選賢·禮賢·助賢：中華“賓興”文化述論

宋永忠

（玉林師范學院 歷史文化旅游學院，廣西 玉林 537000）

三代以降，禮賢禪讓之風盛行，到周代中國尚賢事能的人才選拔制度日趨成熟，鄉(xiāng)黨里選推行“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興”①鄭玄：《周禮注疏》，中國基本古籍庫，清阮刻十三經注疏本，第235頁。之制。作為鄉(xiāng)黨里選的“賓興制”幾經演化，始終貫穿于中國古代“選舉社會”②何懷宏：《選舉社會及其終結——秦漢至晚清歷史的一種社會學闡釋》，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第2頁。，并不斷注入新的文化內涵?！百e興”以尚賢為思想內核，依托選賢、禮賢和助賢鼎立而行，充分彰顯了中國古代以人才為本位的思想精髓。鑒此，文章擬從選舉制度、迎送禮儀和資助科舉基金三條主線，對“賓興”演化試作梳理，以期拋磚引玉，就教于方家。

一、選賢：從“鄉(xiāng)黨里選”到“科舉制度”

“賓興”一詞，始見于《周禮》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之?！薄百e興”之意為周代鄉(xiāng)黨里選由鄉(xiāng)大夫主持向國家推選、舉薦賢能。漢代鄭玄注：“物猶事也，興猶舉也。民三事教成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻其書于王矣。”唐代賈公彥疏：“物，事也。司徒主六鄉(xiāng)，故以鄉(xiāng)中三事教鄉(xiāng)內之萬民也。興，舉也。三物教成，行鄉(xiāng)飲酒之禮，尊之以為賓客而舉之?！雹坂嵭?，賈公彥疏，彭林整理：《周禮注疏》（上），上海古籍出版社2010年版，第370頁。鑒此，后人通常將“賓興”代指周代鄉(xiāng)黨里選的一種制度。如唐代權德輿《明經周禮問》載：“今欲舉司徒之三物，教賓興之六藝，又慮樂舞未通?！雹軝嗟螺洠骸稒噍d之文集》卷四十，四部叢刊影印清嘉慶本，第223—224頁。又宋代劉安節(jié)《州郡立學皆置學官》：“愚嘗謂三舍之法，視賓興為不足，視科舉為有余。何以言之？賓興之法，詳于行而略于言。三舍之法，詳于言而略于行?！雹輨补?jié)：《劉左史集》卷四，上海社會科學院出版社2006年版，第75頁。呂陶《西漢論》曰：“不遵賢能賓興之制，而務察孝廉?！雹迏翁眨骸秲舻录肪硎?，清文淵閣四庫全書，第1098冊，第124頁。再如明代俞汝楫《禮部志稿》：“國初仿古賓興之制，定以子午卯酉年秋八月，各直省皆試士于鄉(xiāng)，中試者貢于禮部?！雹哂崛觊骸抖Y部志稿》卷二十三，清文淵閣四庫全書，第597冊，第423頁。汪森《粵西詩載》：“王者之政，唯學校為最，……而至成周教養(yǎng)賓興之法備矣?！雹嗤羯骸痘浳魑妮d》卷二十五，廣西師范大學出版社2012年版，第306頁。顯然，自唐以降，時人在考察或討論人才培養(yǎng)、選舉制度沿革時，對周代鄉(xiāng)黨里選之“賓興制”給予了高度的評價。且縱使是到科舉制度日趨完備的宋代，王安石科舉變革推行“三舍之法”，但宋人亦認為其多“詳于言而略于行”，較之“詳于行而略于言”的“賓興之法”仍相去甚遠。

