丹心與沃土
——試論于漪人文主義教育教學(xué)思想的基本內(nèi)涵及其文化資源

蘭保民 上海市浦東教育發(fā)展研究院

眾所周知，于漪在二十世紀(jì)九十年代旗幟鮮明地提出了語文學(xué)科性質(zhì)的“人文說”，于是人們通常便會(huì)認(rèn)為，“人文說”是于漪對(duì)于語文教育教學(xué)的理論貢獻(xiàn)。這當(dāng)然是不錯(cuò)的，但還不止于此?？疾煊阡艚逃虒W(xué)的實(shí)踐文本和理論建樹，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文主義根本就是于漪教育教學(xué)思想整體版圖的基本底色。

于漪常說：“教育就是仁而愛人?！睙o論在課堂之內(nèi)還是課堂之外，于漪都把學(xué)生作為一個(gè)人的智力、情感以及身心發(fā)展每一方面的需要時(shí)時(shí)刻刻放在第一位去關(guān)心，想方設(shè)法去滿足他們健康發(fā)展需要。這種把學(xué)生的人格發(fā)展、素質(zhì)培養(yǎng)和生命境界的提升放在核心地位，作為第一要素詳加考量、躬身實(shí)踐的教育觀，通體閃放的都是人文主義教育的思想光輝，在于漪的教育世界中，無論是語文教學(xué)、班級(jí)工作，還是學(xué)校管理，抑或是教師培養(yǎng)，無不閃耀著這種人文主義教育思想的光芒。

一、捧向教育的一顆丹心

于漪曾滿懷深情地說：“‘人文說’是我向當(dāng)今教育貢獻(xiàn)出的一顆赤誠(chéng)之心?！贝_實(shí)如此。那么這顆人文主義“赤誠(chéng)之心”的搏動(dòng)，奏響的是一曲怎樣的樂歌呢？我們認(rèn)為，學(xué)生、教師、文化，構(gòu)成了于漪人文主義教育教學(xué)思想這首交響樂歌的立體架構(gòu)，而其靈魂則是對(duì)生命成長(zhǎng)的熱切關(guān)懷。

（一）“人”是教育的唯一目的

于漪始終認(rèn)為，學(xué)生人格、素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，是教育的唯一目標(biāo)，除此之外，沒有其他，學(xué)校的工作也好，教師的工作也罷，都必須圍繞著這一目標(biāo)的達(dá)成而努力。如果偏離了這一目標(biāo)，而錯(cuò)誤地將其他因素作為評(píng)價(jià)教育的尺度，就必然會(huì)滋生種種弊端。片面追求升學(xué)率、名校錄取率，必然會(huì)導(dǎo)致“育分不育人”的各種教育亂象和怪象；一味強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)化”，盲目地將測(cè)量學(xué)的一整套作法當(dāng)作衡量教育教學(xué)效果的法寶利器，而忽視了學(xué)生生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性、個(gè)體性、整體性，其結(jié)果也只能把我們的教育教學(xué)“引入死胡同”。凡此種種，都是把“人”作為工具，而不是作為目的，是把學(xué)生生命發(fā)展的基本權(quán)利放在功利祭臺(tái)上的錯(cuò)誤做法。而人文主義，則是以人為教育的唯一目的，尊重人的生命發(fā)展基本權(quán)利。于漪所堅(jiān)守的，正是教育的這種人文立場(chǎng)。

需要指出的是，在于漪人文主義教育教學(xué)思想版圖中，“學(xué)生”作為“人”，既是全體的，又是個(gè)體的；既是理念的，又是實(shí)踐的；既是抽象的，又是生動(dòng)的。

