場域理論下花鼓燈健身出場研究

叢燦日，紀(jì) 紅

（蚌埠學(xué)院 體育教學(xué)部，安徽 蚌埠 233030）

優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，是中華民族的精神瑰寶，它的當(dāng)代轉(zhuǎn)化不僅可以激活文化基因，增強(qiáng)民族自信心、凝聚力，更可以成為豐富我國體育健身資源的重要路徑.近年來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)淮河流域花鼓燈的傳承與發(fā)展問題呈現(xiàn)了出多學(xué)科、多理論、多維度相交叉的研究態(tài)勢.其中，花鼓燈健身項(xiàng)目以花鼓燈素材為依托實(shí)現(xiàn)在健身領(lǐng)域的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，得到了沿淮廣大城鄉(xiāng)群眾的支持與肯定，并由此形成一個(gè)以“花鼓燈”為標(biāo)識(shí)的健身文化場域.這不僅豐富了沿淮群眾健身的內(nèi)涵與路徑，而且也激發(fā)了傳統(tǒng)花鼓燈文化的現(xiàn)代活力與發(fā)展空間.然而在傳統(tǒng)花鼓燈與全民健身文化融合的過程中，花鼓燈健身出場形成時(shí)間畢竟較短，且未真正成熟、穩(wěn)固.如何避免它們?cè)诎l(fā)展過程中“流星一現(xiàn)”或缺乏后續(xù)力的虎頭蛇尾，亟須相關(guān)的理論跟進(jìn)與舉措推動(dòng).為此，本文以場域理論為研究范式考察花鼓燈健身場域，為花鼓燈健身項(xiàng)目的可持續(xù)出場提供理論支撐.

1 場域理論為花鼓燈健身場域研究提供一種可行性視角

1.1 場域理論為花鼓燈健身出場研究提供了研究維度

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的場域理論認(rèn)為：在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，構(gòu)成社會(huì)的不同“場域”，即社會(huì)是由不同的相對(duì)獨(dú)立的小世界或小“場域”構(gòu)成…….[1]根據(jù)上述布迪厄場域理論的詮釋，我國全民健身運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展也存在一個(gè)相對(duì)的場域，即“全民健身場域”.而花鼓燈也是由特定社會(huì)環(huán)境、人、文化等方面相互作用而成，也存在一個(gè)特殊的“場域”（關(guān)系網(wǎng)絡(luò)），若用布迪厄的概念，可稱之為“傳統(tǒng)花鼓燈場域”.我國全民健身與花鼓燈藝術(shù)本屬于不同的場域，且各自有著自身特有的發(fā)展邏輯與特征，但花鼓燈藝術(shù)與全民健身的跨界組合無疑將為我們打造一個(gè)全新的花鼓燈健身場域.

如何更好地實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)到當(dāng)代花鼓燈健身的出場呢？布迪厄曾把場域理論引入體育社會(huì)學(xué)研究當(dāng)中，并從社會(huì)整體角度出發(fā)，對(duì)發(fā)生在社會(huì)某一層次的體育現(xiàn)象進(jìn)行把握，提供了兩個(gè)研究的維度[2]：一是結(jié)構(gòu)性維度，以單純的政治性或民族性視角考察影響體育運(yùn)動(dòng)參與行為中的各種因素；二是歷史變遷維度，歷史對(duì)場域發(fā)展具有推動(dòng)力，通過一種歷時(shí)和共時(shí)的分析方法，去考察固定運(yùn)動(dòng)參與形式的雛形和變遷至今的過程.為此，我們有必要嘗試或借鑒場域理論的研究維度，去考察傳統(tǒng)花鼓燈場域與健身花鼓燈場域的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性及歷史繼承性，以更好地實(shí)現(xiàn)花鼓燈健身出場形態(tài)的實(shí)踐對(duì)接與花鼓燈藝術(shù)傳承上的“不斷出場”“永遠(yuǎn)在場”[3].

1.2 健身花鼓燈是傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)形式

花鼓燈作為淮河流域開放性的一種文化現(xiàn)象，使得這一區(qū)域內(nèi)文化的產(chǎn)生和流傳過程中體現(xiàn)出了共同文化的整體意識(shí)，打造了群體的人格和價(jià)值取向，形成了一個(gè)花鼓燈文化圈.[4]健身花鼓燈就是這一文化圈的當(dāng)代表現(xiàn)形式之一.