宋代語境中的“賓興”除代指周代鄉(xiāng)黨選舉制度外，亦開始指代本朝的科舉制度，并相繼沿用于元、明、清時期。如宋劉克莊《后村集》載：“近世賓興，郡太守備巵酒飲餞之外。”①劉克莊：《后村集》卷八十九，四部叢刊本，第816—817頁。何麟：《（嘉靖）真陽縣志》卷七，上海書店1990年版，第746—748頁。江西廣信府嘉定九年（1216），前判府章監(jiān)簿良朋創(chuàng)貢士莊，“積三年租課所入貯于庠廡，以為六邑賓興東上之贐”②趙蕃：《章泉稿》卷五，《叢書集成初編》本第2026冊，中華書局1985年版，第100頁。?！读菪迣W記》載：“國家自祖宗以來，無歲不留意于學，至熙寧元豐之間盛矣，大觀政和復加詳焉。于是教養(yǎng)賓興之法達于海隅?！雹弁羯骸痘浳魑妮d》卷二十五，廣西師范大學出版社2012年版，第307頁。又如元代鄭玉撰《送汪德輔赴會試序》：“新安士習，惟婺源為盛，每三歲賓興，州縣望煙而舉，士子云合響應?！雹茑嵱瘢骸稁熒郊肪硪?，清文淵閣四庫全書本，第53頁?！懊繗q椿管儲之，三年凡六千緡，以待賓興助其入京”⑤俞希魯：《鎮(zhèn)江志》卷十一，清嘉慶宛委別藏本，第231頁。。此外，“賓興”也是各級別科舉考試的代稱，如四川省《南川縣志》載：“文武舉人入京師會試曰北上賓興，府縣學生應鄉(xiāng)試者但曰賓興?！雹蘖樎暤龋骸赌洗h志》卷七，成文出版社1976年版，第658頁。又如廣東省石城縣設“小賓興”，“遞年收息，為新進送學師印金費”⑦鐘喜焯等：《石城縣志》卷四，廣東府縣志輯37，第446頁。。

綜上所述，隋唐代以來的科舉制與成周時期鄉(xiāng)黨里選之“賓興”，雖考察的形式和內容有所不同，但實為一脈相承，均秉承唯才是舉、任人唯賢的內核主旨，為國家舉薦人才。誠如江西《清江縣賓興會記》所載：“每三年大比歌鹿鳴而來者，海以內計千余人，及偕計車試禮部又選進其十之一二，其次貢成均者分四目并得肄業(yè)六堂，蓋猶周禮鄉(xiāng)三物賓興及司徒司馬以次書升之遺意也。”⑧李元度：《天岳山館文鈔》卷十五，清光緒六年刻本，第265頁。

二、禮賢：從“鄉(xiāng)飲酒禮”到“賓興禮”

據《儀禮注疏》所載：“凡鄉(xiāng)飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能，謂之鄉(xiāng)飲酒，一也。”⑨中華書局編輯部：《十三經注疏》，中華書局影印本1979年版，第980頁。賓興賢能是古“鄉(xiāng)飲酒禮”中的一種功能，但這一功能至明代被“賓興禮”所取代。明代“賓興禮”，既包括地方官為鄉(xiāng)、會試應試士子餞行之儀，亦包括為鄉(xiāng)、會試中式士子郊迎之禮，甚至還包括歲貢出學、學生應貢、應貢考中，有司均行賓興賢能之儀禮。此際，史志記載亦將賓興禮與鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮并行。如《（嘉靖）遼東志》將賓興、鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)射等禮并舉。其中“賓興禮”條目為：“科貢，各儒學生員應試所司以禮送，會誠如隆，歲貢次之。中式舉人，樹旗送捷報牌，具彩樂郊迎至先師廟，行禮畢，赴宴仍彩樂導歸宅?！雹猱吂В骸叮尉福┻|東志》卷四，明嘉靖刻本，第132頁。又如《（嘉靖）真陽縣志》載：“生員應試，先期有司擇日設宴于公堂，盛陳鼓樂，出餞于郊，夫馬盤纏率宜從厚。舉人會試，如應試禮，允加隆焉?？萍捉輬?，生員中鄉(xiāng)試，舉人中會試，捷音至縣，有司備禮牲賀，樹旗送捷報牌，回日遣夫馬傘蓋，金鼓旗隊清道，結彩出迎于郊，仍設宴以待。歲貢出學，學生應貢，有司禮送考試?？贾兄?，亦備禮往賀，樹旗懸匾，赴部之日，應得夫馬盤纏悉查照舊規(guī)。家事涼薄者，有司當分外作興，以贈其行?！?劉克莊：《后村集》卷八十九，四部叢刊本，第816—817頁。何麟：《（嘉靖）真陽縣志》卷七，上海書店1990年版，第746—748頁。