所謂“全體的”“理念的”“抽象的”，體現(xiàn)為于漪的學(xué)生觀是“面向全體學(xué)生終身發(fā)展”。在于漪看來，基礎(chǔ)教育是面向大眾的普及教育，是為國(guó)家民族培養(yǎng)合格的建設(shè)者和未來的接班人，絕不能僅僅著眼于精英人才的培養(yǎng)。在這項(xiàng)偉大事業(yè)中，每一個(gè)學(xué)生都是寶貝，“一個(gè)都不能少”。翻開《歲月如歌》，我們會(huì)看到，那一個(gè)個(gè)在別人眼中的“問題學(xué)生”，卻在于漪的心中有著怎樣的分量，而于漪又是用了多少水磨的功夫去感化他們、轉(zhuǎn)化他們，培養(yǎng)他們成長(zhǎng)、成人、成才的。2001 年，在東方電視臺(tái)記者采訪時(shí)，于漪一口氣報(bào)出了九十八位二十世紀(jì)六十年代她教過的學(xué)生名字，其中當(dāng)然有社會(huì)精英，而更多的則是在平凡的崗位上默默無聞而又盡心盡職工作著的普通勞動(dòng)者，每一個(gè)孩子鮮活的樣子都深深地印在她的心中，哪怕四十多年過去了，仍然難以磨滅。因?yàn)樵谒磥?，“教師生涯中最大的事情，就是一個(gè)心眼為學(xué)生，做教師還有比這再大的事情嗎？沒有了?！?/p>

如果說于漪學(xué)生觀“全體的”“理念的”“抽象的”一面，體現(xiàn)的是其教育思想“有教無類”的一面，這當(dāng)然是人文主義的；那么其學(xué)生觀“個(gè)體的”“實(shí)踐的”“生動(dòng)的”一面所體現(xiàn)的，則是其“因材施教”的特點(diǎn)，這同樣也是人文主義的。

在于漪心中，學(xué)生作為發(fā)展中的人，絕對(duì)不是一個(gè)抽象的集群，而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，因?yàn)椤皩W(xué)生是活潑的生命體，一個(gè)人是一個(gè)世界、一個(gè)宇宙，在成長(zhǎng)發(fā)展過程中酸甜苦辣精彩異常”。因此，要真正落實(shí)“面向全體學(xué)生終身發(fā)展”的理念，在教育過程中就絕不能搞“齊步走”或“大合唱”，而必須敏銳地發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生心中那根“獨(dú)特的琴弦”，在溝通理解上多下功夫，把準(zhǔn)學(xué)生成長(zhǎng)過程中心靈的脈動(dòng)，從而真正走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，和每個(gè)學(xué)生的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)。在她看來，教育當(dāng)然要面向全體學(xué)生，而要做到這一點(diǎn)，“教師就不僅要認(rèn)清當(dāng)代學(xué)生的共性”，“而且要審視學(xué)生之間的差異，保護(hù)和調(diào)動(dòng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性”，“不僅要有班級(jí)的全局，而且要有一個(gè)個(gè)學(xué)生鮮活的形象?！庇阡暨@種尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的人文思想光芒，同樣閃耀在其語文教育理論和實(shí)踐中。她說：“寸有所長(zhǎng)，尺有所短，在被視為語文水平差的學(xué)生中，仔細(xì)研究，他們的語文能力中也有強(qiáng)項(xiàng)。我教過的學(xué)生中，有些字寫得歪七斜八，文章前言不搭后語，但侃大山一項(xiàng)，口才好得很；有些背誦默寫總漏字、添字，張冠李戴，但在解答問題時(shí)常在語句不流暢中透露出獨(dú)特的看法。”

（二）教育是教師的精神家園

于漪教育教學(xué)思想的人文主義色彩，同樣體現(xiàn)在她的教師觀上。于漪認(rèn)為，從生命選擇來講，“人一輩子總是要面對(duì)選擇，選擇教師，就是選擇了高尚。”學(xué)識(shí)淵博，敬業(yè)愛崗，為學(xué)生鞠躬盡瘁，這不僅是一個(gè)教師應(yīng)該具備的職業(yè)品格，而且更是一個(gè)人在追求生命價(jià)值和生命意義的歷程中所進(jìn)入的一個(gè)真實(shí)的精神境界。教師的這種不懈的生命追求，“追求生命內(nèi)在的豐厚，完美，追求詩意的精神家園，讓生命的清泉汩汩流淌”。這些認(rèn)識(shí)，建立在對(duì)教師生命深層觀照的基礎(chǔ)上，于是超越了對(duì)教師這一職業(yè)雖然神圣卻不乏悲壯色彩的傳統(tǒng)描述，而具有了融融的暖意、脈脈的溫情和濃濃的詩意。也正是出于對(duì)教師的這種深層觀照，于漪才會(huì)這樣動(dòng)情地對(duì)青年教師說道：