淮河花鼓燈源于儺，納于佛，存于賤口音聲人，遍布于宋之行乞藝術(shù)而不斷豐沛成型.［5］在早期社會(huì)中，花鼓燈表演空間多為古老村頭、田間、河堤、山腳等開闊之處，花鼓燈的出場多作為一種驅(qū)邪求吉的“儀式”文化而出場，如祈雨祛邪、婚喪嫁娶、生子添丁之類而進(jìn)行的儀式性表演活動(dòng).作為一種化解或適應(yīng)自然生態(tài)突變、社會(huì)沖擊的存在，花鼓燈以“文化制衡”的方式形成兩種主要的出場形態(tài)——敬神性出場與娛人性出場，起到了自然慰藉與調(diào)節(jié)娛樂的作用，甚至是特定時(shí)期維持生計(jì)的方式，如自然災(zāi)害時(shí)期的“玩討飯燈”.后來花鼓燈逐漸演變?yōu)榛磁厦癖姟澳愫猛?，我好玩，人人都是玩燈友”以“玩”為主的民間廣場藝術(shù)，曾形成了“千班鑼鼓百班燈”的盛景.新中國成立后，花鼓燈藝人在政府大力支持下將花鼓燈廣場藝術(shù)逐步發(fā)展成為成熟、完整的舞臺(tái)藝術(shù)，被譽(yù)為“中國芭蕾”（周恩來語），舞臺(tái)成為花鼓燈重要表演場地.與此同時(shí)，隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，過去混融一體的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了分化，導(dǎo)致了花鼓燈生態(tài)環(huán)境的改變、表演空間的變遷，群眾“玩燈”逐漸被邊緣化，在很大程度上限制和削弱了傳統(tǒng)花鼓燈的自娛性與群眾性，進(jìn)而它的存續(xù)也日趨逼仄.而上個(gè)世紀(jì)末，隨著國家傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一批批蘭花舞、燈歌會(huì)等花鼓燈自娛自樂的社區(qū)文體活動(dòng)蔚然成風(fēng)，尤其最有代表性的“蘭花”健身舞（操）①蚌埠市體育局《蚌埠市關(guān)于申報(bào)〈花鼓燈健身舞〉作為安徽群眾體育品牌項(xiàng)目的方案》（2008年）.已進(jìn)入了我們的全民健身場域，受到沿淮廣大群眾的喜愛.綜上可以看出，傳統(tǒng)花鼓燈歷經(jīng)圖騰→祭演→行乞→廣場展演→舞臺(tái)表演→健身等形態(tài)過程，體現(xiàn)出強(qiáng)大的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多元性功能.無論處于何種歷史時(shí)期、何種場合，花鼓燈表演文化的復(fù)興需要適應(yīng)當(dāng)代群眾的需求，且與社會(huì)發(fā)展環(huán)境具有高度的共容性和顯沛的內(nèi)馭力；同時(shí)，花鼓燈也要通過不斷地豐富和調(diào)整題材內(nèi)容、表演機(jī)制、藝術(shù)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)花鼓燈場域的有機(jī)構(gòu)筑，進(jìn)而推動(dòng)花鼓燈順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展.

2 傳統(tǒng)花鼓燈場域與健身花鼓燈場域的結(jié)構(gòu)同質(zhì)性與歷史繼承性

場域理論所提供的結(jié)構(gòu)性維度和歷史變遷維度，是考察傳統(tǒng)花鼓燈文化能否以新的形式實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳承的兩個(gè)重要變量.無論是花鼓燈藝術(shù)人士與專家，還是健身花鼓燈活動(dòng)的創(chuàng)編者、組織者及指導(dǎo)者，都應(yīng)以民族性視角理解和把握好花鼓燈文化品格與歷史傳承中的結(jié)構(gòu)性因素.

2.1 文化的共通性是傳統(tǒng)藝術(shù)場域與花鼓燈健身場域時(shí)空轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