清代“賓興禮”沿襲明制，但因地而異，有的一如明制，有的則只對參加鄉(xiāng)、會試之士子舉行餞行禮儀，或僅對參加鄉(xiāng)試的士子舉行餞行禮儀。如河北省《安次縣志》載：“應試，凡生員赴試者，先期印官具啟投請，至期設宴大堂，學師南面，縣令主席，諸生東西向，盛酒筵演戲劇，儀門外設月橋，結彩，印官步送橋外，盒樽酌畢，印官視諸生乘驛馬，乃回署。捷報，凡舉人初中，即日有司樹旗送捷報牌，郊迎于送旗牌之次日，遣夫馬往接……會試如應試禮加隆，進士如舉人禮加隆，貢士次舉人禮。”?劉鐘英、馬鐘琇等：《安次縣志》卷一，河北府縣志輯23，第439頁。又如云南省《新興州志》載：“科舉賓興，每科于七月內出示后，傳啟一通，付首名科舉生員，儀門內架月宮橋，堂上列宴，宴后簪花掛紅，由月宮橋出乘騎，州牧學師送至西郊，聚奎樓外，盒酒餞之。會試賓興，每科于鄉(xiāng)試榜發(fā)后，擇期遞新舊舉人啟各一通，于公所設席，宴后于西郊餞之。”①任中宜、徐正恩：《新興州志》卷八，1920年鉛印本，第28—29頁。馮福京等：《昌國州圖志》卷二，文淵閣四庫全書本，第9頁。再如《續(xù)修嵩明州志》：“科舉賓興，每科七月內，州守擇良辰建月宮橋于儀門內，至期于大堂東西列宴兩生一席，扮演雜劇，并贈卷金盤費，宴畢，簪花掛紅由中門出，首名居先，次以齒序，張蓋乘騎鼓樂，送至振遠亭，具酒餞之?！雹诤w昌、王沂淵等：《續(xù)修嵩明州志》卷五，光緒十三年（1887）刻本，第21頁。

歷代文獻記載的推演，更有一些方志直接將“賓興禮”溯源至周代鄉(xiāng)飲酒禮。如四川《南川縣志》載：“賓興者，周禮鄉(xiāng)大夫掌其鄉(xiāng)之教化，三年大比，考其德行道藝，書其賢者能者升之司徒，退而召集鄉(xiāng)人飲酒、習射于校，中與行賓興禮以興起之。隋唐以來，京師設明經、進士科，士人自本籍赴試亦先由本縣、本州、本道考錄，升送曰鄉(xiāng)貢，臨行時地方官或仿古禮飲酒，歌鹿鳴詩以餞行?！雹哿樎暤龋骸赌洗h志》卷七，成文出版社1976年版，第658頁。又如河北《景縣志》載：“賓興，即古代鄉(xiāng)飲酒禮?！e興之禮每逢大比之年先試期一月，地方官擇吉啟請應試諸生，屆期公堂設宴，架彩橋于中，門外諸生至，地方官出迎揖讓，升堂地方官主席，學官及僚佐與焉。宴畢諸生簪花披紅，餞升彩橋，鼓樂送行?！雹芄⒄讞?、張汝漪：《景縣志》卷五，成文出版社1976年版，第759頁。再如《平山縣志》載：“賓興之禮，昉自成周，典至重也……明洪武頒科舉新式，始復賓興之名，至今相沿不改?！雹萃鯗煨摹⒐滔龋骸镀缴娇h志》卷四，河北府志輯10，第131頁。