“如果下一輩子還叫我選擇職業(yè)，我仍然選擇教育這多情的土地，選擇我們可愛的學(xué)生，選擇這永遠(yuǎn)光輝燦爛、青枝綠葉的教育事業(yè)！”

“我曾經(jīng)這樣傻想：如果有一天誰剝奪了我熱愛漢語、傾心語文教學(xué)的權(quán)利，那我就失去了精神家園，成了無家可歸的人；那樣的話，我的生命也就枯竭了。”

對(duì)教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和文化提高，于漪也不是將它僅僅局限在勝任教師職務(wù)、完成學(xué)科教學(xué)或德育工作等功利需要的范圍內(nèi)來進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。她認(rèn)為，一個(gè)教師，通過讀書求知，吸取前人豐富的文化遺產(chǎn)，厚實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，做到精神富有、學(xué)識(shí)廣博，從職業(yè)的角度來說，“不僅自己教學(xué)時(shí)無捉襟見肘之窘，而且可放開手腳，信手拈來，左右逢源。然而說到底，還不是強(qiáng)調(diào)為師的快樂，而是學(xué)生遇到這樣有真才實(shí)學(xué)的教師，可深受其益，乃至受益終生?！?/p>

而從教師生命的角度來說，教師的學(xué)習(xí)行為，既具有安妥生命，構(gòu)建自我精神家園的意義，還是一個(gè)教師生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)。談到自己的學(xué)習(xí)心路，她這樣說過：“長(zhǎng)期居住在城市里，喧囂、煩躁、勞累不斷襲擊，常感生命不堪承受之重。此時(shí)此刻，讀一讀陶淵明，讀幾篇山水游記，似乎立刻變了一個(gè)人，心境平和起來，徜徉于山水之間，美景如畫，目不暇接?！鼻橹?，她禁不住動(dòng)情地說道：“漢語，我的精神家園。作為一名語文教師，在這兒追尋真，追尋善，追尋美。無數(shù)的圣者、賢者、智者引領(lǐng)我向前邁步，我吮吸民族精神的精華，民族語言的精粹，生存得很充實(shí)，發(fā)展得有滋有味?！痹谶@里，閱讀學(xué)習(xí)，已經(jīng)不再單純是一個(gè)教師的職業(yè)需要，而且還是一個(gè)生命解脫精神困擾，尋求心靈寧?kù)o，優(yōu)雅地生存、和諧地發(fā)展的需要。正因?yàn)榫哂杏啦豢萁叩木癜l(fā)展動(dòng)力和生命發(fā)展要求，一個(gè)教師才會(huì)為“文化人”的身份而獲得生命的尊嚴(yán)，保有一份驕傲。她說：“只有視文化為全部生命的人，才會(huì)在現(xiàn)代世界中還能為擁有文化和傳承文化而自負(fù)?！狈駝t，如果不能不斷地充實(shí)自己、發(fā)展自己的生命，只是滿足于“教書匠”或“知識(shí)搬運(yùn)工”的角色，則會(huì)斯文掃地，尊嚴(yán)盡失?！绊氈?，打仗失敗只是武力的失敗，而讀書失敗，就是精神的失敗?！敝挥性凇白x書求知”這條“光榮的荊棘路”上不停地攀登，才能“成為堪作學(xué)生榜樣的知識(shí)富有的人”。在這里，知識(shí)富有，是一個(gè)教師的生命內(nèi)涵，也是其維護(hù)作為教師尊嚴(yán)的資本，而“堪作學(xué)生榜樣”，則是一個(gè)教師讀書求知的職業(yè)目的。在這里，于漪將教師自我生命需要與學(xué)生生命發(fā)展需要成功地對(duì)接在一起，使教師的文化學(xué)習(xí)行為在滿足教書育人的職業(yè)需要這一功利目的之外，獲得了一份豐盈自我生命、提升生命品格和人生境界的獨(dú)立意義。