傳統(tǒng)花鼓燈的舞體動(dòng)作、旋律、唱詞、服飾及表演者和觀眾及其所反映的風(fēng)土人情、文化底蘊(yùn)等共同組成了傳統(tǒng)花鼓燈場域.通過審視表演中的動(dòng)作與形態(tài)，充分透露出淮河流域群眾特有的思維模式、群體心態(tài)、精神面貌.例如：很多花鼓燈藝術(shù)的標(biāo)志性表演動(dòng)作是貼近淮河流域生產(chǎn)與生活，從勞動(dòng)動(dòng)作中模擬而來，典型的有“采棉十字步”“割麥花”“扁擔(dān)式”及“簸簸箕”等象形動(dòng)作.這也反映了淮河廣袤地區(qū)“平原坦蕩”，人們生產(chǎn)勞作的勤勞、率真等情境，而像“風(fēng)擺柳”“蝴蝶繞扇”“抱仙桃”及“鳳凰三點(diǎn)頭”等動(dòng)作是模仿動(dòng)、植物的動(dòng)作與形態(tài)而成，體現(xiàn)了花鼓燈貼近大眾、質(zhì)樸而形象的“草根”通俗之美[6].總體來說，花鼓燈表演的“歌舞戲相融”“武技舞相生”[7]，很好地展現(xiàn)了花鼓燈藝術(shù)的通俗（草根性）、形美、爽朗、活潑、娛悅（喜劇性、娛樂性）及生動(dòng)的美學(xué)意象與綜合性特質(zhì)，也充分體現(xiàn)了花鼓燈播布區(qū)民眾的心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)，從而為我們深入考察花鼓燈提供較為清晰的文化定位.

文化認(rèn)同往往是健身群眾項(xiàng)目選擇的重要影響元素，借助群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化資源打造特色的健身項(xiàng)目是確保健身項(xiàng)目持續(xù)在場的重要基礎(chǔ).花鼓燈以健身操（舞）的形態(tài)成功出場于大眾健身活動(dòng)之中，這表明花鼓燈健身出場與傳統(tǒng)花鼓燈的原生性并不存在本質(zhì)性沖突，反而成為傳統(tǒng)花鼓燈文化延伸的一種有效形態(tài).在當(dāng)前全國上下積極貫徹與落實(shí)《健康中國2030規(guī)劃綱要》《全民健身計(jì)劃（2016—2020 年）》等戰(zhàn)略背景下，全民健身場域的符號(hào)意義越來越豐富，全民健身不僅與身體健康、生活質(zhì)量、生命意義緊密聯(lián)系在一起，而且成為打造特色文化符號(hào)和凝聚價(jià)值共識(shí)的實(shí)踐場所.我們有必要以文化的共通性去更好地開發(fā)花鼓燈健身項(xiàng)目，利用自然生態(tài)、人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等要素促進(jìn)全民健身場域的發(fā)展與成熟.

2.2 場域的同質(zhì)性為傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)與現(xiàn)代花鼓燈健身項(xiàng)目的相互促進(jìn)提供了可能

花鼓燈藝術(shù)場域與花鼓燈健身場域不僅具有文化的共通性，而且具有場域的同質(zhì)性：開放性、群眾性等.英國社會(huì)學(xué)家阿爾弗雷德拉德克利夫-布朗指出：“社會(huì)是一個(gè)整體，要想認(rèn)識(shí)某種社會(huì)現(xiàn)象，就必須將它與其他社會(huì)現(xiàn)象、與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來加以考察.”[8]傳統(tǒng)花鼓燈場域具有明顯的開放性與群眾性特征，這主要體現(xiàn)在其社會(huì)表演的文化空間、展演方式、表演場地三個(gè)方面.首先，表演具有即興、隨時(shí)等特點(diǎn).花鼓燈屬于一個(gè)沒有疆界的開放系統(tǒng)，尤其對(duì)南北文化接引、采借與吸納能力之強(qiáng)非一般民間藝術(shù)可與之匹敵.其次，展演方式的開放性.在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，花鼓燈表演程式是“玩”“跳”“鬧”的花鼓燈，花鼓燈表演中表演者和觀眾間沒有嚴(yán)格界限，他們?cè)谏矸萆峡梢噪S時(shí)相互轉(zhuǎn)化，表演程式也可以跳出預(yù)先設(shè)計(jì)的動(dòng)作和套路；而且在表演時(shí)間方面有很強(qiáng)的開放性和靈活性，時(shí)間的長短主要依據(jù)表演者們的技藝、實(shí)力以及圍觀人的需求.因此，傳統(tǒng)花鼓燈具有“藝人表演和自我表現(xiàn)相結(jié)合”[9]、自我情感表達(dá)和給人觀賞兩者渾然一體的特點(diǎn).再次，表演場地的開放性.傳統(tǒng)花鼓燈表演對(duì)場地的要求較低，露天的、相對(duì)開闊的空地廣場即可.正是傳統(tǒng)花鼓燈在文化空間、展演方式、表演場地等方面所展現(xiàn)出的開放性與群眾性特征，讓花鼓燈天然具備了全民健身場域中巨大的社會(huì)融合力和影響力.