綜上而論，中國古代禮賢文化淵遠流長，明清時期各地推行的“賓興禮”，源自周代之鄉(xiāng)飲酒禮，雖至明清其內涵已發(fā)生諸多演變，但崇尚賢能的核心理念卻一以貫之。誠如河北《安次縣志》所述：“按周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之，此賓興之典所由仿也。科舉時代，于鄉(xiāng)、會二科邑宰設宴餞送概曰賓興，雖在昔賓興其德行，后世賓其文學，而于崇德尚賢之意則一也。”⑥劉鐘英、馬鐘琇：《安次縣志》卷二，河北府縣志輯23，第439頁。

三、助賢：從“賓興莊”到“賓興館”

自古以來國家均有愛才、惜才、助才之舉，至宋代地方政府則開始設置專門的經費資助，而且有的已開始用“賓興”進行命名。如北宋元豐間福建長汀縣的“興賢莊”，由“邑人王格置田數百畝，熊安福置田二百畝”⑦劉國光、謝昌霖等：《長汀縣志》卷十一，成文出版社1967年版，第155頁。。紹興初年，江西臨安府郡守趙思雄，置“賓興莊”⑧《（隆慶）臨江府志》卷十三《雜志》。。淳熙中期，湖南沅州由知州周辟創(chuàng)設了“賓興費”⑨《湖南通志》卷九十五《名宦志四》。。又知紹興府彥倓“權以法民便之，復鹿鳴禮，置興賢莊，以資其費”⑩脫脫：《宋史》卷二百四十七，乾隆武英殿刻本，第2494頁。。宋咸淳年間，浙江昌國州縣令姚濂任內置“貢士莊”，“以邑民張氏爭訴立嗣，縣以其家產業(yè)五分之一申于府于臺于部，照應隸學置莊，專為貢選士人計偕之費”?任中宜、徐正恩：《新興州志》卷八，1920年鉛印本，第28—29頁。馮福京等：《昌國州圖志》卷二，文淵閣四庫全書本，第9頁。。

至元代，雖然科舉多有中斷，貢士莊發(fā)展難免受其影響，但元仁宗恢復科舉后，貢士莊繼續(xù)發(fā)揮助考功能，支助科考士子的盤費川資。如江蘇路學貢士莊，《（至大）金陵新志》載：“科舉興，以貢士莊田糧積貯待發(fā)?！?張鉉：《（至大）金陵新志》卷九，文淵閣四庫全書本。廣東雷州貢士莊，“宋郡守薛直夫捐資，及郡人樂助者買田百余石為貢士莊。凡遇舊舉子會試，盡所積以送行。元延祐以后，雷士合試于湖廣省，亦用此資給”?歐陽保：《雷州府志》卷二十一，萬歷四十二年刻本.。又如江蘇丹徒、丹陽、金壇三縣貢士莊：“每三歲大比，則輸之行省，以裨秋闈之費，士之中選者，每名約支鈔五百貫，資赴京師。”?俞希魯：《鎮(zhèn)江志》卷十一，嘉慶宛委別藏本。除對宋代“貢士莊”的繼承，元代甚至在西北等地也有添設，如甘肅臨洮府，元泰定間由知府祁安撥給府學田約百頃，“歲收麥豆谷栗草束，以供師生膏火，及科貢公費之資”①呼延華國、吳鎮(zhèn)：《狄道州志》卷四，成文出版社1970年版，第259頁。?！扒∈迥晟鷨T劉維灝呈請知州程鵬遠始并金家堡等處學田，查清入倉，以充諸生鄉(xiāng)會之費?！雹诤粞尤A國、吳鎮(zhèn)：《狄道州志》卷四，成文出版社1970年版，第260—261頁。從元泰定間至乾隆十五年（1750），歷時420多年，雖然歷經隱匿侵占，但卻不難發(fā)現“賓興”思想的數百年延續(xù)。