（三）站在文化平臺(tái)上愛育生命

在于漪看來，不管教師還是學(xué)生，一顆愛心貯胸中，感恩之情永不忘，生命就會(huì)有溫度，就會(huì)具有溫暖自己、溫暖他人、溫暖社會(huì)的感人力量。因此要不斷錘煉自己的感情，豐富感情世界，敢愛，敢恨，敢怒，敢言。對(duì)學(xué)生，她說：“青年學(xué)生要立志沖刷，追求感情世界的美好，做到血是熱的，情是濃的、高尚的?！薄扒嗌倌陮W(xué)生有一顆純真的心，心中要裝載許多美好的東西，……這樣，你會(huì)覺得心胸開闊起來，血熱了，熱情往上涌，激情滿懷。”對(duì)老師，她說，教師“胸中要有一團(tuán)火，只有燃燒自己，才能在學(xué)生心中點(diǎn)燃理想之火，塑造優(yōu)美的心靈”。

同時(shí)，在于漪看來，不管教師還是學(xué)生，都是一個(gè)個(gè)不斷發(fā)展完善的生命，而閱讀、寫作，在情感上凈化自己，在意志上磨煉自己，則是生命發(fā)展的途徑。她說：“做人要追求生命的價(jià)值和生命的意義，也就是一步一步地攀登?！M(jìn)入一個(gè)真實(shí)的精神境界，而知識(shí)、能力是攀登精神世界的階梯?！比松?，就是一個(gè)不斷追求生命的意義和價(jià)值、尋找精神家園、豐富精神世界、提升生命境界的過程。教師的文化學(xué)習(xí)，學(xué)生的閱讀寫作，就生命關(guān)懷的角度而言，具有同樣的意義。

特別需要指出的是，于漪人文主義教育教學(xué)思想，是與她的文化視野密不可分的。她在多篇文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人精神生命的發(fā)育、人生境界的提升和生命態(tài)度的完善與民族優(yōu)秀文化的密切關(guān)系。教師也好，學(xué)生也罷，將自己的個(gè)體生命放在中華文化傳統(tǒng)的承續(xù)之中，放在中華民族偉大復(fù)興的征途上，才會(huì)得到更為豐美的滋潤(rùn)。在她看來，文化是語言文字的命脈，“站在文化的平臺(tái)上，語言文字的表現(xiàn)力、生命力才會(huì)閃耀光彩；語言文字才是生動(dòng)的、鮮活的，給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染，使學(xué)生受到人類優(yōu)秀文化的哺育?！彼€說：“用中華文化塑造心靈，人會(huì)典雅起來，真正脫離野蠻?！薄跋日芟荣t，思想著，踐行著，在一篇篇充滿睿智的文章、一部部感人肺腑的作品中喚起讀者精神的覺醒，牽引人的靈魂往上升?！卑褜?duì)生命的觀照納入到歷史文化的視野中，不僅使生命價(jià)值的體認(rèn)和生命態(tài)度的形成具有了更為豐富的文化內(nèi)涵，而且賦予生命以超越個(gè)體局限性的文化意蘊(yùn)，使之在生命倫理歷史傳承的文化鏈條中獲得了更為厚重博大的意義空間。這不僅強(qiáng)化了每個(gè)人對(duì)自身精神生命意義和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，而且在強(qiáng)化其文化認(rèn)同感的同時(shí)，使其體認(rèn)到一份作為民族成員和歷史文化傳承者、創(chuàng)造者的自豪感和使命感。

二、向教育的人文傳統(tǒng)致敬

于漪人文主義教育教學(xué)思想是歷史的產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物，是我們中華民族教育傳統(tǒng)在新中國(guó)這一特定時(shí)代背景下的延續(xù)和綻放，其中既有豐富的中國(guó)和世界教育史的文化因子，又有鮮明的時(shí)代特征。尤其需要特別指出的是，其直面問題、探本尋源、革故鼎新、開放包容的實(shí)踐品質(zhì)和求真求實(shí)向善向美的探索精神，對(duì)中國(guó)教育的未來發(fā)展而言，同樣是取之不盡的智慧寶藏。因此我們說，于漪人文主義教育教學(xué)思想，不僅具有豐富的歷史性、時(shí)代性，同時(shí)還具有極為重要的未來性。