通過對(duì)傳統(tǒng)花鼓燈場域特征的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代全民健身場域的要求有高度的契合性.傳統(tǒng)花鼓燈場域所具有的群眾性、開放性、兼容性等特征符合當(dāng)前全民健身場域的開放性、多元化、可持續(xù)等特征，這為花鼓燈健身項(xiàng)目的可持續(xù)開展及地方性“全民參與”提供了廣闊的空間.另外，花鼓燈健身項(xiàng)目的深入開展不僅使我們能全面地了解傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)及其發(fā)展歷程，也讓我們看到了花鼓燈文化出場與傳承的發(fā)展方向，提升了其重新走入民間的可能性.

2.3 歷史的繼承性更易于使傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展

弘揚(yáng)傳統(tǒng)，貴在創(chuàng)新.在新的歷史時(shí)期，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”使花鼓燈藝術(shù)獲得社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與前所未有的發(fā)展機(jī)遇，但花鼓燈“文化資本”如何在傳承中多渠道地實(shí)現(xiàn)增值是值得認(rèn)真研究的.

布迪厄場域理論中的“文化再生”[10]理念重視文化的跨時(shí)域性與跨領(lǐng)域性再生，這不僅符合習(xí)近平總書記提出的“推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”理念，也有助于更好地顯示花鼓燈文化本有的歷史價(jià)值與現(xiàn)代功能.健身花鼓燈就是在承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研發(fā)的一種創(chuàng)新性健身項(xiàng)目，它既是對(duì)傳統(tǒng)花鼓燈“文化資本”的一種傳承、融合及創(chuàng)新，又迎合了現(xiàn)代人的健身需求與精神寄托.一方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合使得健身花鼓燈可以吸引更多當(dāng)?shù)厝说那嗖A和參與，增添沿淮群眾的健身選擇與健身特色，增強(qiáng)文化認(rèn)同感；另一方面，通過這種再生，花鼓燈健身場域成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)現(xiàn)代展演的重要舞臺(tái)，使傳統(tǒng)花鼓燈煥發(fā)嶄新的活力，增添發(fā)展空間.因此，這種繼承性創(chuàng)新不僅可以實(shí)現(xiàn)花鼓燈文化在健身領(lǐng)域的再生，而且可以在更廣的社會(huì)層面上體現(xiàn)其普遍性價(jià)值.如何使傳統(tǒng)文化得以以新的形式在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)繼承性發(fā)展，健身花鼓燈的出場為其他傳統(tǒng)文化資本的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”提供了可行的路徑選擇.

3 花鼓燈健身出場的實(shí)施路徑

3.1 秉持花鼓燈場域文化的認(rèn)同，營造花鼓燈健身文化體系

健身文化要在我國社會(huì)中得以持久的唯一方式便是要符合中國社會(huì)民眾的生活、習(xí)慣、節(jié)律，形成一種文化習(xí)慣踐行終身.[11]而當(dāng)前我國全民健身文化體系的構(gòu)建已取得了一些實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，但效果不盡如人意，其關(guān)鍵在于全民健身文化體系未能很好地遵循人們的文化認(rèn)同和習(xí)慣，與人們的文化自覺有所脫節(jié)，即“有中國特色或地方特色的健身元素”未得到有效認(rèn)同.因此，我國全民健身文化體系的建構(gòu)，首先要具有我們國家自己的文化傳統(tǒng)，將群眾喜聞樂見和具有健身性、民俗性的特色健身活動(dòng)納入全民健身場域，依靠群眾對(duì)健身文化的認(rèn)同與踐行，才真正符合我國全民健身戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展的要求.隨著花鼓燈文化保護(hù)工作的深入展開，花鼓燈場域所承載著“國家文化象征”意義與“民族身份”[12]作用已得到淮畔民眾廣泛認(rèn)同，這也為花鼓燈時(shí)代發(fā)展提供了文化傳承契機(jī).因此，花鼓燈健身出場必然要秉持民間藝術(shù)的國家文化賦值與營造良好的全民健身文化體系，才能實(shí)現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)在出場路徑、出場方式與出場形態(tài)等方面?zhèn)鞒信c發(fā)展的創(chuàng)新與超越.