伴隨明代官方推行“賓興禮”的常態(tài)化，明中后期出現了較多民間科舉助考基金。從命名上來看，明代基本繼承了宋元的傳統(tǒng)，但命名上逐漸向“賓興”集中，主要有“賓興資”“賓興費”“賓興莊”“賓興銀”等。明清鼎革，科舉文脈相承。一方面，明代創(chuàng)建的一部分助考基金，直接傳承了下來。如廣東省青云文社肇自明末，“向無地址，租入亦無多，有小鋪六間，基田地區(qū)約三頃余，丘段瑣碎不便開載，每遇鄉(xiāng)試送應試諸生試卷”③周之貞等：《順德縣志》卷二，成文出版社1966年版，第38頁。。又如山東省掖縣“賓興”：明萬歷三十九年（1611），“知府陳亮采輸羨金置學田，貯府庫為賓興科貢諸生之資”，至“康熙三十年（1691）復經丁觀察惠公勘丈明確共地三千三百畝余分各社民戶佃種，每年納租角一百四十兩有奇，作為掖邑科舉賓興、書院月課獎賞膏火之費”④劉國斌等：《掖縣志》卷三，成文出版社1968年版，第405頁。。再如，湖南邵陽縣“賓興”：“創(chuàng)自崇禎十二年（1639）……道光初“邑侯甘將社谷銀千兩為賓興存典生息”，又二十九年（1849），“邑侯龐始飭典同陳東升輸錢八百緡，分存各典生息，以寢其事”⑤黃文?。骸渡坳柨h志》卷四，成文出版社1975年版，第132頁。。

另一方面，清代科舉助考基金直接以“賓興”命名者更為頻見，而且在華中、華南地區(qū)還普遍出現了諸如“賓興會”“賓興館”等命名，其資金籌集、經費管理、組織形式等方面均多有創(chuàng)新。如廣西郁林州為激勵士進，勉勵后學，鐘章元遂合同舉人蘇宗經等于道光二十九年（1849）倡議，創(chuàng)建郁林州賓興館⑥文德馨等：《郁林州志》卷二十，成文出版社1967年版，第304頁。。又廣東欽縣賓興館，經始于光緒甲申年（1884），落成于丙戌年（1886），由鄉(xiāng)紳李兼山、章興廷、方香甫、吳作舟等人發(fā)起創(chuàng)建。再如江西泰和縣“道光年間，邑孝子孫明捐錢二千串，為鄉(xiāng)試賓興會”。⑦宋瑛等：《泰和縣志》卷八，光緒四年刻本，第21頁。“武邑賓興會起自道光壬寅歲闔邑紳耆稟請前令王師道，得捐輸約數萬金”。⑧何慶朝、劉鎮(zhèn)：《武寧縣志》卷十六，同治九年刻本，第37頁。清代，關于“賓興”基金記載，遍及全國各地方志。概而言之，作為科舉助考基金的“賓興”，肇始于宋，元明承繼，清代則進入了賓興基金發(fā)展的鼎盛時期。

四、結語及余論

“賓興”從某種意義上說，實是“崇德尚賢”的同義語。作為選舉制度“賓興”的推行，充分體現了中國“崇德尚賢”的文化內核，也是中國古代從“世襲社會”向“選舉社會”轉向的重要表征。正是這種制度設計，有利于社會各階層的上下流動，避免了社會階層的固化，從而造成了中國封建社會結構的超級穩(wěn)定性。而作為地方官迎送的“賓興”禮儀，實是制度化背景下的官方禮賢尚賢實踐，這種尚賢禮儀既是對地方賢才的認同和贊許，同時也是一種社會地位、權力和資源的象征，其穩(wěn)定地推行進一步促成國家、文化及權力的向心力和凝聚力。而作為專項助考基金的“賓興”在民間的廣泛創(chuàng)設，是國家科舉制、地方“賓興禮”長期穩(wěn)定、普遍推行的結果，使得“學而優(yōu)則仕”的觀念播諸鄉(xiāng)野，深入人心。尤其是宋代以來，科舉制采用嚴格的糊名制度，為寒門庶族通向權力中樞提供了更多的機會。雖然，歷經朝代更替、滄桑巨變，但中國選舉制度中的尊賢、尚賢精神和宗旨卻始終保持了連續(xù)性。