（一）向中國(guó)教育的人文傳統(tǒng)致敬

中國(guó)教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，血脈賡續(xù)，薪火相傳，每一個(gè)時(shí)代都有代表那個(gè)時(shí)代教育精神和教育高度的教育家，而中國(guó)教育文化歷史一脈貫通的根本精神，正如錢穆所言，“是一向看重‘人文精神’的”。在春秋時(shí)期教育由貴族教育的官學(xué)向平民教育的私學(xué)轉(zhuǎn)向之際，孔子及其儒家極力倡揚(yáng)踐履的教育思想，便是以“君子養(yǎng)成”為旨?xì)w的道德教育、人格教育和文化教育。所謂“君子”，就是通過教育所成就的理想的道德人格。無論是“君子不器”的警誡，還是“女為君子儒，無為小人儒”的訓(xùn)告，都是把人的整體建設(shè)與發(fā)展作為根本目的，而不是把人塑造成從事某種專門職業(yè)的工具（“器”）。

此后歷代教育家，無論是兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的董仲舒、馬融、鄭玄，還是唐代處于佛教和道教盛行的時(shí)代思潮中的韓愈，都是將道統(tǒng)尊嚴(yán)放在至高無上的位置加以強(qiáng)調(diào)和重視的，而道統(tǒng)尊嚴(yán)的背后，他們所要著力挺立的，其實(shí)便是處在政統(tǒng)法統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)逼壓之下的士人自身的人格尊嚴(yán)，所以，其精神底色同樣是人文主義。延至宋代，書院教育盛行，教育星空群星燦爛，涌現(xiàn)出胡瑗、范仲淹、程頤、程顥、朱熹、陸九淵等一眾教育家和學(xué)者。其中張載的“橫渠四句”，堪稱那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這就不僅意在挺立士人自身的主體精神，而且“是為別人、為大眾、為天下，乃至為后世打算，所以說它是‘人文精神’”。而明代的王陽明以“良知”學(xué)說為基礎(chǔ)，認(rèn)為“滿街人都是圣人”也是常事，不足為異。在王陽明看來，“圣人”作為一種人格理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，并非遙不可及，因?yàn)樽鳛椤吧贫恕钡摹傲贾寄堋?，無論圣人還是愚夫，人人皆具，只要善自護(hù)持，不讓它遭受任何蒙蔽，良知常存，圣人可期。因?yàn)槭ト舜碇烁竦淖罡咦饑?yán)，因此，“人人皆可為圣人”的宣言，便是在道德提升和人格解放的可能性面前眾生平等的人權(quán)宣言。

于漪的人文主義思想脈動(dòng)，與中國(guó)教育史的上述人文傳統(tǒng)是一脈相承的，是中國(guó)教育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文傳統(tǒng)在新中國(guó)這一全新歷史條件下的燦爛綻放。從春秋時(shí)的孔子，一直到近現(xiàn)代蔡元培、陶行知等教育家，他們教育思想中的人文因子，在于漪教育教學(xué)思想譜系中，不僅都能夠找到與之遙相呼應(yīng)的經(jīng)典表達(dá)，而且我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，于漪在新的歷史條件下賦予了這種人文傳統(tǒng)以新的內(nèi)涵，使其得到了豐富和發(fā)展。

回顧中國(guó)教育史的這一人文傳統(tǒng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上歷代優(yōu)秀的教育家，其教育思想中一以貫之連綿不絕的，正是那種以天下萬民為己任、以文道傳承為擔(dān)荷的人文精神。而具體言之，不同時(shí)代的教育家，其人文精神的內(nèi)在氣質(zhì)又有細(xì)微差別。

孔子的“有教無類”“因材施教”“君子不器”等人文教育思想，主要表現(xiàn)為一代知識(shí)分子在社會(huì)大變革、階層大變遷的時(shí)代里的處世熱情；而董仲舒的“天不變，道亦不變”和韓愈的“道之所存，師之所存”，其教育思想的人文特質(zhì)，主要表現(xiàn)為在經(jīng)學(xué)時(shí)代里知識(shí)分子試圖以道統(tǒng)來制衡法統(tǒng)以維護(hù)自身尊嚴(yán)的人格自覺；而以張載的“橫渠四句”為代表的宋代教育思想的人文氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為在道統(tǒng)沉淪日久的時(shí)代里，知識(shí)分子對(duì)自身主體價(jià)值的自覺精神。“所謂‘自覺精神’者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來擔(dān)負(fù)著天下的重任。”延至后世，以王陽明為代表的教育家，其教育思想的人文氣質(zhì)，無論是“人人皆可為圣人”，還是“須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”，更多地則表現(xiàn)在對(duì)俗世和庶人價(jià)值的認(rèn)可與肯定。