3.2 秉持花鼓燈健身出場的科學(xué)性與健身性

首先，科學(xué)性是當(dāng)代花鼓燈健身出場的重要前提.健身花鼓燈因涉及體育、舞蹈、醫(yī)學(xué)等眾多基礎(chǔ)學(xué)科，需要一個(gè)研發(fā)和推廣的團(tuán)隊(duì)作為技術(shù)支撐和保障，即從生理解剖學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體等方面科學(xué)介入花鼓燈健身的創(chuàng)新研究，尤其在健身花鼓燈動(dòng)作結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們要遵循人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)的、量化的編排，使健身花鼓燈動(dòng)作結(jié)構(gòu)合理、全面、安全，健身效果顯著，即身體各部位都要得到相應(yīng)強(qiáng)度和持久度的科學(xué)鍛煉.其次，健身性是花鼓燈健身出場的核心功能，主要體現(xiàn)在提高參與者身體機(jī)能，促進(jìn)其身心健康，還要體現(xiàn)出對(duì)參與者心理調(diào)適及疏導(dǎo)生活壓力、排解負(fù)面情緒的健心性功能.因此，我們所秉持的科學(xué)性與健身性的創(chuàng)新理念是花鼓燈當(dāng)代健身出場立足之本，也是現(xiàn)代花鼓燈文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在需求.

3.3 秉持傳統(tǒng)花鼓燈精髓元素，適應(yīng)現(xiàn)代健身的審美追求

首先，我們對(duì)于健身花鼓燈創(chuàng)編的基本動(dòng)作構(gòu)成、動(dòng)作路線、音樂及道具等方面要抓住花鼓燈表演場域中“根”元素動(dòng)作形態(tài)，尤其在動(dòng)作內(nèi)容上，要重視和運(yùn)用好花鼓燈的素材.如對(duì)原有花鼓燈表演場域中獨(dú)特舞蹈動(dòng)作“傾擰”和“三道彎”[13]等體態(tài)核心要素動(dòng)作的提煉.創(chuàng)編者將原有花鼓燈標(biāo)志性的動(dòng)作素材、肢體語匯、節(jié)奏旋律等這些要素實(shí)現(xiàn)拆解和創(chuàng)造性搭配，著力把花鼓燈最具代表性和廣泛意義的特點(diǎn)鮮明地展現(xiàn)出來，這樣健身花鼓燈在內(nèi)在精神氣質(zhì)與動(dòng)作元素的體現(xiàn)上，都有花鼓燈“影子”，這就極易于被淮畔區(qū)域的廣大群眾喜愛與接受.其次，現(xiàn)代的審美元素要積極融入花鼓燈健身場域.健身花鼓燈應(yīng)把一些現(xiàn)代審美意識(shí)、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代思維方式拓展到健身花鼓燈的舞蹈美、時(shí)尚美、傳統(tǒng)美之中.如在伴奏音樂選取上，皖北健身花鼓燈舞的伴奏樂就有所創(chuàng)新，人們?cè)趥鹘y(tǒng)花鼓燈音樂的基礎(chǔ)上將爵士音樂鼓點(diǎn)和花鼓燈鑼鼓點(diǎn)融合，并搭配歡快、新潮、時(shí)尚的燈歌，達(dá)到很好的音樂聽覺藝術(shù)效果；在服飾上，健身花鼓燈舞擺脫傳統(tǒng)服飾功能性的束縛，衣服長度改短，袖子做成短袖，利于健身花鼓燈自身動(dòng)作的多角度運(yùn)動(dòng).演藝形式的吐故納新不僅給參與者和觀眾以耳目一新之感，而且也沒脫離傳統(tǒng)花鼓燈的表現(xiàn)風(fēng)格，這也有助于花鼓燈融入現(xiàn)代人的審美意識(shí)，滿足現(xiàn)代人的審美娛情，是花鼓燈健身出場的外在體現(xiàn).

