阿佤人民唱新歌》《北京的金山上》《阿波毛主席》等經(jīng)典紅歌，又有《楚雄是個好地方》《麻栗花開幸福來》《太陽照亮獨龍江》等近年來云南文藝工作者創(chuàng)作的紅色歌謠。

總體來說，紅歌為了適應社會的發(fā)展，其轉變是必然的，“新紅歌”的出現(xiàn)是歷史的必然選擇，紅歌是“新紅歌”的奠基石，“新紅歌”是紅歌的“再創(chuàng)造”，這是為了促進紅歌走得長遠。須注意的是，“新紅歌”改變的只是主題的多樣性及創(chuàng)作的形式和傳播的方式，其紅歌的核心精神力量不變。誠然，回望云南各少數(shù)民族紅歌的百年建構，已呈現(xiàn)出其華麗的外衣，但內在仍是樸實無華歌頌共產(chǎn)黨和毛主席。之所以對云南各少數(shù)民族紅歌進行建構，一方面由其獨特的多民族社會環(huán)境決定；另一方面也想通過此次建構，對于云南各少數(shù)民族的紅歌歷程有個宏觀的認識。