而于漪教育教學(xué)思想的人文精神，與歷代諸賢比較，其鮮明的個(gè)性氣質(zhì)則表現(xiàn)為，它是在新中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代背景下，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興這一時(shí)代命題和歷史所賦予的重任，從事基礎(chǔ)教育事業(yè)的一代知識(shí)分子所表現(xiàn)出來的公民擔(dān)當(dāng)。她的諸多“金句”，無論是“教師雙肩挑著千鈞，責(zé)任重大。一肩挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一肩挑著祖國(guó)的未來”，還是“培養(yǎng)有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”，都是這種公民擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w表達(dá)。在她看來，“如果我們培養(yǎng)的人對(duì)自己的國(guó)家缺乏熱情，對(duì)中國(guó)的文化缺乏認(rèn)同，缺乏一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任心，不能自律，即使掌握一定的知識(shí)技能，也難以對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。”這種公民自覺與使命擔(dān)當(dāng)，鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)中國(guó)教育發(fā)展到新中國(guó)這一歷史時(shí)期，在黨的教育路線和方針指引下，新中國(guó)所培養(yǎng)出來的新一代杰出的“人民教育家”，其教育思想所達(dá)到的新的人文高度。

（二）從雅典學(xué)院到后結(jié)構(gòu)主義

對(duì)于中華民族歷史發(fā)展過程中的人文傳統(tǒng)，于漪用自身的教育實(shí)踐和理論探索表達(dá)了深深的敬意，同時(shí)她又以非常開闊的世界視野，吸納著世界上各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族的優(yōu)秀教育文化，來豐富自己的教育思想。世界各國(guó)家和各民族的優(yōu)秀教育文化，從柏拉圖的雅典學(xué)院到德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義，都是于漪人文主義教育教學(xué)思想的重要精神資源。

一方面，她對(duì)教育目標(biāo)的思考，是放在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)、交流、碰撞的世界格局中來展開，因此，對(duì)“我們的教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的人”這一問題，她的回答擲地有聲：“培養(yǎng)有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”；另一方面，對(duì)于世界上從蘇格拉底、柏拉圖，到赫爾巴特、布魯姆，乃至日本的佐藤學(xué)等各個(gè)國(guó)家、不同流派的教育思想，她都有深刻的理解，因此，在“怎樣培養(yǎng)人”的思考上，她又廣收博取，并進(jìn)行實(shí)踐性的轉(zhuǎn)化。她說：“面向現(xiàn)代化，當(dāng)然不能關(guān)起門來搞教育，自我封閉，而是必須面向世界。在怎樣的全球背景下辦教育，世界各國(guó)教育的狀況怎樣，它們是怎樣辦教育的，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家辦教育的經(jīng)驗(yàn)，我們都要比較、對(duì)照，科學(xué)地分析利弊得失。有了國(guó)際視野，知己知彼，心中更有譜，更能認(rèn)清前進(jìn)的方向。培養(yǎng)的學(xué)生當(dāng)然也要有國(guó)際視野，要立足本國(guó)，放眼世界，具有參與國(guó)際社會(huì)生活與競(jìng)爭(zhēng)的能力。他們不僅要有中華優(yōu)秀文化的底氣，更要以開放的心態(tài)善于學(xué)習(xí)與吸收人類創(chuàng)造的文明成果，還要提高文化識(shí)別力、判斷力，抵制西方種種腐朽毒液的入侵、浸染。”

由此我們看到，在于漪人文主義教育教學(xué)思想譜系中，對(duì)于如何處理“民族”與“世界”以及“過去”“現(xiàn)在”和“未來”的關(guān)系的思考，于漪就像一棵大樹，她將根系牢牢地深扎在國(guó)家和民族的沃土里，而她的枝葉同時(shí)又時(shí)刻感受著世界的風(fēng)云。我們說于漪人文主義教育教學(xué)思想體現(xiàn)了“變”與“不變”的辯證法，她的“變”，是源于現(xiàn)實(shí)思考而貢獻(xiàn)出的理論資源和實(shí)踐智慧，因此她的教育思想永遠(yuǎn)是與時(shí)俱進(jìn)的；而她不變的永遠(yuǎn)是前進(jìn)的方向，具體來說，就是對(duì)中國(guó)這片土地上的基礎(chǔ)教育和學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)的理解、目標(biāo)的理解。