3.4 創(chuàng)建有效的人力、財(cái)力等保障機(jī)制

健身花鼓燈成功出場的實(shí)現(xiàn)，必然需要人力（人才）、物力和財(cái)力等方面支持與保障，因此，創(chuàng)建有效的保障機(jī)制是關(guān)鍵.首先，要構(gòu)建人才保障機(jī)制.相關(guān)政府部門應(yīng)對(duì)花鼓燈劇團(tuán)的專業(yè)演員、從事花鼓燈舞蹈教學(xué)的工作者、民間的花鼓燈演藝人等優(yōu)秀人才進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和培養(yǎng)，這既能有助于花鼓燈藝術(shù)傳承的正宗和持續(xù)性，也有助于創(chuàng)編健身花鼓燈技藝的錘煉與提升，并且使它在鍛煉者心目中具有較高的審美期待.因此，政府相關(guān)部門要落實(shí)好支持性政策，營造一個(gè)穩(wěn)定、規(guī)范、創(chuàng)新的健身花鼓燈文化環(huán)境，進(jìn)一步提高健身花鼓燈項(xiàng)目人才的社會(huì)地位，進(jìn)而鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)此類專業(yè)人才的積極性，引導(dǎo)他們廣泛參與和指導(dǎo)健身花鼓燈活動(dòng)的培訓(xùn)和教學(xué)、志愿服務(wù)、健身指導(dǎo)等各項(xiàng)工作.其次，政府應(yīng)從全民健身扶持規(guī)劃中撥出一定經(jīng)費(fèi)，為花鼓燈健身服務(wù)提供經(jīng)費(fèi)保障.再次，積極扶持、完善花鼓燈健身協(xié)會(huì)與組織建設(shè)，引導(dǎo)健身花鼓燈走向有序、長效的傳承與發(fā)展.

3.5 打造花鼓燈健身出場的支持性平臺(tái)

平臺(tái)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)資源匯聚、交流融通、推陳出新的關(guān)鍵一環(huán)，而花鼓燈由傳統(tǒng)表演藝術(shù)向全民健身領(lǐng)域的跨越同樣需要相關(guān)平臺(tái)的支持與配合.一是搭建合作平臺(tái)，強(qiáng)化花鼓燈文化團(tuán)體與體育部門之間“舞體聯(lián)合”的協(xié)作配合，聯(lián)合制定花鼓燈健身活動(dòng)開展的基本條件、標(biāo)準(zhǔn)要求，加大推廣、普及與扶持的力度；二是搭建交流平臺(tái)，促進(jìn)健身花鼓燈創(chuàng)編人員之間的技藝創(chuàng)編、信息交流方面互動(dòng)互助；三是搭建參與展示平臺(tái)，開展健身花鼓燈“進(jìn)城市，走基層，進(jìn)社區(qū)”的活動(dòng)，支持與鼓勵(lì)社會(huì)各界知名人士參與花鼓燈健身項(xiàng)目推廣的公益活動(dòng)，提高廣大群眾對(duì)健身花鼓燈的關(guān)注，擴(kuò)大健身花鼓燈在全民健身運(yùn)動(dòng)中的影響；四是搭建花鼓燈健身傳播的平臺(tái)，充分運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)花鼓燈健身項(xiàng)目與活動(dòng)方面進(jìn)行廣泛宣傳與報(bào)道，進(jìn)一步拓寬花鼓燈健身文化傳播渠道和途徑，及時(shí)把健身花鼓燈相關(guān)特色成果和活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行展示、推送到全民健身活動(dòng)當(dāng)中.因此，我們應(yīng)堅(jiān)持以營造濃郁的民間花鼓燈文化為輿論導(dǎo)向，積極打造健身花鼓燈出場的平臺(tái)與環(huán)境.當(dāng)然，這既需要花鼓燈專業(yè)人士和廣大體育工作者的介入，也更需要有責(zé)任心的文體部門領(lǐng)導(dǎo)的支持及熱心的新聞工作者的廣泛宣傳報(bào)道.

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，構(gòu)建了國人獨(dú)特的精神世界.新時(shí)代，如何以新的形式、新的舞臺(tái)賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，是弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵.布迪厄場域理論為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”提供了一個(gè)很好的理論研究視角.以傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化為例進(jìn)行分析，不僅為打造成熟的花鼓燈健身場域、推動(dòng)花鼓燈健身的出場與持續(xù)在場提供了理論支撐，為花鼓燈藝術(shù)的現(xiàn)代傳承拓寬了路徑，而且對(duì)我國區(qū)域性全民健身工作的開展與創(chuàng)新有著積極探索與引導(dǎo)作用.這也表明無論何種歷史時(shí)期、何種場合，傳統(tǒng)藝術(shù)場域這一文化符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建和表現(xiàn)方式，都需要適應(yīng)“人”的社會(huì)需求，才能發(fā)揮重要的出場作用，實(shí)現(xiàn)更大的在場價(jià)值.